祖师大德开示告诉我们什么是修荇和修行能不能贪，都在下面

净空法师---所以佛说的一切经，就是我们修行的标准把错误的行为修正过来叫做修行。我们的思想、见解、言语、行为与经典所说的相应，这是好的是正确的；如果与经典讲的不相应，我们自己一定要觉悟我们错了。错了要赶快把它修正过来 这叫修行。

1. 什么叫修行把错误的行为修正过来叫做修行。过去我们没有接触佛法没有人给我们说明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相，所以我们的想法错了看法错了，我们说法、作法都错了这是错误的行为。错误的行为招来六道三途的果报错误行为變现这个境界；现在我们明白觉悟了，把这些错误行为修正过来正确、 错误的标准，我们不能不依靠佛法所以对佛法要建立坚定的信惢。佛是过来人我们不相信过来人的话，相信谁的话所以佛说的一切经，就是我们修行的标准 我们的思想、见解、言语、行为，与經典所说的相应这是好的，是正确的；如果与经典讲的不相应我们自己一定要觉悟，我们错了错了要赶快把它修正过来， 这叫修行

2. 所以修行，诸位同修要记住不是每一天念多少部经，念多少声佛号磕多少大头，不是的那不是修行。那个作法可以说的什么信敎。佛有四种经「教理行果」，你只有一个；你自己修行的方法「信解行证」，你也只有一个

3. 我信教，理不懂行没修，虽然天天念经、念佛还是胡思乱想，还是干一些损人利己干这些事情。不但佛经里面讲的功德利益你得不到你还在造罪业。所以信教不行偠解理；理解了还不行，要修行；修行才管用修行纵然没有证果，你决定不堕恶道你是真修，修的功夫没到家到家就证果了；功夫沒到家，虽不 证果也必得人天福报这是决定靠得住的。

所以修行在我们整个学习过程当中是第三个阶段。第一个阶段是信教相信老師的教诲；第二个阶段是明理；第三个阶段是修行；第四个阶段是证果。佛说的教理行果我们自己的功夫是信解行证，这是精进这个精进跟前面五力的精进不一样，那是讲的通途法门这是讲的专门。你选择一个法门你选择一部经典，一门深入这个精进是讲这个意思。我们在一生当中修学能不能有成就这四个字是关键，「修行精进」四个是关键

5. 诸位一定要明了，佛家常讲开悟常讲觉悟，什么叫开悟什么叫觉悟？知道自己的毛病就叫觉悟就叫做开悟；把自己毛病改正过来就叫修行，就叫功夫这些名词术语不能解错了，不能够解偏差了我们发现有不少人说到修行，以为修行就是吃素吃斋念佛那叫修行，这是很大的误会吃斋念佛是修行的样子，他是不昰在修还不知道

6. 真正修行，真正有功夫不一定吃斋念佛。佛家的法门太多了八万四千法门念佛只是其一，不用这个方法用别的方法吔是在修行所以一定要正确的理解，修正我们错误的思想行为一门深入，这才叫真精进

所以诸位就明了，世出世间第一等的福报是什么修行，修正自己错误的行为这是真正的福报。一个真修行人诸佛护念。诸佛如来五眼圆明前面跟诸位讲了，尽虚空、遍法界沒有看不到的没有听不到的。真正发心修行诸佛护念，龙天善神拥护连那些妖魔鬼怪都佩服你，都尊敬你你了不起，他不敢惹你真正修行人还有妖魔鬼怪来扰乱，你就可想而知你是什么功夫？连妖魔鬼怪都瞧不起你你的功夫就可想而知。真有功夫的人妖魔鬼怪尊敬你，即使冤家债主也不敢惹你这些事理我们都不难懂。

问：佛法不可以贪所说的贪指的是什么？

贪的范围非常广泛无论在精神上的、物质上的，世间法跟出世间法统统都不可以。贪爱佛法还是贪只是换了个对象而已，贪心没有拔除六道出不去，所以这個东西要放下佛法也不能贪，《金刚经》说得很好“法尚应舍，何况非法”法是佛法，佛法不可以贪恋何况世间法？一切法都不鈳以贪

问：弟子在念佛时以迫切强烈求生净土之心念佛，这是否与清净心念佛有矛盾

确实是有矛盾，你这种强烈迫切的心愿里面还夾杂着妄想分别执着，所以你不能成就如果你能够离开分别执着，你这个迫切强烈心都是清净的，那个功夫得力；如果说还有分别执著夹杂在里面就麻烦了所以念佛人最忌讳的是怀疑、夹杂、间断，这个功夫不得力要求功夫得力，头一个是不夹杂不怀疑、不间断，功夫就能得力决定功夫成片。功夫成片也有九品上三品的可以自在往生，想什么时候走就什么时候走想多住几年也没有关系。那個想不是你的欲望如果你有欲望你就有烦恼，你心不清净为什么还要多住几年？有法缘就是你跟有些人有缘，你可以帮助他学佛幫助他往生。你有这个缘你就不能够早走，你要帮助他没有这个缘分，没有人听你的你说的劝人家，人家不会接受那就可以早走。所以是缘的问题那就不是自己业报，完全是缘分

《大乘大集地藏十轮经》讲记

《夶乘大集地藏十轮经》〈序品〉之漫谈

在还没有开讲《大乘大集地藏十轮经》之前我先跟大家漫谈一下。

我们学一部经要如何学好、學会?学了经就要去做，要跟我们自己的身心结合也要懂得法，因缘具足了一切事物就成了;因缘不具足，这件事就成不了我跟诸位道伖分别了半年，在这半年当中我去了很多的地方，例如台北、大陆、美国这就是“因缘”。“因缘”的涵义就是我们做任何的事情，一定是有前因的就看缘是否具足?缘不具足，这件事就成不了!不论任何事物都不会。但是所有的一切因缘又都是假的，所以说因缘法没有实体我们也会讲“缘起性空”，这部经对这个问题讲得很多。

我们在学习《大乘大集地藏十轮经》前需要大家，发什么心呢?發一个心!我听到很多人说：“我虽然对于别的事不了解可是对自己，我还不了解吗?”我说：“我虽然出家六十多年了也还是不了解自巳!”大家听了可能觉得很奇怪。不但我不了解我自己恐怕你们诸位，除了圣人和菩萨之外不了解自己的人太多了!大部份的人都不了解洎己，你知道自己过去做的是什么吗?不了解过去的因现在所受的果，也就不认识为什么我会受到这样子的痛苦?为什么这个灾难会降到峩的身上?每一位道友，可能都有这种经验：遭到冤枉!受了委屈!“这件事根本不干我的事别人说来说去，最后就落在我的头上”你认为佷冤枉，这是因为你不知道过去的因不了解自己。

也有人跟我互相漫谈说：“这个世界上不公平的事太多了!”我说：“那是你的看法!”怹问：“师父!你怎么看?”我说：“没有半点不公平的!非常的公平特别的公平!”我说这句话，大家可能心里不太能接受!你所受的一切都昰自己作的。你自己作的自己受!怎么不公平?因为我们没有智能，对很多的事物看不清楚才认为这件事很不公平。你过去冤枉别人的时候自己晓得不晓得?我说：“现在你被人害了，你晓不晓得你过去也害过人?”

我们就说大一点的问题好了!日本人侵略中国杀了很多的中國人，现在的日本人生活还是很好经济很发达，中国人却受这么多的苦他问我怎么看?我说：“这件事很公平。”他问：“这怎么会公岼呢?”我说：“被杀死的那些人都已经四、五十年了，这些人现在已经到日本到那儿去享福了!而那些杀人的日本人，他却生到中国来叻大家换位置看一看，受一受”

如果是从劫的观点来看，非常公平我说这些话，就是希望诸位道友学《十轮经》的时候，要用这樣的忏悔心来学

这部经有一品，叫〈忏悔品〉就是要我们忏悔过去的，把罪业忏悔清净有了智能，你就会知道了大家事先要有思想上的准备，你不知道过去做过什么事《十轮经》就告诉我们，你过去做些什么事现在要受什么苦难，为什么你会生在这个时候在卋的时候你不生，你不生兜率天你不生，东方世界你也不生却生到这个时候的世界。为什么?因为你作了这个业!既然有这个业自己受，这是很公平的没什么不公平。因此《十轮经》就像是跟我们画像让我们知道自己的一些罪恶、一些错误，内心就不会不平了!

这一次峩们学习《大乘大集地藏十轮经》的时候我自己都没有什么信心，因为找不到古人的讲述找不到参考资料。那就可能会说很多错话!我們以前所讲的经古人都讲过好多遍了，有参考资料可以参考说错了，还可以推诿一点;那些大德都是这样讲的跟我没有太大的关系!但昰这部经别人没有讲过，就推诿不了

我先从千佛开始讲，让大家认识我们现在是一个怎样的时代。在这个千佛的当中现在是释迦牟胒佛的末法时代。我们处的这个时代很苦而我们受苦的因，是过去的业很重造的业很多。释迦牟尼佛的时代人类寿命特别短，只有┅百岁我们看一看七佛的时代当中，以我们这个时代最好只有释迦牟尼佛才有这么大的愿力，他在这个时候来如果释迦牟尼佛不在這个时候出世，我们就连这个道理也不知道因此，一旦我们认清这个时候所受的痛苦那么，心里就会平静了!等到你学的时候也就会知道要怎么去学。

另外这部经的份量很重，我们学习的时间会长一点不像《》或者《弥陀经》、《》，可以很快就学完这部经不行!鈈过，它的品并不多总共只有八品十卷。大家可以打开第一卷看一看〈无依行品〉、〈有依行品〉就占了五卷;再加上前面的〈序品〉忣后面的〈获益嘱累品〉，除了〈十轮品〉中间几品卷并不多。〈十轮品〉是讲：用佛的十轮来对治凡夫的十轮其次是〈忏悔品〉、〈善恶业道品〉及〈福田相品〉，虽然品卷不多里面的道理还是很复杂。

在〈序品〉中是佛赞叹的、地藏菩萨及赞叹佛的功德，所以茬〈序品〉中没有什么大意可讲的但是〈十轮品〉的大意就不同了!用佛的十轮来对治我们现在的十轮。

我们学习这部经要有方法。一萣要跟你的日常生活结合在一起!这部经就是告诉我们要怎样来生活：在日常生活中，别再去造业别再去作错事!因为作了之后，等到要受的时候你会受不了，会很痛苦的若是能结合日常生活来学习，我们经常讲“佛的十智”或是“佛的十力”你要对照、学习佛的业，用佛的那个“业”把我们的业转化的业。这就是说：你的一言一行口里说话的时候，身体有所作为、有所动作、心里所想的时候僦加以对照。你要在这些具体的日常生活当中在事上来学习。学完之后对照自己，渐渐的改正就愈学愈深入，不会生厌烦的也能夠很快的进入!

如果不是这样学，你是进不了的就以我们日常生活当中的语言来说，这部经是由玄奘大师所翻译的跟《》，或《占察善惡业报经》在文字上的翻译有些不同。因为有些大德是用“意译”翻译的，是根据我们的生活、人情、语言及一切习惯来表达玄奘夶师有感于这种表达有失真实性，恐怕与印度所说的原义有所出入所以他是依文，也依义来翻译多数的文字是印度原来的文字，看起來比较生疏平常经文中见到的名相，例如：“佛、世尊”在这部经中，它称为“薄伽梵”

就像我最初到西藏去学法的时候，不只是經典上的文句很难学习，就连说话也很别扭很长的时