如何正确的书写牌位？（程晋林居士）图示助念时牌位的正确－－学佛网
如何正确的书写牌位？（程晋林居士）图示助念时牌位的正确
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如何正确的书写牌位？
&& （程晋林居士）
在这一次佛学交流结束的时候，我把在助念活动当中常遇到的一个问题：牌位的写法讲一讲。牌位，现在好多人不会写。因为现代人把中国传统文化丢掉了，所以很多人书写牌位的格式都不规范。还有一点，是很多人在书写牌位时候，没有恭敬心，随便乱写乱画。
首先讲一下，书写牌位的要求。我们要知道，书写牌位是给这些鬼神立位置，如果我们不给鬼神写牌位，大小道场他们进不来。念佛堂也好、寺院也好，有护法神，他们不能随便进来。比如我们在这里讲法，我们在这里打佛七，我们在这里做幽冥界皈依，门口都有护法神把持，鬼神在外边转，急得不得了，进不来。包括我们助念现场也有护法神，鬼神也进不来。他们怎么才能进来呢? 给他们写牌位。牌位就是他们的通行证，就是他们的位置。
我在《助念心得报告》里面，关于这个问题讲过多次。比如有一个实例：一个孤魂野鬼看到我们助念，进不来，因为护法神看得很严。就像人间一样，护法神一眼没看到，他就偷偷地溜进去了。他溜进去以后，如果被护法神看见还会把他赶出去，护法神是很严格的，所以这个孤魂野鬼就躲起来了。后来他躲在厨房，正好碰到我们居士进去洗手，他就提要求，“我是孤魂野鬼，看到这儿念佛，很想进来跟着念，可是没有我的位置，求你帮忙。”我们的居士就说：“行。可是现在给你写牌位来不及了，我们供的有一个法界众生牌位，你站那儿吧。”这个居士一打招呼，护法神就知道了，那个是他的位置，护法神就不赶了。
护法神是护我们法的，就像我们在这开会，外面有保安在门口把门，进场的人，一定要有门票，一定要有通行证。如果我们的亲戚朋友来了，没有通行证，我们到门口给保安打个招呼，“这是我的朋友，这是我的亲戚，让他进来。”保安就让进了。你不打招呼，人家不让进，这个道理都一样，所以这个写牌位很重要，这是第一点。
第二点，书写牌位时，要有恭敬心。我们要对鬼神恭敬，写牌位的时候，不能够写同音字，异体字。名字的每个字都要写准确，不能用其他字代替，你写错的话，鬼神进不来。所以我们帮人写牌位的时候，名字一定要问准确。中国字很复杂，好多同音字，所以我们要认真，家属提供名字的时候，他不懂、不注意，但我们要注意，一定要一个字一个字地问，每一个字都要问清楚。
其次，书写要工整。有的人写草字，把牌位写的乱七八槽的，这样不行。要怎样呢？要用正楷，一笔一划的写，这是一个。另外一个，不能涂改。书写过程当中，如果写错了，我见过好多牌位，写错以后，拿个笔涂个墨疙瘩，涂一下接着写，这样不准许，不准涂、不准划。写错怎么办? 恭恭敬敬叠起来，再拿一张重写，这个一定要知道。我们对鬼神不恭敬不行，他们不得利益，你乱写的话，护法神看不清楚，不行啊。
我们知道，牌位是鬼神的通行证。除了写亡者的名字，还要写阳上，阳上是我们阳上人。写阳上人的时候，称谓一定要和亡人的关系对应。比如说亡人是母亲，叫杨淑芳，那么阳上人应该是儿子或女儿。如果不写阳上人，只单独写一个杨淑芳就很麻烦。到鬼道，鬼王一提杨淑芳，来一大群杨淑芳，提哪一个？因为同名同姓的人特别多，不写阳上人，很麻烦。你写上阳上人，就不一样了。但是这里还有一个问题，比如杨淑芳的儿子叫李杰。一百个杨淑芳里面，可能有五个杨淑芳的儿子都叫李杰，儿子也同名同姓，这就麻烦了。这个怎么办？所以牌位后面还要写上两行字：一行写生于哪一年哪一月哪一日，什么时辰；另一行要写卒于，也就是死于哪一年哪一月哪一日，哪一个时辰。这样写好以后，到了鬼王那里，就不会提错人了。
我们中国是个文明古国，中国古文化对文字要求很讲究的，现在人没有了。我看过很多人写的牌位，一看就知道这些人不懂。比如儿子给母亲写牌位，直接写杨淑芳，李素珍，就直接这样写，不行啊，没效果，不一定能来。再有现在我看到很多墓地的墓碑，就包括刻墓碑的，现在懂的也不多。墓碑上直接就写亡父，或者父亲大人谁谁谁，这是个错误的写法。有的人是直接写亡父某某某，这也是个错误，最少最少是对父亲不恭敬。
给大家讲，牌位的书写和墓碑的书写，要让别人一目了然，人家不用问一看就知道：这个亡者他的父母或者岳父母、长辈，还在不在世间，一看墓碑就知道。女的死了以后，一看牌位，人家不问就知道，亡者的丈夫在不在世间，有没有孙子辈的，她父母还在不在世间，牌位上一看就明了了。现在有几个人懂啊！
现在很多人不懂，直接书写亡父某某某之灵位，特别简单，说明不了问题。就是到鬼王哪儿，也给鬼王找很多麻烦，人家找不到，索性不找。所以有时候虽然写了牌位，但是没有效果。我现在给大家简单的介绍一下牌位的书写，大家要记着。有机缘最好请一本我们助念团倡印的书，叫《简易快速解脱手册》，是《简易快速解脱手册》、《中阴身自救法》、《饬终须知》、《助念生西须知》四本书合订在一起的。我们助念团大量流通这一本书，在这本书后面，有牌位的书写格式，大家自己去看一看。今天我就依照这个格式，给大家做一个简单的讲解。
我们按照中国自古以来的写法，父母去世以后，不能写父母，不能再称父母。他们活着时称父母，过世以后，父亲称考，母亲称妣。考和妣，考是父，妣是母。父亲去世了，不能说亡父，那是对父亲最大的不敬，一定要称先考或显考。
如果牌位一开端是先考，外面人一看就知道，这是父亲死了儿子立的牌位。可是他家里面还有老人，也就是亡者还有父亲母亲，最少有一个人在，或者是他父亲母亲不在了，岳父岳母还在世间。为什么这样说？因为只要父母长辈还有一个人在世间，他有长辈在，他死了只能叫先走，他先走了，先行一步。在这个家庭里面，还显示不出他，所以称“先”。
如果他父母、岳父岳母，长辈一个都没有了，除没有长辈外，而且他还有孙子辈，那么他在家里面是辈分最大的一个人，怎么写？就写“显”，显示的显。他在家庭里面地位最尊贵，称显考。如果没有孙子辈，他还不能称“显”，只能称“先”，这是我们一定要知道的。
女的也是如此。妣是母亲，先妣也是亡者还有公婆、父母，至少有一位长辈还在世，称先妣。显妣和显考也一样，都是长辈没了而且有孙子辈，就可以称“显”了。
显和先之分，是一定要没有长辈，而且要有孙子辈，上边没有老人了，自己下面要有孙子辈，才能称“显”，否则称“先”，男女都一样。
我们现在人不懂礼节，都说父亲谁谁谁，错了，你当儿子的，你有什么资格在外面直接称呼父亲的名字？儿子在外面称父亲的名字，犯大忌讳，这个儿子绝对不孝，最基本的规矩都不懂，这在中国古文化里面犯大忌讳。但是如果外面人来问了，“您父亲怎么称呼啊?” 有人问的话，不能不回答，不回答也没礼貌。要回答家父，也就是我父亲，儿子称父亲的名字，先说一个忌讳的讳，我提父亲的名字是犯忌讳的，但是又不能不说，不能不说怎么办？先给对方低下头，父亲的名字前先说个讳字。比如我父亲姓程，叫程志忠。我如果提我父亲的名字，我父亲姓程，讳志忠，要这样说。人家一听知道你父亲姓程叫志忠，是这个道理。这个讳夹在中间不作为名字讲，是儿子谦卑，对父亲恭敬。一定要中间夹一个忌讳的讳，写牌位依然如此。
写牌位的话就是先写上先考，或者是显考。比如写我父亲的牌位：我父亲姓程，如果我上面还有个爷爷，或者家里面有一个老人，有老人在上边，我父亲就称先考。他姓程，叫志忠。写牌位时，要在程下面要写一个“公”，程公，这个“公”是对他的尊称。下面就说讳，要讲名字了，讳志忠，府君生西之莲位，这样写得就很圆满了，全称：先考程公讳志忠府君生西之莲位。如果长辈没有了，我父亲是在家里面最高的辈分了，那要写：显考程公讳志忠府君生西之莲位。父亲的写法，相对简单一些。
而母亲牌位的写法，比父亲的要复杂一些。以我母亲为例。我母亲姓杜，我父亲姓程，我母亲的名字叫杜秀珍。我母亲去世的时候，我爷爷奶奶、外公外婆都没有了，而且我母亲去世的时候，我父亲也已经去世了，所以我给我母亲写牌位时候，就可以称呼显妣。显妣下面不能说杜秀珍，显妣杜秀珍那就错了。怎么称呼呢？她的娘家姓杜，因为她嫁给我父亲了，按照中国传统做法，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，所以她结婚以后，她姓程，她不姓杜，这个要懂。
写我母亲姓氏的时候，怎么写呢？她姓程，还要再写上娘家的姓。就是显妣程母，这样称呼。因为她在程家生儿子了，她是程家儿子的母亲。她娘家的姓放在后边，但全称不能说程杜氏。她活着可以称程杜氏，死了以后不能称程杜氏，要不然到阴间找不到人。还要写上名字，但她的名字也不能直接写，如果写杜秀珍又错了，为什么？她已经嫁到程家了。娘家的名是娘家父母起的名字，她结婚以后活着做人的时候，她叫什么名字呢？她叫程杜氏。但是牌位上只写程杜氏不行，到阴间不好找，还要把她小时候的名字找出来，才好找人，因为人在阴间有档案。
所以说程母下面要写杜孺人。孺人是小孩的意思，下面再写“闺名”，就是当闺女时的名字，闺名秀珍，这样就完整了。就是说她现在嫁到程家了，已经生孩子了，她是姓程的母亲，她的娘家姓杜，小时候当闺女的时候的名字叫秀珍。现在在香港、台湾那边还是这样称呼。叫什么呢？叫程杜秀珍。
在这里，女的比男的还多一个规矩。多一个什么规矩呢？如果亡者符合显妣的条件，而且丈夫也不在了，她就不称“孺人”，要称“太孺人”。
因为我母亲去世的时候，我爷爷奶奶、外公外婆都没有了，而且我父亲先我母亲去世，所以我母亲她就不称“孺人”，要称“太孺人”。人家一看太孺人就知道了，亡者丈夫不在了，上面长辈也没有了，已经有孙子辈了。所以我母亲牌位全称是：显妣程母太孺人闺名秀珍生西之莲位。这样写牌位就完整了，人家一看就明白。所以，这个牌位让人家一看生恭敬心。这个是母亲牌位的书写格式。
还有给大家说，我们在助念现场，除了给亡者立个牌位以外，我们通常会给亡者再立一张招魂幡，这很有必要。不懂的助念团，如果你牌位写了，招魂幡没立，他的神识会乱跑。昨天给大家讲到大连那个居士，别人一招她乱跑。有的时候，不但招的时候乱跑，不招的时候她也乱跑。
过去我们助念的时候发生过，正助念一探视，亡者全身冰凉，浑身僵硬没温度。找不到温度，原因是什么呢？他的神识跑了，跑得远远的，到处乱跑。如果我们给他写一个招魂幡，贴在那里，他跑不远，这个很管用。
招魂幡的写法，和牌位的写法格式基本上一样。牌位的写法上面的冠名是佛力超荐，下面写显考或者显妣，比如：佛力超荐显妣程母太孺人闺名秀珍生西之莲位。牌位最下面写得是之莲位。
招魂幡的写法，冠名不是佛力超荐，是佛光接引。佛光接引之后的格式和牌位的格式一样，但招魂幡最下面写得是乙位之正灵。牌位是之莲位，招魂幡下面是乙位之正灵。比如：佛光接引显妣程母太孺人闺名秀珍乙位之正灵。把招魂幡写好供上，能够使亡者心很安不会乱跑。
家里面如果老人去世了，要写牌位，一定要儿子儿媳写，儿子儿媳没有了，有女儿的话，也可以女儿写。阳上人是儿女辈，称呼是先考先妣或显考显妣。只有儿子儿媳俱亡，孙子才可以主丧。如果阳上人是孙子的话，这个称呼变了，牌位上就不是显考显妣了，应该是显祖考，显祖妣，也就是我们世上称祖父祖母，称谓一定要对应。
好多人不会写牌位，他怎么写呢？牌位上写的是父亲某某某，落款是孙子的名字。你称呼的是父亲，阳上怎么能写孙子的名字呢？称呼不对啊，你给鬼王找麻烦哪，人家不好找人。牌位上是显祖考、显祖妣，阳上人才写孙子的名字。
但是大家要记住，有一个条件。如果爷爷奶奶的牌位是孙子来立，在阳上人写孙子的话，那一定是父亲母亲，叔叔婶婶全不在了，爷爷牌位才能轮到孙子去写，孙子才能主事。如果父亲母亲在世，叔叔姑姑在世，就轮不上孙子主事。只要这个老人家有儿女，有儿媳妇，孙子辈的都不能去主事，所以不能随便写。
如果牌位是显祖考，人家不问了，这个老人家孙子主事了，他的儿女全死光了。你敢吗？你的父亲母亲还没有去世，你这个当孙子的就主事给写牌位了，大笔一挥，阳上人谁谁谁，你把你父亲母亲判死刑了！懂的人一看，你父亲母亲不在人世间了，所以不能随便写，这个一定要明白。
还有配偶之间写牌位。如果没儿女的话，妻子给丈夫写牌位，是写先夫，下面是姓名，后面加一个“君”，是尊称的意思，儿子称父亲称府君，妻子称丈夫只能称一个君字，后面是生西之莲位。全称是：先夫xxx君生西之莲位。丈夫给妻子写牌位，称先室，因为没儿女，所以下面是她娘家姓名，全称是：先室x氏闺名xx生西之莲位。
如果有儿女的话，妻子给丈夫写牌位，要写：先夫x公讳xx君生西之莲位。有儿女的话，丈夫给妻子写牌位是：先室x母x氏闺名xx生西之莲位。因为她给你生孩子了，如果你姓李她姓王叫秀珍，要写：李母王氏闺名秀珍生西之莲位，一定要按照这个格式写。没有儿子的话就是：先室王氏闺名秀珍生西之莲位。这个牌位就简单一些了。
兄弟之间写牌位，就特别简单。弟弟给哥哥写牌位，要写：先兄。对哥哥要尊敬。哥哥要给弟弟写牌位，就直接可以写亡弟，死亡的弟弟，直接称呼。但是弟弟给哥哥写牌位，不能写亡兄，要是弟弟给哥哥写牌位，写亡兄，人家就知道，这个人没规矩，所以要写先兄。
父母给儿女写牌位，写故男，去世的儿子。女儿去世了叫故女，父母可以直呼儿女的名字，不犯忌讳。下面是姓名加上之莲位就可以了，特别简单，这个好写。
除了前面讲的这些以外，在牌位的背面，一定要写上亡者的生辰八字与死亡的日期和时辰。如果人家把牌位翻过来一看后边，生辰八字你不知道，你做儿女的连自己父母的生日你都不知道，你怎么给父母做寿呢？你都没有给父母做过寿，你这个儿女孝顺吗？人家都不用问就知道了。所以为什么说中国传统文化特别高深呢，人家还用问你这个儿子孝顺不孝顺吗？
还有现在一般都不用了，现在人根本就不懂，牌位的颜色。现在几个人知道啊？现在到全国各地大小寺院、念佛堂一看，牌位统统是黄色，这在过去是不准许的。黄色的牌位是给女人用的，女人死了才用黄牌位，男人死了不能用黄色牌位，男人死了用青纸立牌位。过去，离灵堂很远一看，不用看字，一看牌位的颜色就知道死者是男是女。现在不管男的女的统统是黄的，也分辨不出来，要想知道，到跟前看一看吧。现在人不懂中国传统文化，你要是用青色牌位，他以为你用错了，而且青色牌位也不好买，所以我们也随缘，统统用黄色牌位。希望各地助念团要学会写牌位，一定要学会。书写牌位也是培养我们的恭敬心，我们对鬼神要恭敬啊！
我们常说一切众生是我们的父母，不是说说而已，他们确实曾经是我们的父母。那么鬼神是我们的父母，所有的亡者也都是我们的父母，三途八难一切苦难众生都是我们的父母，我们要恭敬啊！书写每一个牌位，就是我们面对每一个亡者，就如同自己的父母要来一样的恭敬他们，要有真诚心、恭敬心，一笔一划地写，写楷体字。
这两年我很少写牌位了，因为这两年弘法很忙。前几年，我没离开开封的时候，牌位大都是我写。很多家属喜欢让我写，他们开玩笑说，“程团长写的灵。”灵不灵看你的心，看你是用什么心态写。我写牌位的时候，把牌位拿到手里以后，通常我会把牌位先竖着折一下。为什么？折后牌位中间有个对折线，我写牌位时顺着中间线走，所以这个牌位写出来字是直的。如果没有这个对折线，这么长一个牌位写下去，如果没有功底的话，这个牌位的字就写歪歪扭扭，不好看哪。所以要先竖着折一下。
当然，牌位上面也不能划线、不能打格。你说在中间画一条线？不行。可以轻轻竖着折一下。通常我还会对折几下，对折以后，中间可以分成几格，干什么呢？使牌位上的字写得平均，大小一样。如果不去分开这个格子的话，写牌位会出现什么情况呢？怕写不下，前面的字写很小，那么下面就空了很多，下面字就很大。前面写的字小、写得很密，后面字就很大又疏松，这样非常不好看。有的时候前面写的字大一点，疏松一些，到后面没地方了，赶快又把字写得小一点，写的很紧。这样的牌位让人看了不舒服，人看了都不舒服，那鬼神看了能舒服吗？
给大家说，过去秀才进京赶考的时候，那个时候讲究。试卷到考官那里，他先不看你的文章写多好，文章内容有多精彩，如果考官看到你这个考试卷上面有一个墨团，他抓着你的考卷就丢到纸篓里去了，不看！内容再好都不看！因为你这个人将来做官，邋邋遢遢，不能够为民做主，所以文章写得再好，德行不好，也不用，过去人做事很严谨。现在不行了，看现在人的文章，涂得乱七八糟。
我们写牌位，上面不准涂、不准划。现在为了方便，我们牌位上、下通常是印刷体，填写就只填中间这一部分。我写的时候，就先从中间竖着对折一下，再把空格处对折几下，就是几个字，我都把它写得很均匀。有时候写牌位，一个牌位我能写上十几、二十分锺，写得慢慢地，不着急。有的家属说：“你快一点。”我说：“快一点你想找谁找谁，到我这儿，我就是这个速度。”要不有的人跟我说“你写的牌位灵。”灵不灵？灵，真灵。
老法师讲过画符，有的人画符灵，有的人画符不灵，为什么？画符的人心清净，一个杂念不生，他画出来的符就灵。就像我们念佛一样，会念佛的人念一句阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪。不会念佛的人念十万声，也不消一点业。
牌位简单的给大家介绍这里。最后告诉大家，助念的实例，方法，理论，我们一共讲了三部，现在基本上圆满了。有人还让我讲讲助念的流程，这个助念没什么流程，因为每一个家庭，每一场助念千变万化，这需要我们大家发心。大家发心，求佛菩萨加持，开启我们的智慧，就能应对各种千变万化的场景。不要拘泥形式，不要学八股文套框框。很多东西，你要是去套框框，在助念现场是不管用的。
在助念现场，给大家讲，不要去学别人的、照抄别人的，去背，没有用。助念现场一定要根据现场实际情况，随机开示，应机讲法，效果才特别好。甚至说助念现场，也没有一定的形式。如果去了以后，亡者没有断气，还有时间，如果有法器的话，大家也可以打着法器，也是接引众生嘛，唱《香赞》、《莲池赞》、《阿弥陀经》、《往生咒》、阿弥陀佛身金色等等，然后唱六字洪名，转四字，这个很好。如果我们到现场，人都死了，你还在那《香赞》，《莲池赞》，还在那慢慢唱，那就不行了！去掉一切形式，赶快书写牌位，进入现场后赶紧护持好亡者的尸体，跪在旁边，简单开示，抓紧念佛，一切形式都不要了。所以说，你不能拘泥这个流程，拘泥形式，那很麻烦。
有的时候，我们距离助念现场很远，赶到现场时，人断气已经很长时间了，我们还去拘泥那个流程吗？拘于那个形式吗？害死人哪！要抓紧做重要的事情。甚至来讲，有的时候到现场一看，牌位还没有立，牌位都来不及写就赶快讲开示，抓紧安排人护持好尸体，抓紧念佛。这时候再腾出来一个人，去安排供桌、安排牌位、安排供品，安排其他的各种用具。所以说，顺序都可以互相颠倒，不一定要按照那个形式走。
还有牌位的摆放。给大家说，执着很麻烦，就怕执着的人。我们在河北助念的时候，我们助念团也有人特别执着。主家的房子很小，我们写了牌位以后，就把这个牌位全部供在一个桌子上。有一个居士很执着形式。
因为我们过去讲过，在助念现场，有条件的话，最好是冤亲债主牌位和亡者的牌位，不要放在一个供案桌上，最好是单独立。因为鬼神离佛像很近的话，鬼神很害怕、鬼神不自在，所以鬼神牌位最好和佛像也要离开一些，鬼神才欢喜。所以有条件的话，怎么做呢？佛像用一个供案桌，再立一个供案桌，专门供冤亲债主、鬼神等等牌位。另外一个供案桌供亡者的牌位，把他们分开。亡者和冤亲债主不放在一起。因为冤亲债主这个时候正想障碍亡者，你把牌位放在一起，很麻烦，对亡者有很大的障碍，确实是如此。
可是假如拘于这个形式，也很麻烦！当时我说的前提是，“有条件的话。”现在这个主家家里没地方，但是我们这个居士很执着，当时他一看，牌位放在一个桌子上，就马上说：“这样不行，这样不如法。”他一定要找三个桌子供。好啊，可以啊，主家去借三个桌子过来。把三个供案桌一摆，人家房子很小，屋里面没地方了，好，把死人抬到院子里面。我们是摆牌位还是助念哪？主次不分！没地方的话，我们要变通啊，一个供案桌也可以：中间放佛像，亡者放一边，冤亲债主、鬼神放一边，可以供在一个桌子上。
再给大家说，真的没有地方，不立牌位，也不是不可以啊！那怎么办呢？不立牌位，我们给护法神打招呼，打招呼很管用。我们给护法神说：“护法神菩萨，现在某某的冤亲债主让他进来，某某家里亡故的家亲眷属谁谁谁，都让他们进来，法界众生、孤魂野鬼，让他们都进来参加法会。”结果他们都进来了，你相信不相信哪？你只要打招呼，他们就能进来了。进来以后你跟他们说：“我们现在这里面没地方啊，没地方就没办法给你们立牌位，但是你们要老老实实的，在这儿不要捣乱。”你对他们讲也是对他们恭敬，他们听话。但是只要有条件，尽量写牌位，找一个很小的地方，就可以。没有大的供案桌可以找一个很小的地方，立个牌位贴在墙上，就行。因陋就简，不拘形式，要学会变通。佛法是圆融法，如果你不会圆融佛法，下面这句话，我就不说了。老法师可以说，我干脆不说吧，大家要学会圆融，学会圆融是智慧。
图示助念时牌位的正确写法&&
15:49:24|&&分类：
历代宗亲和怨亲债主听经闻法牌位的正确写法
&&& 以下牌位可供在佛堂，不但自己修行也让他们每天和您一起听经，诵经，念佛。和怨亲债主，历代宗亲，法界众生解怨释结，同沾法益，将来同生极乐国！功德无量！
&&&&&佛像一个供桌，怨亲债主，历代宗亲，法界众生的牌位可贴一起，用一个供桌。怨亲债主，历代宗亲，法界众生的牌位最好贴在与佛像不同的墙面上，位置也应比佛像低些。实在没条件，也可贴在佛像旁，不拘左右，位置尽量离佛像远一点，低一些。
1& 历代宗亲和怨亲债主的牌位
例如：父姓王，母姓刘。父姓写右边,母姓写左边。(如果是夫妻为祖上立牌位的话亦如是，例：夫姓王，妻姓刘。夫姓写右边,妻姓写左边。阳上写夫妻中任一个名字即可。)
过世的家亲眷属另写一张牌位，家亲眷属要写什么关系，如二叔王xx等。也可以写上一些亲密的过世友人，如李xx,或想解怨的过世仇人的名字，如张xx
&3&& 法界众生的牌位
如果是自己在家立牌位，阳上写自己的名字如王xx&恭立，居士道场可写：众居士恭立，出家人道场可写：四众弟子恭立。
右边的牌位可填写自己所在的城市。如开封市。如拓城县。　
电脑上扫描，微信中长按识别二维码，添加净空老法师公众号
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一、稻农生产俗?
插秧俗称栽秧。境内习惯于从前向后退着插，以从右向左插为顺序，每人每行插6株秧苗。术语很多：秧株距离横向称甩手，纵向称退步；领头插秧者称打头；末尾插秧者称补斜子；1块地称1杵地；领头者从秧田中间取直插秧，其他人员左右跟进，称打夹拢；秧株之根插不直称窝门鼻、压瓜蔓。插秧以速度快，秧株距离规范，横平竖直为佳。技术高超者，各有绰号，如：“水兔子”、“黄莺”等。群体之间，常有技能较量。挠秧时要唱挠秧号子，1人唱众人随，曲牌多种，歌词不一，但领唱者往往随机应变，临时编词，诙谐幽默。现
存挠秧号子唱词显示出丰厚的历史文化积淀和鲜明的区域农家特色。?
二、菜农生产俗?
境内旧时习惯于谷雨后开始整畦种黄瓜，芒种节以后收获，届时，天气暖和，黄瓜不会受损，如果赶在芒种前收获，气温尚不稳定，黄瓜容易受损。俗谚说：“赶在芒种后，抱着猪头提着肉，赶在芒种前，园头泪涟涟。”?
黄瓜地浇水时，黄瓜架上流水沟不许洗手，如果洗手，有迎水流的那架黄瓜会变苦之说。同一块地，不能重复栽种黄瓜，俗谓不重茬，否则，后茬长不起来，长起来结瓜也不大。西瓜、菜瓜、香瓜、南瓜、北瓜、西葫等瓜类都不能重茬。?
地干，要增加耙地次数。试验之法：地下埋入手纸半刀，其深度以耙齿擦不到纸面为宜，耙地1遍则纸从底层被浸湿1张，耙两遍湿两张。纸湿10张，最宜下种。传说某老农令其子耙地，事先背着儿子埋好手纸，嘱儿子耙地10遍，儿耙两遍即罢手，归告老农10遍耙完，老农取纸验看，只湿两张，老农拿纸给儿子看，指出儿子在说谎，儿子很惭愧，乃知有以纸试墒的办法。?
试一年雨水法：农历年三十晚，用高粱秸梢部去瓤，里边依次排放12枚黄豆或青豆，把高粱秸绑合，置水缸中浸泡，正月初三取出拆看，第几个豆子泡涨，即是第几个月份雨水大，不涨即为雨水少。?
三、渔 俗?
下箔插陷是在大卤亢中广阔水面捕鱼的技法。1个陷，用箔百块乃至数百块，劳动量很大，插陷要有十几或几十个人的队伍，箔头指挥大家布局设陷，箔头要熟悉水的来源，深浅等情况，选择有利地势。插陷如布阵，好的陷箔，凡鱼不论大小，有进无出，甚至野鸭子落入陷中也难逃脱。每陷一般用箔围成7层门径，叫做7个门，最外边的门宽窄可横1只脚，进入深层渐渐缩小，直到仅能竖下1只脚。两陷之间有1条长长的箔伸出1里左右长，俗称廊箔，也叫梢子，是引鱼撞陷的诱导箔。鱼在发现廊箔后，沿廊箔寻找出路的本能，驱使它进入陷门，越陷越深。7个入口俗称7门，7门之陷尚有鱼可以侥幸逃离，若8门、9门就绝无逃路了，网开一面是治鱼人恪守的戒律，不敢插绝陷。?
四、船 俗?
船户有海运和内河运输之分。内河运输有对槽，有用苇席绷成的“尖嘴儿”。海船比对槽高大许多，中间1大桅，前后5小桅，帆面横杆各26根，能装2500包粮食。船户沿海河开设码头，如：“祥发码头”，“东昌码头”等。海船都有绰号，如：“大酒楼”、“楠木底”、“画”、“烟牛”等等。船主好客，泊在码头，欢迎小孩儿上船玩耍，并管饭。但客人不得说“翻”字，小孩不能冲着刷船流水缺口处撒尿，因为在船家眼里那是“龙口”，是神圣不可侵犯的禁地。养船人家的庭院，都立有风向标，高杆上绑1个用红布条扎成的扫帚，并挂1个红灯，挑1面小旗，小旗红布镶兰布边儿，或置1条鳌鱼，即木雕鳌头，身尾系以红布，随风飘摆，因为船走“八面风”，船家均十分关心风向。逆风行驶俗谓“划樯”。每年过了二月十九出海。启船要张灯结彩，敲锣打鼓，吹奏笛歌，燃放鞭炮。奉祀海神天后圣母，叩拜马师傅(马开山)、田师傅(田佩占)、朱师傅(朱占鳌)，祈祷保佑。出海安全返回时，仍祭拜上述偶象。解放后已无迷信之举。船上打锚、打蓬、校舵都得喊号，1人喊众人和。方向不辨时，向水中放铅砣，取泥样，有经验的人尝泥味、观泥色便可知大体方位。内河船船工不如海船船工严于约束，闲适时和气，紧张时个个金刚怒目，常不和谐，语言文明较差。?
五、商 俗?
商户在解放前一般面对农户，大都立折赊销，秋后算帐。有门面的称座商。商店门外不标字号，其字号悬匾于店堂之内。门面多板对门，晚间收市称为“上板儿”，上板后有扣门购物的，则打开门板上的一个半尺方的小窗口，以送物接款。杂货店、广货店晚间不营业，山货店晚间营业。澡塘、旅店很晚才闭门，澡塘门上高挑一灯笼，因而闭门称“落灯”。药铺皆有堂号如春和堂、益品堂等，药铺招牌高可数丈大木板竖于店铺门侧，两面刻书，一般是：“××堂专营川广云贵地道生熟药材，汤剂饮片丸散膏丹一应俱全”。饭馆挂灯笼穗为晃，其形状略似一个夸张了的炊帚。旅店挂笊篱，下缀红布条儿。菜店称“菜床子”，肉铺称“肉杠”。理发店旧称“剃头棚儿”。柜台俗称栏柜，绝少玻璃柜，均为木柜，把货架与顾客隔开，一般齐胸高。?
无门面的称行商。葛沽、咸水沽小贩多挑两只席篓卖海货或卖青菜，俗谓挑八股绳。
挑八股绳的常常叫卖。卖烧鸡、烧饼果子的挎提盒，卖芜豆挎木盆，椭园而有盖。卖切糕推独轮车。锯碗儿的称小炉匠，挑子一头为带小抽屉的坐柜，一头是小火炉，小火炉形如小船。小炉匠的扁担长而两端上翘，担起颤动的幅度很大，极有节奏。游走理发匠拨音叉，招揽生意，俗称“唤头”。吹糖人的敲糖锣儿。算卦艺人多盲人，持马(竹)竿，一手敲击半副铙铂，俗称当子。扎柳儿活的用多块铁板连缀晃动发音，俗称“呱连”。卖布货郎用布郎鼓，鼓面手掌大，柄长尺半而有两只小练锤，单手一摇鼓柄，便可叮咚作响。饭馆管送外卖，伙计持提盒按买卖字号送到，大到整桌酒席，小到一碗面汤卧鸡蛋，一概恭送不爽。?
商户忌“贝字”、“黄字”，“账”一律写作“帐”，舍“贝”从“巾”，饭馆称黄瓜为王瓜。俗号称商家店铺为“柜上”，称店东为掌柜，商家称顾客为“老主道”。春节店铺一律出摊儿，平时不出摊儿的店铺春节也扩大摊位。春节商户习俗多有吃合子之说，如腊月廿九烙合子，初三合子往家赚、合子夹八、合子夹九等等，所谓合子即谐音“合子利儿”，亦即卖一个赚一个，利润百分之一百的意思。逢春节，商户有放炮接花会的义务，设摆茶点供耍会人食用，大买卖还要放花炮焰火。
一、生 育?
旧俗把生育之事看成是神灵的赐予，津南崇奉的娘娘神中就有子孙娘娘和送生娘娘，前者管生不生的问题，后者管临盆生产的吉凶否泰。不孕夫妇都去求子孙娘娘恩赐，子孙娘娘身后有娃娃山，藏满了小泥娃娃，允许上庙进香的人偷走，偷得娃娃者即可得生贵子。拴娃娃俗，久婚不孕到庙里抱个泥男娃娃，盼望他带来弟弟，一旦生了弟弟，娃娃大哥便终世不遗弃，而且要逐年到庙里更换大一号的娃娃，按四季给缝制衣服，尊为娃娃大哥一直到大爷。此俗新中国建立后已绝迹。?
孕妇须在婆家生孩子，不能在娘家生孩子。临盆叫“占房”、“倒下”、“坐月子”。产房门前要拴红布条儿，示人不得随便进入。接生婆俗称“姥娘”。产后当天，丈夫去岳母家报喜。接岳母照顾产妇，俗称侍候“月子”。胎盘俗称“衣胞子”，旧俗要埋在产房庭院的窗下，埋时土坑不得有杂物，衣胞埋的纯净，婴儿不漾奶水。孕妇临盆要吃煮鸡蛋，喝红糖水、小米粥，后来发展为挂面汤。临盆当日要喝“生化汤”，可以化解淤血。旧俗产妇月子以内男人不宜夜归太晚，如不得不夜间归家，须向水缸照照影子，才能进入产房。?
婴儿出生3天，由“姥娘”为其洗澡，称为“洗(喜)三”。7天，吃饺子称为捏合骨缝。12天，吃喜面叫作过“十二晌”，要请亲朋，招待四邻。?
贺人得子送红糖、鸡蛋、挂面及小儿衣被，亲友送鸡蛋，产家不能全留下，要“剩篮子底”，表示“剩蛋”。满月，产妇娘家要送红色鸡蛋，得子人家要煮鸡蛋送亲友。婴儿满月产妇回娘家，叫做“挪臊窝”。“过满月”，设酒席，亲友持礼物祝贺。?
婴儿出生100天要“过百岁”，招待亲友，姥姥要送给外孙麒麟锁和绣花黑布小袄，酽色小裤，称为“铜裤铁袄”。黑布小袄上绣石榴佛手，谚语“九个石榴一个手，小儿活到九十九。”姥姥要为外孙蒸“百岁桃”99个。姑姑要送给新生儿兰色、紫色各一裤腿的小儿裤，称为“姑兰紫”，意为拦住此子，使其长命。?
不足周岁的孩子，叫“月科”里的孩子，或称“小月孩子”。“月孩子”旧俗穿土裤子。土裤子即用沙土以铁锅炒热，裹在衤席子里，垫在婴儿身下，婴儿尿裤，有土吸收，不淹身子。俗话“土生土长”，即指此。此俗今已绝迹。?
婴儿周岁，要“抓生”，置食品、玩具、笔砚、马鞭、算盘于方矮饭桌上，让婴儿信手抓取，以先抓之物，测小儿成年后的功业。?
婴儿第一次剪头发，有在“十二晌”，有在满月后。剪下小儿1撮头发，同时也要剪来1撮狗毛和1撮猫毛，3者合并，用手捻成两绺，一绺缝成小布包绷在婴儿枕头上，旧俗称可免惊吓，另一绺置于升桶内，放在门槛上，7日后才能拿掉。?
婴儿初学步，第一双鞋子要穿“带眼睛的”，有缝制猪鞋的，也有缝制猫鞋的，称穿有眼睛的鞋，走路不踩屎。?
孩子13岁，又回到他所属的那一属相年，要系红裤带，叫做过本命年，其后每逢本命年都要系红裤带。?
二、祝 寿?
近年来，随着生活水平的提高，过生日之风较历史上任何时期都要兴盛，过生日不拘长幼，皆吃面条，称作“长寿面”。同时，逢生日忌烙饼，烙饼的烙字与落同音，是涨的反意。?
年老者过生日俗称“做寿”，60岁生日俗称“六十大寿”。从此，年年庆，子女亲友，四邻送寿桃，食品等表示祝贺。旧俗66岁过生日时，闺女要给老人买一块熟肉，称作“六十六吃闺女一刀肉”。重量以老人能够一次吃掉为限，老人吃时要倒坐门槛上，脸朝屋外。无闺女者，由侄女、表侄女、外甥女代替买。不食肉者，老人坐席令众人分吃。?
三、居 住?
旧俗崇尚四合院，地方俗称四合套。今俗以北房为主配大门楼和灶房。?
旧俗信奉风水，建房注重选地择吉。地基方位要正、宽旷、基高、傍道。房屋不能正对子午向。朝向偏对东南称为“强阳”，朝向偏对西南称为“强阴”。房梁用单不用双，视间量大小，用五、七、九棵梁。建房时，以红纸画太极图贴脊檩中间，外包红布，阳鱼嘴对门口，用红色筷子两双，铜钱两串，五彩布与黑豆粒为串悬布于太极图两侧，再于左右配以楹联：“伏羲八卦安天下，文王六爻定乾坤”、“架屋欣逢黄道日，上梁巧遇紫微星”。从建房到竣工要由自家人或知己者昼夜巡视，防止他人安放不吉之物。竣工前，忌寡妇和孕妇进屋观看。上梁时要站在新房上围绕燃放爆竹，不论帮工、雇工都要管饭，吃喜面。上好苇把，压完泥后，除太极图和楹联外，余物撤掉。厢房称偏房，要低于正房，以示主次。门楼置于院落的左或右方，以门外宽畅、傍道、方便为佳。设于正面的，院内建影壁，以避门外直视正房。?
迁居选择吉日，日出前先拔锅移入新居，不叫别人看见自家的锅底。又俗尚忌移空锅，迁居者须在锅内放一张烙饼再行搬迁，饼压着锅底，不使人看见。搬入新居，老人、长者住东室，称“上房”。3天稳锅，请客吃面，俗称稳锅子。贺亲友盖新房，送被面或布料，俗称“挂帐子”、“挂红”。前后院的房子忌窗户对门口，烟囱对门口，有的在门或窗上装一面小镜子，向对方反照。?
女儿和女婿回娘家，不能同室而居，同居者，须在炕席下放些钱，以解污秽。客人来访下榻，主人应同室陪住，让客人睡在炕头，表示尊重之意。?
四、餐 饮?
农民惯用炕桌吃饭，冬日在炕上放桌，夏日在室外地面放桌。吃饭忌用筷子敲碗。夹菜，忌夹起又抖掉，筷子不能在菜盘中翻搅。“觉不言，饭不语”，吃饭、睡觉都不尚说话。忌将筷子直插在饭碗中，祭亡灵时筷子才是直插的。咀嚼、喝汤忌发出声音。饭前松裤带、吃饭一手托腮或手托碗底、饭后伸懒腰或打哈欠为失态。晚辈随父辈外出会亲友不同桌用餐，谓“父子不同席”。客人来访，分宾主落座，晚辈站立侍候，斟茶不能满，斟酒要满，甚至溢出。女客随访，另行招待，谓“男女不同席”。酒后吃饭，不能盛满，随吃随添，谓“让酒不让饭”。盛饭盛汤忌反手倾倒，狱卒为死囚盛饭，才反手倾倒。陪客吃饭主人要慢吃，待客人吃饱放下碗筷后，主人才能放。饭后先送热毛巾，让客人擦脸，然后上茶。客人告辞，对主人款待表示谢意，主人应挽留，并对招待不周表示歉意，送至大门外，待走远再回房。?
除夕夜，全家围坐喝酒，吃素馅饺子，不许喝汤。旧习称一年头一餐，喝了汤，出门会遇大风灌。?
正月初一清晨起，向街坊邻里亲友拜年，上午男子，下午女子，家中留有人，陪来拜年者。为亲人戴孝者不拜年，不受拜，称守孝。商家不营业，关门上板，拜年者进不得门，多从门缝中塞入贺年片。饮食俗尚吃饺子。?
正月初二商家接财神，日出前主人起床、净手、贴好财神纸码，烧香上供放鞭炮，上供多为羊肉馅饺子，根据中国的易学，西方庚辛位属金，民俗把财神附会为西域人，所以供羊肉馅饺子。接财神要取进财进水的吉利，清晨拾柴担水进家。不自已动手的，花钱请人担水，担水者特备柴把儿，与水担同时送到，可得酬赏。出阁女人携婿回娘家拜年，出阁女人不得看到娘家过年上供的灯，俗谓看了娘家供灯，娘家会受穷，为“避灯”，只能让过初一，初二回娘家拜年。如若出嫁女人不得不于除夕夜滞留娘家，要另室回避。饮食俗尚吃面条。随着破除迷信，接财神、进财水、避灯不复存在。?
正月初五民俗初五前禁生米作饭，为取吃隔年饭的吉利，祈望富裕，到初五解禁，可用生米作饭，所以初五称“破五”。破五吃饺子，有捏小人嘴之说，为免一年口舌是非。“小人”为“枭神”的衍化，枭神是星命学论人命运的用语，星命学认为人的财、寿、得益于食神，而枭神专门克制食神，好比枭鸟夺食人的粮食，不利人发财长寿，所以要捏枭神的嘴。流俗把“枭神”讹为“小人”，不知其根源在于唯心星命学的影响。破五过后，商户开市，春节圆满。?
元宵节农历正月十五为元宵节。民俗有蒸面食“刺猬驮元宝”、“老鼠拉木锨”、“麦垛”等花样的传统，蒸食不唯供奉祖先，还要放在每间屋的窗台上，正月十四蒸好，刺猬头外放，到正月十六把刺猬头调过来冲屋内表示驮元宝进屋。十六夜，妇女走出家门游走于里巷称为“走百病”，同时拣取柴草点篝火称为“烤百病”。新中国建立后，走百病、烤百病俗不存。元宵节前后有耍会、观灯、燃放烟花爆竹的习俗，流传至今。?
正月二十五俗称“填仓”。天明太阳升起前，以灶堂草灰在庭院中、屋中撒出圆圈或古钱形，中间以砖头压一把粮食或钱叫作打囤，打的囤多囤大，秋后望能粮食满仓，生活富裕。填仓还有吃杂面汤习俗，祈望五谷丰登。新中国建立后此俗渐趋淡化。?
二月二俗称“龙抬头”。不能挑水，怕引来懒龙不干活，庄稼受旱。这一天小孩子多剃头，俗谚说“正月剃头死舅舅”，很多孩子都拖到二月才理发，所以二月二理发师傅特别忙。饮食俗尚煎焖子，烙春饼。新中国建立后仅存饮食习俗。?
清明节俗称“寒食”。为后辈祭奠已故长辈之日。多数人家在此日组织族人为祖坟添新土，传统要烧钱化纸，烧纸之外，还要用金银铂纸叠成元宝焚化，摆酒食，叩拜。民国期间又发展为冥票。因路途遥远不能到坟地祭扫的，习俗有“遥烧”一说，但须在十字路口烧化纸钱。新中国建立后，旧俗日衰，化为纪念故人，缅怀先烈，表达哀思的扫墓之习。80年代始，烧纸渐多。
端午节农历五月初五，为端午节，俗称“五月单五”、“五月节”。俗尚贴门符，插艾蒿，包芦叶粽子，给儿童兜肚绣“五毒”，缝缀小巧的黄布小老虎，门符多为红纸剪成的凹腰葫芦，“五毒”有蛇、蝎、蜈蚣、蛙、壁虎。新中国建立后，唯存吃粽子，余皆消失。
六月初六俗谚“六月六，看谷秀，晾大袄，晒大袖。”家庭主妇每逢此日特意晾晒衣被，是为晒衣日。?
七月初七俗尚“丢花针”。头天舀水一碗，晾于窗台，七月初七中午，将小花针轻轻投入，针浮于水面，而影子照在碗底，如锥如剪则人巧，如棒槌就是丢针人笨拙。新中国建立后此俗不存。?
七月十五俗称“鬼节”。寺庙大开，迎香纳客，家家上坟烧纸。俗谚“七月十五嚎丧”。80年代始，烧纸渐多。?
中秋节 农历八月十五为中秋节。系合家团聚，庆贺丰收在望之日。其时市上山货齐全，月饼飘香，小站早稻登场，稻米饭撩人胃口，河螃蟹充斥市场。晚辈给长辈送月饼、糕点、酒、水果等，亲友之间相互赠送礼品。月出之时，有“圆月”俗，要合家团聚，摆供桌于庭院，供月饼水果，写月神码，以黄表纸叠成尖顶牌位，上书“月光之神位”，焚香烧黄纸、白钱，然后，女人磕头祭拜，祈祝合家平安幸福，如月之圆。爬月，以蜡烛半支立于蟹壳，点燃蜡烛，任蟹在院中爬行，孩子们追逐嘻戏，烛且尽时火炙蟹壳，蟹走慌忙，孩子乐趣愈见高涨。中秋节与春节、元宵节并称为三大节，有过从的亲友要送礼、看望，雇佣之家要为雇员放假，改膳食，馈赠礼品。新中国建立后，拜月俗不存，吃月饼、赠亲友延续至今。?
重阳节农历九月初九为重阳节。俗尚吃切糕，大人携儿童登高游玩，取“步步登高”之意，此俗称“登高”。新中国建立后，此俗不存。90年代中期，重阳节成为各级领导、社会各界关心慰问“老寿星”、老英雄模范人物的尊老、敬老节。?
十月一俗称“寒衣节”。上坟祭祖日，要为亡人“送寒衣”，即以彩色纸裱糊如衣裳形状，就坟上烧化。新中国建立后此俗消失，但有以烧化纸钱代替者。?
冬至节作“九九消寒图”，于1页纸上画81个古钱，每钱都有上下左右和中间方孔等5个格儿，每钱为1日，9钱为“一九”，记录5种可能出现的天气情况，歌诀说：“上点阴、下点晴，左风右雨雪当中，点尽图中墨黑黑，方知郊外草青青。”还有人就消寒图上双勾9个9划的汉字：“庭前垂柳珍重待春风”每日涂填1划，填尽9个字即“九九”完满， 9字，既有81划，又是一句祝愿的话。新中国建立后此俗不存。?
腊八节农历腊月初八俗称“腊八节”。民俗在这一日倾其所有的谷粮种类合煮为粥，名腊八粥，祈饭碗长满，五谷丰登。腊八粥要在日出以前煮熟，粥里豆、粟、枣齐全，总有十来种，粥要加倍多煮，祈望有余，还有人泡许多蒜瓣在醋瓶里，除夕夜吃饺子用，称为泡腊八醋。新中国建立后，吃粥、泡蒜仍存在。?
祭 灶腊月二十三，俗称“小年”，家家祭灶王。旧时称灶王为一家之主，家家供奉。灶王是日升天向玉帝面奏人间善恶，为其送行时，用秫秸插马或用苇子扎马，喂以干草，麸皮等饲料，全家男子在长辈带领下焚香叩首，揭下灶王神像，以糖瓜粘其嘴，意为使之上天不说家人过错，焚化即为升天。除夕请全神时，换新像。春节虽在除夕夜，实际从腊月二十三祭灶神以后已经开始，俗谚说： “二十三灶王爷上天，二十四扫房子，二十五窟窿堵(糊窗)，二十六炖大肉，二十七宰公鸡，二十八白面发，二十九贴倒酉，三十合家欢乐吃饺子。”二十九“贴倒酉”，即把酉字倒贴，酉字地支属金，酉倒即是金到，与上句“白面发”同为发财之义。家家户户贴春联、吊钱、窗花、福字，以祈福求吉。每个角落都要贴到，车辆、碾子、磨及较大件工具农具各有吉言，车屋门上贴“神荼郁垒，高车驷马”，碾子上贴“青龙大吉”，磨上贴“白虎大吉”，牲口棚、马槽上贴“槽头兴旺”等。是日，还要请神祗，即张贴门神，安置全神纸码。新中国建立后此俗不存。?
除 夕清晨即准备供品，一般是豆腐丝、香干、木耳、黄花菜等素食品，每样单独盛盘，前两种只改刀，后两种煮熟，供品上要插供花。供案上写天地君亲师，称作“天地牌”，上供前，先祭天地，在庭院放桌1张，上置供品，并用黄表写天地码子：“天地之神位”上香叩拜、放鞭炮。祭祖先，到坟地焚烧纸钱，谓之请先人回家过年。除夕之夜，香烛不间断，堂屋地上铺芦苇、芝麻秸、稻草、高粮穰，让家人踩踏，称踩岁。取“碎碎(岁岁)平安”之意。不许说杂话，忌不吉利的话，不得说完啦、没啦、多啦、少啦之类的话，如上供馒头蒸出裂缝，不能说“馒头裂开了”，要说“馒头乐啦”。院子各个角落都要有灯光，空屋子、厕所一律装灯点燃。大人孩子一律不得随地便溺。小孩在户外行走要手拈一柱香。包饺子和面要有剩余，余面做成元宝形存储在盆内。饺子要多、上供，人吃之后要有剩余，剩余饺子不煮，上面盖黄表存放，取“食禄连年”之意。除夕夜要家庭主脑守岁、看香。子时过煮饺子，头几碗先上供，全家拜神、拜祖先。发纸，即把神纸码烧掉，表示送走全神，发纸要放鞭炮。全家在佛前桌依次磕头拜年，未婚女子免拜，幼者向长者叩拜新年，长者给幼者压岁钱。然后全家围绕吃饺子，饺子有豆腐馅、大钱馅、糖馅，谁吃到谁有福、有钱、有甜美，一般多为素馅。女人头上要戴供花，室内不扫地。新中国建立后，除夕称春节，习俗仅存吃饺子、放鞭炮。?
一、旧 婚?
说媒 俗称提亲。正月不说媒，因媒与没同音，俗谓：正月说媒死媒人。故出了正月，由男方托媒人到女方求婚，媒人往返于男女双方，介绍对方家庭、生活、年龄、相貌等。也有的双方距离远，不相知，全靠媒人撮合。旧俗男女不能相见，只能由亲近人伺机代为相看，决定允否。相当古俗“纳采”。?
换帖 女方父母或兄嫂，明确应允求婚要求后，男女双方互换名字及生辰八字帖，各请算命先生合婚。八字无刑冲克害，命造和合，即可婚配。否则还帖作罢。相当古俗“问名”。?
订亲 合婚问卜后，双方同意婚配，男方写好龙凤帖与聘礼一起由媒人送到女方家中，带回女方龙凤帖。并设酒席招待女方家长，由族中和邻居长辈陪同喝喜酒。相当古俗“纳吉”、“纳征”。?
送日子 男方根据女方的生年，挑“行嫁月”、“不将日”做为结婚日，俗称“看好晌”。写成红纸柬帖由媒人送给女方择定其一，不能更动。俗谚“挪一挪，死婆婆”。相当古俗“请期”。?
做被褥 婚期确定后，男女双方请上有公婆、下有子女的“全人”做被褥。以红线缝缀数串枣、栗子、花生于被褥角，谐“早立子”音，取“男女花生”意。?
请执客 正日子以前，男方设酒席招待有操办喜事经验的人，委托办理结婚事务，逐项商定，“过嫁妆”、迎亲、“看三”等过程中的礼仪、酒席、人员安排。同时，酬谢帐房先生、厨师及忙事人等。?
过嫁妆 结婚前一天，俗称“催妆”。男方派人持“四彩礼”送到女方，即：带4根肋条的肉1块，须一刀割成，称“离娘肉”；红毛公鸡两只；粉条4把；酒4瓶。女方留一半，其余退回，并将陪嫁物品交男方人员带回，称“过嫁妆”。女方派未婚女子跟随至男方家中，挂门帘、点“长命灯”，男方女性长辈给喜钱。?
迎娶 正日子清晨天不亮，男方派“全人”带选定的人和吹鼓手等随花轿到女方接新娘，有“姑不接，姨不送”之俗。去者与来者人数要男女皆成双。轿内坐一小男孩，谓“童身阳旺，可避邪祟”。轿至，女方燃放爆竹，给抬轿、压轿者喜钱。如以轿车接，给驾车人喜钱，称“拴马头”。新娘离家要掉眼泪，俗称掉“金豆子”。以红布遮头脸，脚不沾地，由家兄背着上轿。接送人员同时随往。轿至婆家，鞭炮鼓号齐鸣。有“关门蹲性”俗，关门拦住新娘片刻，然后放入。轿下铺红毡，新娘踏红毡步行，两块红毡轮流前铺，称“倒毡”，直至入屋。男方给伴送新娘的背桶子、端饺子者喜钱。?
拜堂 俗称拜天地。堂前供天地牌，置红纸包裹弓箭、粮斗。合称“弓箭斗”，“弓箭斗”代表男子，含祈盼生子意。上香燃烛后，新郎、新娘照“唱礼官”吩咐叩拜天地、父母，对拜，入洞房。新娘盘腿坐于炕头，新郎以杆秤之钩挑去新娘“盖头”，露出面容。煮饺子，众人吃。新娘咬4个饺子角吐于炕席下，有人隔窗问新人生熟，新人答“生”，借吉音以示传宗接代。故称“子孙饺子”。?
坐席 女方送新娘者称“官戚”，男方以较高规格和严格程序招待，既显示文化修养、文明程度，又表示对其尊重。进门落座，先摆茶点，后上酒席，以资历相当辈份之人相陪。席间新人敬酒，“官戚”依辈份上见面礼钱，宴后观看新房，与新娘面谈，男方回避，然后以专车送返。贺喜者进门道喜要以钱物上礼帐。酒席间，新人由嫂子或已婚姐姐带领逐桌逐人拜认，称“躬桌”。此时，要上受拜礼钱。有的办喜事礼钱拜钱只收其一。晚上，择好菜少量，于洞房设酒席，俗称“半桌席”，“半”谐伴音，新人夫妇吃团圆饭。?
闹洞房 新郎的父母亲手点燃一对红蜡烛，放在洞房内窗台上，不准吹灭。
晚饭后，弟弟、侄子辈聚集洞房，戏耍新郎新娘，称“三天没大小”。人散后撒枣、栗子、花生于洞房炕上，任晚辈孩童滚爬嘻戏，称“滚炕席”。相当古俗“撒帐”。睡前，请“全人”铺床，边铺边念喜歌，多为祝福新人早生贵子，且带挑逗之词。新婚之夜新郎新娘不说话，免被窗外人偷听取笑。?
严家礼 新婚第三天论大小，按辈份大小，新娘与婆家人互认互拜。从此，小辈对新娘要以家规相待，不得再有戏耍之举。?
回门 有回四或回六之俗。新娘婚后第一次携新郎回娘家，新郎持礼品拜见岳父母及各房亲戚，长辈给新郎见面礼钱。接受酒席款待后，当天日落前返回婆家。?
住家 结婚满1个月后，女方方能接闺女住娘家。不满1个月，女方不能接，新郎也不能外宿，谓“一月不空房”。第一次住10天，第二次住9天，俗谚“前十后九，越过越有”。以后不拘。
旧婚俗中，寡妇改嫁与闺女出嫁相反，于晚上举行婚礼。陋俗称“寡妇妨人”，故进门前先令其搂抱大树，以解霉气，免克新夫，后点燃一堆火，令其从上边迈过去，俗称“迈火”，以去秽气，乞求平安。?
二、新 婚?
新中国建立初，有“公办婚仪”。由区职工工会和文化馆主持，为职工、干部新婚者举办婚仪，请社会各部门来宾参加，婚仪列出程序，选司仪主持，活泼欢乐，极其节俭，酬宾只有糖块少许，群众贺喜也只有大红纸写的祝贺词，家庭内部一顿喜面而已，这种结婚仪式，当时在机关学校很流行。?
农村办喜事基本是旧婚俗的简化和省略，从重礼仪逐渐改变成一种显示经济实力的表现。?
旅行结婚，集体婚礼虽有，但未形成普遍俗尚。?
新房是婚俗的重要展现方面。解放初，结婚可以租房、借房，新房布置以整洁为目的，糊墙壁用白纸、花纸、甚至报纸，马鞍式纸糊顶棚，花纸糊炕围子，黑号纸沿边条儿，角上贴葫芦八宝圈案。顶棚贴红纸剪成的圆花图案。窗户过木上贴剪纸红石榴，门口过木上贴剪纸
红桃，称 “上炕石榴，下炕桃”，取多子多寿的吉利。70年代，结婚必须盖新房，80年代结婚必须盖砖房，90年代结婚大多要置楼房，又必须重金装修，釉砖地面，石膏线顶棚，灯池、藻井，护墙板，新款式吊灯，落地窗帘等等。?
5 0年代，贺婚礼可以是3～5角钱，或1张红纸贺词，或多户买1件礼品。后逐步升级，由2元到4～8元，再到5～10元，再到50～100元；受礼人家也由清茶、块儿糖待客，变为大摆酒席。80年代，在家搭棚摆桌。90年代，改为饭店开座，少则几桌多则几十桌。
一、汉 族?
合寿木、置寿衣是丧事的第一事。老人到了垂暮之年，就要提前预备寿木、寿衣。习用寿木多为弧线形棺，长六尺六寸，称“荷叶棺”。平民寿木多为柏木，又称净木，13颗净木拢成1口棺材，俗称净木13圆。个别富家用楠木。棺材品位以厚薄而论，一般4寸底，5寸帮、6寸盖。贫寒家用薄皮材，穷苦人用苇席卷葬。寿木以至苇席都是土葬用品，是土葬俗的必须品。寿衣称装裹，俗谓铺金盖银，即黄色铺衬，白色盖单，还有头枕，足枕，衣冠。不论冬夏一律穿棉；男冠有缨帽、帽头，女冠有绒帽，包头帕；铺盖可以1铺1盖，也可以3铺3盖乃至9铺9盖。?
俗忌外丧，每每以“外丧”咒人。病人即告不治，于咽气前及早往家运。病人咽气称“倒头”，倒头前必须迅速为其擦洗身体。穿好寿衣搭上灵床，叫做“停床”，死在炕上的俗称“背着炕走”，是子女不孝。停床头南脚北，脚要蹬墙，俗称“脚不蹬空”。对垂危之人，子女要齐聚床前问出床上人想说的话，病人临终在身边的子女俗称“得继”，未在身边的是谓 “不得继”。病人初终，子女亲人再三呼唤确认死亡之后，要在胸前压铜钱，据称可防止物类灵异借躯诈尸，并烧“买路钱”和“倒头轿”。亲人依辈份排列床侧进行“初哭”，俗传，灵前无哭声，子女出哑吧。?
死者停床后，其用过的被褥要置房顶之上，谓引领亡魂登高，以使望见祖先，前往“团居”，这是古俗的“复礼”仪。丧家门前立挑钱纸，俗称“纸股嘟”，即用烧纸绑在短棒上，立于大门边，死者生年多少，便绑扎多少张纸钱，是家中死人的标志，津南读“纸”字如“子”字，“纸股嘟”谐音“子孤独”。灵床前摆写有死者姓名、年龄的牌位，点长明灯，焚香上供烧纸钱，置“打狗饼子”和米饭，饭要两碗合扣1碗，中插筷子1双，让亡魂去冥府的路上给拦路狗吃。室内镜子都要翻过来背朝外，镜面朝墙，门上贴白纸叫“封门”，并用白纸书“恕报不周”贴于门外墙上。要找人给亲故、友好报信，死者如为女姓，要立即接娘家人来共商后事，否则娘家人会怪罪而闹纠纷。?
破孝是治丧的重要礼俗，按亲戚远近，穿白或戴白，孝子全身孝服还要披麻，称“披麻戴孝”。女婿用漂白布成服，但不尽然。辈份越小服孝越少，最少的孝，是1条孝带和1个孝帽，孙子孝帽上要缝上1个红布剪的缨花或红绒球，曾孙缝两个，玄孙缝3个。长孙不缝，其帽形状和儿子相同。外孙缨花为蓝色。女戴孝箍。孝服不掩布边儿，只略加缝制可穿而已。孝子双亲尚有一位健在的，鞋子前半封白，双亲皆不在的鞋子完全封白。夫妇之间有“早死为先(大)”之说，健在者为亡故者带白，男为女戴孝帽，女为男戴孝箍，以示尊重，但不尽然。长辈不为晚辈穿孝，兄不为弟穿孝。?
封白后即行“报庙”，由治丧人提桅灯一盏，点着，灯上裹一白纸钱，头前引路，由长子持引魂幡，其他男孝子尾随哭号至土地庙烧纸，为死者向土地神报到，以避免成为游魂野鬼。
无庙，以3块砖立成一围，书写“土地之位”代表土地庙。是时，女孝子则在灵旁痛哭，直至报庙者回来。从人死到入殓要间断报庙3次。津南区双桥河乡东嘴村一带，有报庙者必须赤足的风俗，其他地方未见此俗。?
报庙后孝子要趴灵，不停地向前来吊丧者叩头谢罪，所谓“孝子头满街流”。并跪为男人送孝帽孝带、为女人送孝箍，谓之“破孝”。死者子女、儿媳逢人不论辈份均叩头，趴灵有严格顺序位置。孝子必须各就各位，守灵期限不定，因为要择吉日吉时入敛，灵前有人唱礼司祭，对死者叩头四次为一礼，不同于拜生人的三叩首，俗谓“人三鬼四”，三属阳，四属阴，对死者须行阴礼。?
入殓也叫“成殓”，即把遗体从灵床移入棺材，入殓过程中不得使遗体暴于光天之下，如未搭棚，必须在遗体上方用布单遮成临时的蓬帐。起遗体之前要开光，由儿媳或女儿以棉花蘸香油为死者擦拭眼鼻口耳，并用镜照遗体五官，念开光词“开眼光看八方”等等，然后把镜子摔碎，以示由死者带去，亦有先入殓后开光者。
棺椁事先要裱糊内壁，挂红绸或红布，并用七枚铜钱穿麻纰摆在棺内，男摆“勺”，女摆“瓢”，状若北斗七星。遗体移出，要踹倒灵床，燃放鞭炮。入敛后遗体摆正，四周填以灰包，即用毛头纸包好草木灰，防止遗体移动，且能吸腐水。遗体上覆盖的白布单要扯下部分，表示死者留福给后人。也有把麦麸置于棺盖上，让孝子每人抓一把的。棺钉4枚各订1角，但须是亡灵先已丧偶的，如配偶在世，则只用棺钉3枚，空出下角，男棺空右，女棺空左。男棺在左上角，女棺在右上角钉一标志钉，上拴五彩线。标志钉比一般钉翘出一茎桃叶，根据此钉位置判断棺内性别。盖棺后，由忙事人将榔头交给死者之子，依次象征性钉盖，俗称“受钉”，孝子口喊“躲钉”。死者如为女性，入殓时必须有娘家人在场，入殓一律不准哭，钉棺后全家举哀，吹鼓手奏乐。棺材头朝院内口摆放，但葛沽、双桥河一带有朝北方摆放的风俗。?
入敛后题柩，由民间画师在棺头写扁宋体白字，写明年号、姓名、年龄，男题“华故显考?府君讳??享年???岁之灵柩”；女题“华故显妣?太君(或?门?氏)享年???岁之灵柩”。有的年号、考妣用朱书，讳字缩写占半格。题柩时孝子跪陪，题字后，彩绘棺木，两帮画鹤、鹿或龙凤图案，棺尾绘莲花，盖上写亡灵生卒年月日。其后，孝子日夜守灵，亲友吊丧随之叩头、痛哭，并叩头相谢。入殓的第二天凌晨，女孝子要大哭一场，俗称“哭五更”。俗传“阎王爷”无女儿，听到女孝子痛哭会心软，不再折磨死者灵魂。?
出殡之前要给死者“送路”，吹鼓手在前奏乐，后随全体孝子、亲故友好，携纸糊扎彩，如金山、银山、轿子、轿夫、童男、童女及装有烧纸的箱子等。死者为女性，须糊1纸牛，民间习俗认为女性生前勤于洗涮，用水多，脏水都积于冥府，牛肚子大能喝掉死者生前所用脏水，减轻主人罪愆。并糊轿子、轿夫。死者为男性，须糊1纸马。并糊马车、车夫。众人缓步而行，沿途放鞭炮。至土地神庙或空旷场地设供桌，以“牌位”代表死者，置于桌旁椅子上，由女儿、儿媳为其做洗脸动作，然后以桌上供品敬奉死者服用，俗谓让死者吃阳间最后一顿饭。其后，亲友以辈份大小为序拜祭，孝子男女分跪两侧叩头相陪、相谢。参加拜祭的亲戚朋友、有单拜、有群拜，常常是各人叩拜姿态的表演。拜罢焚烧全部扎彩，一同返回。
发丧出殡，俗称“出堂”。柩前是孝子队伍，长子或长孙打写有“西方接引”的引魂幡，余皆持哭丧棒，为亡灵开路，柩后是女眷，长媳或长孙媳抱饭罐，起灵之时，执幡孝子摔盆，盆是给亡灵的食具，摔得粉碎，亡灵才能得到，摔不碎则得不到。沿途燃放鞭炮，撒纸钱，过桥涵必须放鞭。坟坑提前打好，棺材须摆放端正，孝子孝妇先向坟坑内抛钱币、碎馒头，然后捧土领葬，众人动土攒坟。孝子们每人抓一把土，回家放在炕头席底下，俗传谁先放谁先富。坟头攒起，出殡队伍即告回程。出殡后，各屋均点燃1支蜡烛，摆放1个苹果，祈求平安。家里安排人，拆灵棚、打扫房间、挑水、蒸馒头，出殡队伍进院门，人人抓馒头，俗谓谁抓得多谁的日子好过。
3日圆坟，烧纸摆供谢土地神，然后每7日到坟前烧纸1次，直至“五七”。闺阁女亡故的，棺用红漆漆成红色。先父母而亡的男女，腰系白布带殓葬，称带孝走。?
如丧家请道人做法事，一般有祭幡，观花、观灯、渡桥、取水等仪式。观灯即以白菜疙瘩上插树枝，枝上插蜡烛，点燃成烛丛灯台，念经卷自点燃起至燃烛尽，为亡灵祈消罪愆。渡桥是引导亡灵渡过奈河桥到达冥府的仪式，桥一般用大车盘扣过来代替，道人念经在前，孝子孝妇尾随走过假设桥，便是引导完成。取水即孝子孝妇随道人往村中河渠下游取水回家祭灵，把流去的水取回来，表示对逝去的灵魂的挽留。以上仪式均伴有吹奏。此外，还有升祈福表，放施食等仪式。升表先要把丧主对亡灵的祈祷书于纸上，此纸即为表章，表章要置于黄纸糊的套封内，套封为高方6面体，底、上半尺正方，高可2尺许，套封上画封符，有道家的堂号印，升表时，孝子用托盘托定表封，道人诵经卷后从封顶点燃，直至化为灰烬，丧主祈祷词便可达到上苍。放施食是道人登坛设祭，抚慰四方饿鬼为亡灵让路，边诵经，边把指头大的小馒头，一把把撒向观祭的人群，有时要撒数十斤，观祭礼的人群中常有很多小孩子拣吃。?解放后，提倡移风易俗，破除迷信，很多陋习被破除。丧事简办，亡故火化成为新风尚。但丧事大办之风近年有所回潮。?
二、回 族?
回族信奉伊斯兰教，回族人死了，族人称“无常了”，避死字。?
病人弥留之际，先被剃头、刮脸、净下身，然后请阿訇为弥留者作“讨拜”(祈祷)，对弥留者诵经文，叫做念“亚希”。病人即死之后，上“旱溜子”，亲友吊唁，然后移尸“水溜子”之上，用水冲洗全身，称为“洗埋汰”或“洗龌龊”。洗净即予盖蒙脸布，继而以3丈6尺白布分上下两幅，“穿开凡”，并予戴上由阿訇写好的拜帽和护心独阿宜，还要为亡人系腰带。然后，撩开蒙面布，请亲友瞻看遗容，俗称“闪面”。后仍将蒙布盖好。闪面以后，扣经匣(棺)，亲友跪在阿訇后边，由阿訇主持“战者拿寨”(作礼拜)、传经，为使死者减少罪愆能够进入天堂。?
经匣要放在长方形的，类似轿子的蓬轿中，蓬轿俗称“地平”，经匣进入地平，即可抬起前往墓地，地平由8人抬扛，送葬人一般着白色孝服。回俗坟墓以砖砌穴碹，穴长2米、宽1米、高1.2米。?
砖砌墓穴为中等水平，家道康旺的，于砖穴内膛以木板，家景贫寒的，只就地下掏土穴名为掏“拉哈儿”。死者进入墓穴前，要整平穴地，打扫干净，撒花椒、樟脑约1～2公斤或更多，以使尸无虫蛀，墓室四壁挂漂白布，皆要书写独阿宜。墓穴南北取向，死者入墓后，头北足南，脸侧向西，对天堂而避忌“多事海”。一切就绪，便封堵穴门，然后封土，有钱人家还要植草皮，以防雨冲。封墓完毕，亲友及乡老由阿訇带领，围跪墓周念“坷拉经”，念经者每念一遍，手中便取一个土坷拉，念经毕，将土坷拉集中，挖坑埋在墓前。送葬队伍念完坷拉经便返回家里。回家后，还要在死者生前居室念炕头经。?
回族安葬亡故者，从死到葬不能超过3日。葬后，每天都要请阿訇到坟上念经，过了7日，可在清真寺代念，虔敬者要请阿訇上坟连续40日。?
对亡故者要作5日、7日、40日、百日、周年、3年，加上尔代节、开斋节、古尔邦节等。每次亲友都要参加，阿訇、乡老主持操办，大家还要送些礼物，主家宴请款待。?
清道光二十六年(1846)所绘《津门保甲图说》，把当时海河右岸的建筑作了较为详实的描摹。其显著特点是凡有村庄聚落必有1座或多座庙宇，津南境内有40余座之多，仅葛沽镇就有18座。从津门直至大沽口，海内沿岸迤逦成为一条祠庙的长练，一道文化流，一条风景钱。这是明清海河沿岸民间习俗的特有色彩。庙会形成了几百年来多处定期商贸中心和群众集聚娱乐场所，但也助长了人们的迷信思想。其中，尤以葛沽、咸水沽、小站3镇庙会规模最大，影响最广。如今庙宇大多湮灭无存，庙会迷信活动早已根除，健康文明的节日喜庆活动成为文化、经济交流的重要形式。
一、葛沽九桥十八庙会?
葛沽素有九桥十八庙之说，民间歌曰：“海河一带第一乡，楼台殿阁树木桥梁；东西广、四里长，乾隆验海封为太平庄；西财神，东玉皇，白衣、土地各两双；天后宫是娘娘，灶离庙不在乡，马神庙始终无影像；穷三官，富药王，玄帝、佛爷带文昌；尼姑庵是地藏，关
老爷、火神坐两旁，慈云、海神坐南朝北向。依此歌，则18庙应为财神庙、玉皇庙、西白衣庙、东白衣庙、西土地庙、东土地庙、娘娘庙、马神庙、三官庙、药王庙、玄元庙、佛爷庙、文昌庙、地藏庵、关帝庙、火神庙、慈云阁、海神庙。其中，玄元庙也称太虚宫，佛爷庙也称长寿寺。9桥为西大桥、东大桥、北大桥、下司衙门桥、二府衙门桥、三板桥、佛爷桥、洛阳桥、太虚宫北桥。均分布在3道盐沟上，盐沟是明代灶户用以运盐往海河装船的水路通道。9桥18庙建于明代，今多不存。昔日庙会长年不断，热闹非凡。今演化为元宵宝辇会。?
二、葛沽娘娘庙会?
始建于明永乐年间，初为灶离庙，供盐公盐母，后供5位娘娘，俗谓娘娘庙，农历四月为庙会。清乾隆四年(1739)，葛沽巡检司胡超依宫殿法式重新修造，比正式皇宫的大殿少5级台阶，从此，葛沽娘娘庙香火大盛。娘娘庙正座供奉碧霞元君的3个化身，穹霄、云霄、碧霄，上首配供眼光娘娘，下首配供子孙娘娘，座下两厢立偶各4尊，上首为北顶娘娘，泰山圣母、天妃圣母、火灵圣母，侍站红脸小鬼，下首为龟灵圣母、武当圣母、豆疹娘娘、送生娘娘(俩脸)，侍站绿脸小鬼儿。楹联为：昔为碧霞元君主一尘不染，现掌人间生灵存万法皆空。横额：清静禅达。解放后，该庙拆除。?
三、咸水沽——峰窝庙会?
天津城南有峰山庙，与北京妙峰山有宗属联系。峰山庙在西郊芦北口大寺附近，与南郊毗邻，每年农历四月二十一日到二十八日为庙会，俗称赶峰窝庙，此庙会与咸水沽一带居民关系密切。峰窝庙实为药王庙，庙在芦北口，庙会却在咸水沽，只在庙会的尾声“上庙”这一天，欢腾的人群才云集“峰窝”。因咸水沽古属静海县，地理沟通上与今不同，所谓峰窝庙会，实即咸水沽庙会。每年四月初，大会开始排练，法鼓金铙，声闻数里。各行业包罗万象，非都市所能比，在关帝庙前头形成闹市。四月骄阳如炽，茶棚过街搭设，为耍会看会创造了良好环境。四月二十日左右，向茶棚进香，所有海河下游两岸村镇进香者，乘船而来，在咸水沽东头上陆，往西走街，各有大纛旗，笙管嗷嘈，鼓乐喧天。?
四月二十六日上庙，宝辇法鼓花会全列摆开，走辛庄、白塘口，村民夹道恭候，过白塘口登车乘船到芦北口，步行到峰窝举行香火隆盛的祭祀仪式。咸水沽四月会有“小庙”、“大庙”之分，四月十六日先过娘娘庙，称小庙，至下旬过药王庙，是为大庙，有大小两庙宇，药王与娘娘合祀，小庙单独开庙进香，娘娘神像不出巡，而于大庙期间与药王双驾出巡。?
四、小站老君堂庙会?
老君堂实为道观，因内供老君得名。共有二庙，地方称为老君堂和老老君堂，老君堂名太极观，老老君堂名参同观。?
参同观约建于1895年，袁世凯在小站组建新建陆军时。供奉老君、如来和孔子，儒释道同堂享祀，如来居中，百姓称佛爷压顶。于民初
军阀混战时，毁于兵燹。庙堂废圯后，仍有道士留住，靠租赁房舍维生。日本侵华时因该庙内曾为二十九军的保安队营房，再次遭到焚烧。
其后，群众自发筹资在小站荣业路西头，王叫化店原址建太极观，规模不大，小站理门公所建立后，曾二番重修太极观。1939年，三次重修太极观，庙地四角都埋下太极观奠基碑石，庙堂规模扩大，形制略如泰山碧霞祠。正殿5龛5神，太上老君正中，上首是元始天尊，下首是通天教主。东一档是观音大士，西一档是碧霞元君，梁上雷公电母。东殿7龛7神，正中是子孙娘娘和她背后的娃娃山，两旁由北向南依次是斑疹娘娘，眼光娘娘、地藏王菩萨、送生娘娘、火灵圣母和蚂蚱奶奶。西殿7龛7神，正中是药王孙思邈，两旁有文财神、武财神、鲁班、药圣、火神爷和龙王爷。正殿左右有两个小跨院，东院有殿供手捧太极图的图公图母和土公土母；西院有殿供“五大家”(狐、黄、白、柳、灰)和小站开发人周盛传、周盛波。?
小站太极观初一、十五开庙门迎香客，每年农历七月十五还要举办庙会作道场，放荷灯，即所谓盂兰会。道场上陈设扎纸人，其中有黑白无常，阴阳判官，牛头马面，还有纸糊的金桥银桥，诵经3日放施食(向幽灵撒小馒头)，接灯、送灯、即在马厂减河顺流放下燃烛的飘浮物，外饰荷花纸型，灯烛渐渐飘去，便是把诸幽灵送走了。最后焚化一切纸人纸桥，道场结束。庙前广场为艺人和小商贩的麇集场地，是贸易娱乐中心。?
1950年，人民政府破除迷信，下令拆毁泥塑，庙堂改作粮库，后被粮食部门拆除。?
五、小站会馆庙会?
小站会馆包括周公祠在内，有房80余楹，是光绪元年(1875)周盛传屯军小站时，军民聚会贸易和娱乐之地。每年例行两次庙会，即稻田农事消闲的三月二十八日和七月二十八日。周公祠前身为轩辕庙，供有大佛。两层6座正殿，另有东西配殿及南端正门戏楼。盛军从轩辕庙的地窖中发现女尸，知是僧人劫色而杀，遂逐去僧人，废止庙事。据说，庙中铁佛及供具，悉归芦北口大寺。1919年，小站商会又重修周公祠，只留3座大殿，保留了东西配殿和戏楼。?
盛军时，庙会由军中经办。民国时，由商务会操办，请京剧班、搭建商贩营业棚，经费由商户、地户摊纳，会期3日。从小站到会馆1公里沿途搭棚，形成热闹的农贸市场，是农民和商贩的快乐节日，市场吸引了新城、静海、黄骅、盐山等地及津南各地商贾民众，形成定期商贸中心。
解放后，周公祠曾多次修缮。近几年自发恢复了每年两度庙会。
50-80平米民国主题临街商铺即将公开发售
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（本文转载自：家在津南）
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