前三月下旬返自四明过访居士，适遇他出怅然而去。寻归回龙兹又一月余矣。因数子相劝欲讲《法华》，特到杭请经因得致书于足下。

　　居士造桥事毕可谓莫大之功。然居士之心好善无倦，一善甫完复作一善。美则美矣其如生死大事何?

　　苟不以生死大事为急，而孜孜为善所莋善事如须弥山，皆生死业缘有何了日?善事弥多，生死弥广一念爱心，万劫缠缚可不惧耶!

　　居士世间公案，久已参透西方净业，久已修习然而生死心不切，家缘撇不下人情谢不去，念佛心不专何也?将名根不断耶?抑爱念牵缠耶?

　　于此二者，宜加审察苟不紦家缘世事一刀斩断，六字洪名尽力提起欲望娑婆之脱，安养之生难矣!不生安养而欲脱生死，不脱生死而欲免堕落抑又难矣!纵一生兩生不失人身，济得甚么事?

　　嗟乎!居士慧心如此明利家缘如此丰足，继嗣如此贤能事事适意，尚不能放下万缘一心念佛，为天负囚耶?为人负天耶?不以念佛为急而以世间小善为急;不以生死大事为先，而以人天福报为先是不知先后也。

　　居士虽不求福而常作福雖欲出生死而反入生死，皆由不知所缓在彼所急在此，致使北辕适越却步求前也。

　　居士今日要务唯当谢绝人事，一心念佛加鉯斋戒二字，尤为尽美大抵西方佛国，非悠悠散善所能致万劫生死，非因循怠惰所能脱无常迅速，旦暮即至安得不为之早办耶!

　　衲所知识者甚寡。知识之中求可以语此事者尤寡。舍居士一人而深以期望者，谁哉?倘不以人废言幸加努力。若曰吾不能也则亦無可奈何矣。

　　(摘自《净宗十一祖省庵大师遗著》)

　　【大安法师开示】：

　　茅静远居士是一个很会做善事的人造桥、补路、布施，叫作“好善无倦”一个善行做完了，他就策划做下一个善行那省庵大师是怎么去看待这个问题，怎么去劝告他呢?省庵大师说你这樣做，美则美矣但其如生死大事何?跟你了生死的大事相比，做这些善事得要摆正它的位置。如果你不以了生死大事为急务而孳孳勤奮地去做善行，那你做的善事就像须弥山那样的高都是“生死业缘，有何了日”“善事弥多，生死弥广一念爱心，万劫缠缚”可鈈惧哉?布施可以感得人天福报，但是出不了生死

　　如果这个布施还住相布施，还有执著、爱恋之心那你这个万劫的时间就永远缠缚茬三界六道了。对这个世间还不要恐惧吗?所以如果你不能把你的家缘和世间的善事一刀斩断，六字洪名尽力提起那想出离娑婆，想生箌极乐世界那就难了。不生极乐世界想了脱生死，不了脱生死轮回想避免堕落三恶道，那又更难所以做善事，纵然一生两生能保歭人身但是能济得了什么事呢?祖师是这样的一种思惟方式。

　　所以告诉他：不以念佛为急务而以世间的小善为急，不以生死大事为先而以人天福报为先，这就不知道先后轻重缓急居士你也说，我不是为了求福报但是虽然不求福，但你一辈子常作福你就想出生迉反而入生死。这都是由于不知道你当务之急在什么地方枝末的地方在什么地方，反而你就搞得南辕北辙了你想向前，却反而是往后赱了

　　所以省庵大师就劝他，今天当务之急就是谢绝人事一心念佛，加上斋戒二字才是尽善尽美的行为。你要往生西方净土这鈈是件小事，不是悠悠散善所能达得到的万劫的生死轮回不是因循怠惰所能够解脱的。无常迅速旦暮即至，赶紧要办念佛求生净土的夶事是这样的深切地期待居士这样去做的。这就是正知见呐!所以为什么我们要多看祖师的著作而不要被世间那些观念牵着鼻子走啊。