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男观音的价值
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(一)公案本文僧问：「如何是密室？」（识起迷情於何是密室？密室中关住何物？其形象如何？缘起於现象界，欲探知密室里之行相。密室者束缚本觉者也。）黄龙禅师曰：「斫不开！」（黑漆桶即是密室，其坚硬如是，本是不易打破，惟福、德具足者可一试。）曰：「如何是密室中人？」（黑漆密室之主人翁为何人也，吾人之体性是何样子呢？。）师曰：「非男女相。」（本性、自性本是无形、无相、无色、无味，更无男女分别之相。男女相者，本是业报所显示之形相也。） (二)玄祥释解1. 前言自性本空，无有形象、无色、无味，有如虚空，在无一物中，却能生万法。先讲为什麽本性没有男女相呢？因为体本空，阿赖耶识的心没有形、没有相，但是因为你的正受依报，你自己去受报，受报是代表正报的身而已，是外在的相，这本性空都还是一样。有位尼师问我说：观世音菩萨是男相？女相？不男不女相？这不男不女不是半阴阳的意思，所谓不男不女就是不是男身，也不是女身，是无男女之相。本来观世音菩萨的相就是无男女相，成佛的人也就是这样，然后以这个空无的自性化起不空的千万亿化身，所以他没有男女相，一个证悟的菩萨也好、佛也好，当然没有男女相。无色界的天神 ( 破色身的行者 )，也是没有男女的分别，因没有男女的生殖器官，为什麽？因为无色界天神只有心识，心识本来就是无形、无相、无色，所以无色界天神也没有男女相，更何况是大菩萨、如来们，他们当然都没有男女相。2. 释题我们这个本性没有男女之相，因为本性本来是空，空是无形无相、无色无味，那我们人为什麽有男女之别呢？男女相是业正报的身，业报有两个行相：一个是正报，一个是依报，正报是身，如人身、畜体、天身等，依报是正报后的六道证生所依附的一切，包括居所(天上、凡间)、寿命、福禄寿等。人为什麽会出生在这个娑婆世界，为什麽会出生在色界天？某人因修色界的禅定所得到的天报，譬如说修证到大梵天王，大梵天王刚讲过的，他的子民有多少？六欲天中有天神、有人、有畜生、有地狱众生，这类都是他的子民，你看他的子民多不多？众生的依报之福禄寿如何，您有没有福报，吃的好不好，房子住得好不好。为什麽人家有房子住，您没房子住呢？因为您福报不好。这福报是很复杂的，譬如说：您虽然没有钱，但是您可以住很豪华的别墅，为什麽？那是人家在做功德布施的时候，您没有钱就出嘴巴，赞叹人家功德无量，做这麽大的好事，非常好！有些人做大布施后就反悔了，很多人可能这样子，一下子很热心，出了很多的钱，或者出了很多的力，然后做是做了，随后就想为什麽要出这麽多钱呢？反悔之后，果报不会灭，果报是有，但是没有办法享受。举一个实际的例子：欧纳西斯是欧洲希腊的船大王，很有钱，世界的首富，他在菲律宾滨海的地方盖一个很漂亮的别墅，自从盖了这座别墅后，十几廿年从来没去住过，没有办法去好好享受。但是他请了叁、四个 人替他管理、整理，这些人为什麽可以享受这麽美好的居家及环境，他们只要天天除草，天天擦地板，每天过得很快活，虽然自己没有钱住好居家，但是也许他赞叹布施的人，而得到这个果报。欧纳西斯以前虽然布施很多，有时候布施完就反悔，所以没办法享受，这道理是佛经上讲的。你看一个人很有钱，但为什麽叁餐只喜欢吃酱瓜等食物呢？或者他自己不买车，但他儿子要车子就买给他，自己宁愿坐公车。如此刻苦自己，但心却甘情愿。原因是这个人有布施、有福报，但常常布施以后就反悔，故果报如是。所以仔细观察，我们周围的亲戚朋友，有很多是这个样子的。有的人真正悟到「果报」的话，他是很大方的，这边钱出去，那边钱又进来，很有钱而且舍得布施，这是真正的福报。如果你的福报很多，但却舍不得花钱，处处受限制，表示您有问题，以前可能布施后又反悔了。寿命也是依报之一，前世很爱护众生生命、不杀生，就会得长寿果报，如果您这一生常常生病，动不动就要死要活的，那是以前杀业太重了，我们遇到很多这类的人，也实在可怜。住的地方和果报也有关，这亦是依报之一，若堕落到地狱道的话，地狱的鬼身是正报，那地狱场所是依报，地狱是地狱众生要居住的地方。魔界也是依报之一，每一个人都有眷属，魔也是有眷属，如果一个人不修解脱道的话，却成就一些魔事业，果报就是魔女、魔男等魔界众生。3. 男女业报身释解我们凡夫的男女相是什麽？男女相是果报的正报身。依经典说女众少修五百世，德行就比较差一点，所以女孩子的烦恼比较多、心眼小．．。但也不能一概而论：例如很多意会到前生与今生的性别是不一样的。如这一生是男的，也许下一生会变女的；或这一生是女的，也许下一生是男的。为什麽本是男身，却在下一世出生为女孩子？这是牵涉到觉受的分别想，经云：受生时，一念无明喜欢母性(妈妈)者，会生为男性；若喜欢父性(爸爸)者会生为女性。若前生是男生，今生却出生做女生，则此女孩子就很男孩子气、很豪爽，什麽都无所谓，个性比较看得开，这是女中豪杰吧。反过来讲，这一世生为男孩子，生性却婆婆妈妈的，女孩子的习气、毛病很多，他也许上一世是女生，阴差阳错，才出生做男生来的，但其习气犹在。现在有的人虽为男身，却常喜欢扮女生，或真的变性为女生，此人前一世一定是个女生的。有对夫妻去找个会观前世因果的人，看看前一世是何境况，却听说：这夫妻俩是很早就有缘份的，但上一世的男女相却是反过来的，男的上一世是女的，女的反倒是男的。夫妻是有深因缘的，故会结为夫妻，要跑也跑不掉。夫妻有缘时，看一眼就看上了，看一眼就来电，看上后一定要嫁给他。虽然台湾有两千万人，适婚年龄有几百万人，为什麽只看到他？或只看他一眼就要嫁给他？这是互相欠债的。如果您现在刚开始学打坐，当境界高了，灵性显露时，也许会体知，您的那另一半，以前那一世也是他(她)。或者不一定是夫妻，也许是父母，不然就是子女，很亲近很合得来的话，都是好几世的夫妻，跑也跑不掉。有的人因缘浅薄，结婚是结婚，但过几年就离婚。为什麽会离婚？也许以前您欠他什麽？譬如说您在修行时，人家供养您一碗饭，为了这一碗饭，您要还债，要还债就要在今生结婚养她。结婚以后养她几年，一碗饭虽说不多，但也是蛮大的，养叁、五、七年后就结束了。如果是深缘的话，夫妻怎麽打、怎麽骂，恶缘、善缘都没有办法离婚，没完没了，还是要继续生活下去，因这缘太深了。以后修了法后，您在睡梦中，阿赖耶识随时都会起现行，只要气扫到它，它就会现起影像。梦中有个人的影像现起，这个人应与您最近常相处，您也常挂碍的话，阿赖耶识就会现起。您对这个人天天看，缘很深的时候，阿赖耶识就会去核对。意念很深刻的话，阿赖耶识就会去找，如此，某个时候在梦境中就会现起。所以那一个人前几世是什麽角色，您在梦中就会体知。梦中的影像不是连续剧，若连续剧就不对，要像电影停格不动，这是阿赖耶识现出来的画面。譬如说梦里面有两、叁个人，然后升起叁个人做什麽事，里面这个是我，那个好像是现在的谁，另一个人又是谁，您的潜意识会意识到。但醒来的时候，细节有时还很清楚，若不清楚的话，也许不是真的，应是梦吧？若您情绪不好、气不通，好像要病不病的样子，这时阿赖耶识所现的停格像，就会演连续剧了，因停格的影像由第六意识加进去作用，那个会动的一连串故事，是自己意识所编，自己导、自己演的，这就所谓的梦中独头意识的作用。刚开始阿赖耶识所现的一景是真的，也许您杀了人，杀人的影像现出来的时候，您再起梦境，就梦到有人要追你了，接着下来也许很恐怖，．．．，您的第六意识，就在这里面搅和。睡觉时身体很虚弱，第六意识就会起作用，梦中的中阴就现，抓住的第一个影像是存在藏识的，但往后就像电影一样的话，这是不真实的。故刚开头本是真实的，如果心不动，本性空寂的话，这个影像现出来您可体会一下。这跟打坐一样，打坐气走到脑筋，扫到那一幕的时候，那一幕就现，「哦！我原来上一世就是．．」，这是可以体会到的。以前有一个樵夫，刚好遇到下雨，就躲到山中一个山洞。洞里刚好有一个人在那里禅坐，此樵夫不敢打觉他，就在旁边坐下看着那个禅坐的人。结果那个修行人在打坐时，突然间在他的头顶出现一只狗，樵夫很害怕，也很好奇一直看他。过一会儿，在这狗的上面，突然间又冒出一个漂亮的女孩子，这更奇怪了。然后再下来不晓得又变了几样东西。后来这修行人出定以后，俩人就聊起来了，樵夫说：您修得不错呀！修得有神通了，会变化了。修行人说：「什麽神通？」刚刚我看到您头上出现了一只狗，再上去又来了一个很漂亮的女孩子，．．。唉！您有所不知，我是很惭愧，怎麽惭愧呢？唉！我上一世堕落到畜生道，出生做一只狗，那是我的上一世；至於那漂亮的女孩子又是怎麽样呢？那更惭愧，上上一世我堕落为一个妓女，故现起娇艳的美女。这种变现是在打坐时，气扫到阿赖耶识的某个种子时，就会起幻识，所以一切相都是由我们阿赖耶识所变化的，此识所化之境是虚妄不实的。为什麽我们要修行、要打坐？是要在有生之年，体会识之幻化，能看破这一切，还没有死以前，在练这些，面对一切境，不管真的、假的，都能看清是虚幻不实在的。4. 语体文解题目已交代完了，回过来讲本文的意思。僧问：「如何是密室？」什麽叫做密室呢？密室是暗暗的，打不开的，而密室为谁所居，居住此者非属男女相之本体也。本公案缘起於现象界与本体界，密室者，束缚本觉者也，这房子禅宗叫做黑漆桶，它限制我们的体性，让我们的法身不能活起来，法身被这个黑漆桶、密室缚住了。最后谈到室中主人为非男女相，即带入本体界。黄龙禅师是很有名的禅师，而吕洞宾是修道家法门、搞色身的，已修到人寿一万六千大劫(色界之色究竟天)，他执着这色身，已得仙体。有一天，他去黄龙禅师道场，并隐藏入人群中。黄龙禅师叫说有人盗法，吕仙人不得不现身。吕仙人就对黄龙禅师说，他已证得肉身不朽，会出阳神，寿命久远。禅师就骂他说：「你修的这不正确的法，纵使有万亿年的寿命，只是个守 鬼，还是属於世间的凡夫，寿尽还是要再轮回的。」并以佛法的空无体性，对抗他的有为法，让吕仙人无所造作，这样才降服吕洞宾，使他开始修佛法、修解脱道。黄龙禅师回答说：「斫不开！」密室是紧紧密密的，是不容易打开的，如果能打开的话，那每一个人就开悟了。至今能够打破黑漆桶的尚了了无几，心中心法的元音老上师说，大陆灌顶修法者数万人，大概十来个有打破黑漆桶。有的很好奇问：「师父！那一个开悟？」哪一个开悟怎能告诉您呢？上师怎能讲呢？！密室是不容易打破，如果发大心修大法、或修苦行，说来不是很难的。楞严颂中有一句「不历僧 获法身」，您不一定要经过一阿僧 劫的修行，才能够获得法身。普通我们说初发心开始学佛的话，要一个阿僧 劫(不可数的劫数之久)才能获法身，即开悟；第二个阿僧 劫，可由开悟的初地菩萨欢喜地证到八地不动地；再花另一个阿僧 劫才能证到金刚如来十地佛果位。所以真正成佛由初发心到成佛，要花叁大阿僧 劫。阿僧 已经很久远了，还加了一个「大」字更长了，所以这时间是非常的长久的。但是有个例外，如果您是依《楞严经》而修，可不历僧 获法身，获法身即是开悟后法身活起。开悟后，再读诵大悲咒，可即超入菩萨八地不动地。佛在世的时候，听经闻法，即能悟得无生法忍。现在佛已经入灭了，所以有很多修行人发愿要往生兜率天内院净土去，那里是弥勒菩萨在住持。因为弥勒菩萨在五亿七千多万年后，就会下生到人间来，然后修行成佛。既然弥勒菩萨下生，在兜率天内院的佛教徒，就会跟着来下生，分散在其周围。不管国家、地方相不相同，反正有因缘在，只要他成佛，就可度这些有缘的佛弟子。这是由於因缘的关系，有缘就会慢慢牵扯在一起，阿赖耶识是有记忆的。我们与谁有恶缘的话，缘会让我与他慢慢聚集在一起，然后就会开始吵闹；有善缘的话，也会慢慢地凑在一起，互相照顾及扶持。为什麽那麽多的工作，您偏偏进入这工作环境来呢？偏偏又在同一部门，这是以前的缘，这些凑在一起的，搞得好的就是善缘，搞得不好的互相嫉妒、互相骂来骂去的就是恶缘。所以不管那一个人多坏，还是有人要跟他交朋友的。因以前跟他有缘，再坏他也觉得不错，从我们眼光看他是坏人，但是他们还是相处得很好呀！如果人有这种因缘观的话，人生中就会活得较痛快，就可以与人相处得很好。普通不认识的人，一见面也会很亲切地打个招呼「早！」有个人我是认识他，但他不理我，何以会如此？一定前世得罪他，而阿赖耶识记得很清楚，所以他不想理我。所以懂了后，就不要见怪，那一个人不理您，您就不要理他嘛！大家不相干，这样就很释怀，不要去见怪这个人不好相处，不好相处但很多人跟他相处得很好，只是跟你不好相处，是您跟他没有缘，或者以前那个时候得罪了他，因阿赖耶识记忆得清清楚楚的。刚刚讲到弥勒菩萨在兜率天，故有很多的出家人，圆寂后一定要到兜率天去，不往生西方净土，也不往生那里去？因要等弥勒菩萨下生后，他们也跟着下来人间，当弥勒菩萨成佛后，这些人能听闻弥勒佛在龙华树下讲经，而得道。弥勒菩萨成佛后度了好几亿人，所度的人皆是有修行，但不发愿去西方净土的人。依佛经上讲，只要你在释迦文佛世尊入灭后，到未来佛(弥勒佛)未出现前，这中间只要有人念了一句「阿弥陀佛」、诵一部经、或者做了一件善事，或者去护持道场，或做一些跟佛教有关的事，或广行善行，以后弥勒佛要度的人里面，就有这个人的一份。不去西方佛土没关系，释迦牟尼佛入灭到弥勒菩萨成佛这一段期间，跟佛、佛教有结缘，有做善事者都有份，以后终可得度的。要早一点往生西方极乐世界也好，或者往生兜率天内院也好，或者在这里轮回也好，轮回到五亿多年后弥勒菩萨下生成正道，就会度化这些人的。弥勒菩萨成佛时，那时候的人寿最长，有八万四千岁，故每一个人德行都很好，所以弥勒菩萨成佛后度众很轻松，只讲经叁会而已。若能读到《悲华经》时，里面有讲这个故事：有一个国王，育有八个兄弟，这八个兄弟同时出家，同时开始修行，结果次第成佛了，有阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛、．．．。前后七位兄弟都成佛了，偏偏剩下一个弥勒菩萨未成佛。为什麽大家都成佛了，他还没成佛呢？因弥勒菩萨他太好游山玩水，他喜欢逍遥自在，没有很精进的用功。现在虽然还没成佛，但已经是补处佛了。弥勒菩萨着有《瑜珈师地论》一书，都是在讲心识的，他是从「识大」修入门的。有些人很担心说：「我死了以后会如何？一想到隔阴之迷就很害怕。」隔阴之迷就是说，我们出生时，经过母亲的产道就迷糊了，忘记前一世了。这是我们凡夫才这个样，大菩萨就不一样，他们可以不住胎，像释迦牟尼佛就没有住胎，要出生以前，还是从妈妈的胁腋下出来的，没有经过产道出来。有很多人问：「现在如果不去西方，这一世也修了，但是下一世有隔阴之迷，不是又迷糊了。」我说您不要担心这个，一切都是因果，因果来自因缘，因缘就是跟诸佛、菩萨结善缘。如果有人担心下一世会迷失掉，不如多跟诸佛、菩萨结缘。有人在流转中，为什麽会去学佛法？就是有一个缘在牵扯来、牵扯去，这个人就去听佛法了。或许有的人比较被动，现出不好的业相时，才会去学佛法，像得病痛、家中不如意，要找一个心安，或要解决色身病痛的问题，就去练气功，最后气功不能满足你，就进而去学佛法了。这就是冥冥之中，诸佛、菩萨在跟您安排，不要担心以后会怎麽样，说：「我如果下一世不知道要学佛，怎麽办？」不会！既然有这个缘，脑筋里面都是这个缘，我们没有灵通，但是诸佛、菩萨有灵通，他看得清清楚楚，这个人时间到了没有？那一个人．．，都看得清清楚楚。禅师说斫不开，他就问了：「那密室中人是什麽？」密室中是我们所谓的体性、主人翁，密室中的人是何人也，黄龙禅师告诉他说：「非男女相。」密室中所居住的人，其实不是一个人，人有寿尽之时，而密室中人可是不生不灭。故密室中人不是人，因而也不是男的，也不是女的。所以说密室中的人是我们的本性，它是无形、无相、无色，更不用说是男女相了。男女相者是我们本来的业报之身，正报的身，而本体是空无的，是不落於男女之相的。讲到这里我们对体性的概念，有体性有如苍天，了无一物，本来寂静的，本性唯我独尊，是至高无上的，本性是没有男女相的。
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心态是关键，我们达味的孩子，可以祈祷，在天的父赦免我们的罪过
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【恭迎观音成道日】稀有独特的宋代鎏金铜&蓄须男相观音坐像
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早年跟随密宗正规传承 上师 活佛 修行学习密宗秘法 禅定 等等 体悟很多 愿意分享心得 实践经验。
观世音菩萨前身早已成就佛果，号“正法明如来”。其后又以菩萨的身份乘愿再来，普度众生。据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》记载，阿难曾向释迦牟尼佛请问观世音菩萨的来历。佛陀告诉阿难言：“此菩萨名“观世音自在”。亦名“捻索”，亦名“千光眼”。善男子，此观世音菩萨。不可思议威神之力。已于过去无量劫中，已作佛竟，号“正法明如来”。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众，诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天，常须供养，专称名号。得无量福，灭无量罪。命终往生，阿弥陀佛国”。正法明如来，他是古佛中之古佛，亘古加持着整个法界宇宙，使正法放大光明、长存不灭。其所教化的众生无穷无量，培育出数不尽的菩萨摩诃萨，成就佛果。“正法明如来”为了帮助众生脱离苦海，于是带果行因，本其无上智慧，广作无边佛事，于十方佛土中，现种种身，说种种法，度种种众生。倒驾慈航，成为了观世音菩萨。一方面化身千百亿，度于一切国土六道，他无刹不现身，千处祈求千处应，救度一切苦难，听一切世界声音。在无量劫后，阿弥陀佛灭度，西方国土正法无人护持，观音菩萨就会为利益无边众生成佛，名号&普光功德山王如来&，运持西方极乐世界正法。另一方面，观音菩萨本觉妙心，与佛如来同一慈力，又下化众生，与一切众生，同一悲仰， 自己身同众生，帮助释迦牟尼佛弘法，又帮助阿弥陀佛在极乐世界说法，为一切众生说法，大雄愿力无边无量。过去是正法明如来，现在是观世音菩萨，未来是普光功德山王如来，三身一体，都是观世音菩萨为度众生而示现的。观音世菩萨一生都在为众生奉献自己，所以至今最被敬仰
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　观音菩萨，在中国民间可谓家喻户晓，妇孺皆知。提起观音，在我们的眼前立刻浮现出的是一位头戴宝冠，身披璎珞，锦衣绣裙，秋波流慧，玉容含情，左手托净瓶，右手拿柳枝，足踏莲台，法像端庄，亭亭玉立的女性形象。千百年来，这一形象似乎已经固化在了我们的头脑里。“女大十八变，变作观音面”，在不少人看来，观音就是一位美丽、善良、慈悲的女性，同时她又能在人们需要的时候及时地给以关爱和救助，殊不知观音最初从印度传到中土时是男性形象。　　印度佛教的观音呈男性，是在印度传统佛教轻视女性，甚至认为女性得道只有在转为男身之后才能实现的观念背景下产生的。古印度是一个等级制度森严的社会，存在着婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗等四大种性。女性的地位和首陀罗一样，处于社会的最低层，是最低贱的一类公民。她们只是男性的附庸，没有任何的社会权利。《摩奴法典》说：“诱使男子堕落是妇女的天性，……因为在人世间，妇女不但可以使愚者，而且也可以使贤者悖离正道，使之成为爱情和肉欲的俘虏。”释迦牟尼创立佛教之初的佛教徒都是男性，他们出家，割断和家庭、社会的一切联系，过禁欲行乞生活，严禁女性入教；并将妇女与禽兽、魔鬼相提并论，认为三者都是佛徒修行学道的大敌和破坏者。原始佛教在创建、巩固、宣扬自己的理论体系的同时，吸收婆罗门教的观音信仰创造了自己的菩萨，名叫“马头观音”或“马头明王”。此时的观音，无论从形象上看，还是从功法与职司上看，都保留着“双马童神”的诸多特点，其形象依然是小马驹。公元前后，随着大乘佛教体系的进一步完善，“马头观音”开始改作男人身。同时，佛门弟子还对这位男相观音的身世作了许多新的解释，把他说成是阿弥陀佛的长子，与其二弟大势至菩萨辅助其父，弘化佛法，成为阿弥陀佛的左右肋侍，父子三人合称西方三圣。　　藏传佛教中，观音也多呈男相。观音是藏区佛像供养中最为广泛的一个神，“莲花手”是其中最为典型的观音身形之一。传说藏族人的起源来自观音化现的猕猴与度母化现的罗刹女的结合，所以，为了调化边地雪域妖魔出入的西藏的横野众生，莲花手——观音化现为一面四臂相：二主臂当心合掌结王者印，后右手持念珠，后左手持白莲花，莲花开放耳旁，左肩披仁兽皮，身体洁白如雪，以诸宝为饰，头顶中心变现阿弥陀佛为顶严。“莲花手”作为藏族的第一位男性祖先以及主要保护神受到极度崇拜。　　原本是男身的观音菩萨传入中土后就渐渐转变为女身，并固定在人们的观念中，其中的原因众多，本人以为主要有以下几种：　　观音信仰的普遍流行。早期流行的救苦观音是与《妙法莲华经》、《华严经》及其它与观音有关的佛经传入中土并被译为汉文密切相关的。《法华经》据传六出三存，三存的译本是：西晋竺法护《正法华经》十卷二十七品，太康七年（286）出；后秦鸠摩罗什《妙法莲华经》七卷二十八品，弘始八年（406）出；隋阇那崛多和达摩笈多《添品妙法莲华经》七卷二十七品，仁寿元年（601）出。鸠摩罗什译出《妙法莲华经》后，观音信仰随着这部经在社会上的流行而逐渐为人所熟知。汉末至魏晋是中国历史上战乱频繁、民族矛盾、阶级矛盾以及统治阶级内部的利益冲突都十分尖锐的时期，社会各阶层人士都有一种朝不保夕的恐惧感，特别是处于社会底层的广大人民，受着天灾与人祸的双重压迫，极力寻求一种超自然的神力的庇护，以摆脱现实苦难的纠缠。《法华经》的译出，正好满足社会各阶层这种心理需求，比起远在西方极乐世界、遥不可及的佛，观音菩萨能够出莲座，历下界，主张“随类化度”，具有“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”的愿职。观音信仰便应运而生，加之经中宣扬口诵观音名号，既能应验，救苦救难，这无疑又增加了它的吸引力。《法华经》译出后，僧人们进行了广泛的宣传，如梁法云作《法华义记》八卷，隋智顗作《法华玄义》二十卷，唐湛然补充《法华玄义》作《释签》二十卷，使得《法华经》在社会上的影响不断扩大。因此，观音信仰在广大中国民众中迅速流传、普及开来。“家家弥陀佛，户户观世音”，形象的概括了观音信仰在社会上的普遍流行。　　传统文化中的女神信仰的影响，即民众对女性尤其是对母性的崇拜。其根源是母系氏族社会观念的一种积淀，那时妇女不仅在生育上有优势，而且在政治经济活动中处于领先地位，氏族部落的女酋长、女首领深受成员的拥戴，被奉为英雄加以崇拜。早期神话中的女神形象不胜枚举，最着名的当数女蜗，她无所不能，具有超时空的创造能力。这种对女性的原始信仰深深地印在民族早期的记忆中，作为一种集体无意识潜移默化地影响了民族的心理特性。　　同时，观音菩萨自身内的属性也为其女性化提供了根据。观音的名号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，说明她是以慈悲为怀，救世为首的。《华严经》卷第四十云：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”观音“随类度化”，度化一切人，不分男女老幼、贫富贵贱，甚至于不分善恶是非，只要诵念她的名号，就可寻声而至。能这般无条件地积极关注的，只有母亲才能做到。《观音玄义》卷下云：“又《如来藏经》亦云，观音文殊，皆未成佛。”《优婆塞戒经》云：“智人行施，不为报恩，不为求事，不为护惜悭贪之人，不为生无人中受乐，不为善名流布于外，不为畏怖三恶道苦，不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为亲近。”观音为了拯救众人，而未成佛，施恩不为任何理由，只是给予，却不求任何回报。能这般无条件地积极关注的，也只有有母亲才能做到。一般来说，女性的天性是慈爱柔顺，善良敦厚，极富同情心，易于亲近。当人们向观音菩萨祈求救助时，很容易把观音菩萨幻化为女性，从这一点来说，观音的女性化更符合其大慈大悲的特征。在世界上许多大宗教里也能找到同样的例子，如道教推崇玉帝，而玉帝最为崇拜他的母亲瑶池老母，天主教供奉圣母玛利亚等。　　中土孝道思想的影响。汉代实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，儒学被确立为国学。在此后两千多年的封建社会里，儒家思想成为中国古代占统治地位的意识形态。以“三纲五常”为核心的传统儒家思想对中国民众的影响是根深蒂固的，其中“不孝有三，无后为大”的思想更是渗透于封建社会民众的思想意识深处。观音信仰的流行及观音性别的转变与这种孝道思想有着重要关系。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》明确说到：“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨，有如是力。”人们除了希望观世音大慈大悲，救若救难，逢凶化吉，消灾解难之外，作为孝子和贤妻的最大愿望就是早生贵子，传宗接代。而生儿育女本是妇女之事，求子首当妇女出面；观音作为送子之神，即是生育之神，这从情理与生理而言，都非女性不可。后世在民间出现的送子观音等中土化的观音，更是孝道思想与观音信仰融合的典型产物。　　唐时政治因素的推动。观音性别之重大变化与武则天之执政及大力宣扬自己不无关系。唐时，妇女的社会地位相对提高，武则天与佛教人士交往密切，她本人也曾入寺为尼，而且号称自己是弥勒转生，这对于观音形象的改变，具有很大的影响。僧人们也为武则天称帝而大造舆论，《旧唐书》卷一八三《外戚传附薛怀义传》云：“怀义与法明等造《大云经》，陈符命，言则天是弥勒下生，作阎浮提主，唐氏合微。故则天革命称周，怀义与法明等九人并封县公，赐物有差，皆赐紫袈裟、银龟袋。”《大云经》卷四载，佛对净光天女说：“舍是天形，即以女身当王国土，得转轮王所统领处四分之一。……汝於尔时，实是菩萨。为化众生，现受女身。”《宝雨经》卷一载：佛对东方月光天子说，你在中国“实是菩萨，故现女身，为自在主。”武则天因此宣称自己称帝是合天意的，“朕曩劫植因，叨承佛记。金仙降旨，《大云》之偈先彰；玉扆披祥，《宝雨》之文后及。”社会上也作如是观，如贾膺福在《大云寺碑》里说：“菩萨成道，已居亿劫之前；如来应身，俯授一生之记。《大云》发其遐庆，《宝雨》兆其殊祯。”宗教中有社会生活的折射反映，人世间既然可以有君临天下的女皇帝，佛教中也可以有主宰众生命运的女菩萨。　　唐代完成了观音性别的转变，自此原本是男身的印度观音在中土被改造成了女身，观音最初的“威猛丈夫”的形象在世人的心目中渐渐淡去，取而代之的一位慈悲祥和、面带母性般微笑的女菩萨。文学作品中对观音女性特征的描绘更是随处可见，唐代皎然的《观音赞》中有“慈为雨兮惠为风，洒芳襟兮袭轻佩”之句。韩偓的《咏柳》诗也暗示了观音之女性相貌，诗云：“袅雨拖风不自持，全身无力向人垂。玉纤折得遥相赠，便似观音手里时。”玉纤，通常指美人的手指，元代顾瑛《西湖口占三首》诗“薄薄红绡映雪肤，玉纤时把髻鬟梳”之句便是一例。《西游记》对观音女性形象的描写异常鲜明，第八回中就有如下描绘，“诸众抬头观看，那菩萨：理圆四德，智满金身。璎络垂珠翠，香环结宝明。乌云巧迭盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦绒裙，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星，玉面天生喜，朱唇一点红。”在吴承恩的笔下，观音俨然成为了一位大家闺秀，神情端庄妩媚，秀美可亲。　　实际上，《法华经》中已为观音伏下了许多潜在的女性因素，经中记载：“佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；”下文则以同样的口吻继续叙述了观音的其他化身：自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迎楼罗身、紧那罗身、摩睺罗迦身、执金刚身。在这三十三种化身中，至少有比丘尼、优婆夷、长者妇女、居士妇女、宰官妇女、婆罗门妇女、童女这七种人是明显的女性形像。观音菩萨具有定、慧二德，主慧德者，名毗俱胝，作男形；主定德者，名多罗，作女形。《大方广曼殊室利经·观自在菩萨授记品》载，观音菩萨“入於普光明多罗三昧。以三昧力，从其面轮右目瞳中放大光明，随光流出现妙女形。”）此多罗菩萨光照一切众生，犹如慈母般之怜愍、救度众生出离生死苦海。关于其形像，《大日经》载，此尊形像为中年女人状，青白色相杂，二手合掌，持青莲华，身着白衣。这是佛经对观音性别的说明，她可以根据需要而现身，或男或女，都是按照实际情况而变化的。其实，诸佛菩萨在成就菩提时是没有男相女相之分的，正如净土宗省庵大师在《观音大士像赞》中所说：“大士法身，非男非女，身尚非身，复何所倚。”观音所以示现三十三身，是为了适应广大信众的信仰崇拜的习惯，依相起信，依声说法，如玄应《一切经音义序》所说：“非相无以引心，非声无以能解。”　　综上所述，既由于观音信仰的普遍流行，又由于观音自身内在的特点，中国民众的现实需要的心理、中土的文化传统以及唐时政治影响等诸多因素的共同作用，使得一个印度来的威猛菩萨变成了一位中国化的女性菩萨。
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观音又称：观世音观音菩萨，梵文 Avalokite瘁愀爀愀，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察（世间民众的）声音”的菩萨，是四大菩萨之一。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音。在佛教中，他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。菩萨法身菩萨女法身菩萨男法身观世音菩萨是久已成就的一尊古佛，原号“正法明如来”，法身不离常寂光净土。为普渡众生，倒驾慈航，又以菩萨身示在三千大千世界，分身百千万亿，寻声救苦，救度有缘众生，广做梦中佛事，是千处祈求千处应的一生补处菩萨。在法界宇宙星系中，正法明如来所教化的菩萨摩诃萨已无量无边。菩萨悲愿无尽，无怨无悔，慈悲智慧不可思议。在无量劫后，极乐世界阿弥陀佛灭度时，观音菩萨就会在当日下半夜示现成佛，名号“普光功德山王如来”，运持西方极乐世界正法。所以，就您所问。菩萨乃无极之体。无性别之分。更多参考资料：　　
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华严经讲：：勇猛丈夫观世音
青衫一道人
青衫一道人
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世俗中常把道教“慈航道人”和佛教“观世音菩萨”视为同一位。　　在正统宗教中，慈航真人就其来源道教有二种说法。其一据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲昔度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。其二据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界坠王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治弟之术，授其采书入字之音。于是能言。于山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。　　依照道教的说法，慈航真人乃是原原本本的女真，而佛教的观世音则是从一开始就是男人身修行的。再者，依照《历代神仙通鉴》来说慈航真人商朝得道，而依照佛教《楞严经》来说，观世音，远在恒河沙劫前，就已经修成。　　慈航道人是道门的慈航道人，观音是佛门的观音，两者殊途不可混谈。　　然而在《封神演义》中慈航道人是元始天尊的弟子，阐教十二金仙之一，阐教截教二教在“万仙阵”中斗法时，金光仙被收服，成为慈航道人的坐骑。当时太上老君也暗示，慈航道人未来将投入西方教（佛教）。可见《封神演义》是将慈航道人和观世音菩萨视为同一位的。
guohoujiang
guohoujiang
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我们每个人的神识投胎成男投胎成女都是可以的。你可能这一生是男，下一世为女。观世音菩萨已经修出了六道轮回。你问他是男身还是女身他也不知道怎么说。因为就是在现在这一刻，有很多男观音在度众生，也有很多女观音在度众生（百千亿化身），也非常多的是在梦里给我们指引迷津。佛经上讲，应以何身得度就应化什么身，甚至是佛身都能应化的。在修行上来说观世音菩萨因地发过大愿念诵观世音菩萨名号就可以得到解脱。所以称观世音菩萨为大无畏菩萨，不论你是战乱，还是天灾，还是人祸，只要你念诵菩萨名号就会没有生命危险。这在我们心目中像母亲一样的关怀使得我们和女相的观世音菩萨因缘更深。所以观世音菩萨多现女身。
学会伪装heaven
学会伪装heaven
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擅长：暂未定制
本来是男的， 入我国后被演化成女身。
观音有百像。
lingfeier19
lingfeier19
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观音已寂灭灭度，无有肉身物性，无有男女好坏高低大小等等分别，你心感是什么，他就会如此化形显像来度你
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