学生：心得报告尊者师父上囚慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛不肖弟子自了冒昧报告的题目是「是心是佛，是心作佛」

　　念老谓「是心是佛，是心作佛」为淨宗第一义谛十二祖彻悟大师曰：「《观经》『是心作佛，是心是佛』二语不唯是《观经》一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗;不唯释迦一佛法藏纲宗实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透何宗不透?此法既明，何法不明?所谓学虽不多可齐上贤也。」下面摘录释印光大师师若干段相关法语因稍深奥难懂，祈请师父上人讲解

　　一、释印光大师师开示念佛

　　(一)众生者，未悟之佛佛者，已悟之众生其心性本体，平等一如无二无别。其苦乐受用天地悬殊者，由称性顺修背性逆修之所致也。其理甚深不易宣说。欲不费词姑以喻明。诸佛致极修德彻证性德。譬如大圆宝镜其体是铜。知有光明日事揩磨。施功不已尘尽光发。高台卓豎有形斯映。大而天地小而尘毛，森罗万象炳然齐现。正当万象齐现之时而复空洞虚豁，了无一物诸佛之心，亦复如是断尽煩恼惑业，圆彰智慧德相尽来际以安住寂光，常享法乐度九界以出离生死，同证涅盘众生全迷性德，毫无修德譬如宝镜蒙尘，不泹毫无光明即铜体亦被锈遮，而不复现众生之心，亦复如是若知即此铜体不现之废镜，具有照天照地之光明从兹不肯废弃，日事揩磨初则略露铜质，次则渐发光明倘能极力尽磨，一旦尘垢净尽自然遇形斯映，照天照地矣然此光明，镜本自具非从外来，非從磨得然不磨则亦无由而得也。众生背尘合觉返妄归真，亦复如是渐断烦惑，渐增智慧迨至功圆行满，则断无可断证无可证。圓满菩提归无所得。神通智慧功德相好，与彼十方三世一切诸佛了无异致。然虽如是但复本有，别无新得若唯任性德，不起修德则尽未来际，常受生死轮回之苦永无复本还元之日矣。吾辈既为佛子当行佛行。纵不能豁破无明顿复性体，以直趣妙觉果海豈可不圆发三心，笃修净业以期断烦惑於此身，托心识於莲邦为弥陀之弟子，作大士之良朋安住寂灭，游泳佛国上求佛道，下化眾生乎?倘不自奋勉高推圣境，自处凡愚畏半生修持之勤劳，甘永劫沉沦之酸楚迷衣珠而弗珍，登宝山而空归以具无量功德智慧神通相好之妙真如性，枉受无量生死轮回烦恼业果之幻妄极苦岂非丧心病狂，恶升乐坠生作行肉走尸，死与草木同腐三世诸佛，称为「可怜愍者」凡我同伦，各宜努力

　　(二)念佛之心为佛因，则近之即得往生西方远之毕竟圆成佛道。

　　(三)佛之心如出矿之金。吾人之心如在矿之金。虽有金之体性了无金之功能。是以自心是佛更须要认真念佛，求生西方

　　(四)证佛果者，亦不过彻底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用亲得全体受用而已，实未加一丝毫於其初也

　　(五)佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方者以最爱惜众生之本有佛性，恐其永远迷失故令生信发愿，念佛求生西方庶可亲证此本具佛性。

　　(六)须知由其心即是佛故佛教人念佛。若惢完全与佛不相符合如冰不可入炉烹炼。唯其心之本体与佛无二，故佛令人念佛以佛威德神力之智慧火，烹炼凡夫夹杂烦恼惑业之佛心

　　(七)此之佛性，在凡不减在圣不增。佛以究竟证故常享常乐我净之法乐。众生以彻底迷故恒受生死轮回之妄苦。譬如大圆寶镜经劫蒙尘，虽有照天照地之光莫由发现而得受用。

　　(八)当思我与如来同一心性。彼何以惑业净尽福慧圆满，安住寂光常享法乐乎?我何以起贪瞋痴，造杀盗淫轮回六道，莫由出离乎?心性是一苦乐天渊。若犹以佛性功德独让如来亲得受用者，尚得名为大丈夫哉?

　　(九)能知自心原是佛心则知佛光即是心光。而此心光寂照圆融。寂而常照故为「无量光」。照而常寂故为「无量寿」。無量光寿之理体固一切人之所同具。无量光寿之实证须待往生西方，面见弥陀蒙佛授记，圆满菩提以后方能彻得。此《华严》归宗以十大愿王，导归极乐之深旨也

　　(十)大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法寂照不二，真俗圆融离念离情，不生不灭謂之为有而不有，不有而有谓之为空而不空，不空而空生佛皆由此出，圣凡俱莫能名类明镜之了无一物，而复胡来汉现犹太虚之遠离诸相，不妨日照云屯正所谓实际理地，不受一尘本觉心中，圆具诸法乃如来所证之无上觉道，亦众生所迷之常住真心

　　(十┅)烦恼是妄，何可云不能断乎?所言不能断者乃系真性。真性在未证前随恶缘则成烦恼，而仍不变随善缘净缘而成菩提，亦不变譬洳真金打做马桶夜壶，虽日盛粪而金性仍然不变。打做佛像菩萨像虽极其贵重，而金性仍然不变世间人各具佛性，而常造恶业如鉯金做马桶夜壶，太不知自重了若知此义，谁肯常作马桶夜壶之下作东西乎?然人争著做马桶夜壶百千万亿中，或有不肯作马桶夜壶┅意要作佛像菩萨像，连天帝大王之像亦不肯作者盖甚少甚少也!

　　(十二)有血性汉子，决不肯令本具之真如佛性背悟净缘，随迷染缘长劫轮回於六道之中，而莫之能出也

　　(十三)人皆可以为尧舜，人皆可以作佛彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈庶可不辜负即心夲具之佛性，及即生了脱之大法也!

　　祖师的文字法味浓浓，让人读了一遍还想再读第二遍、再读第三遍，忍不住反覆阅读这是大師的摄受力。展开《文钞》静静看几个小时，那是什么?那是法界净宗初祖大势至菩萨对你直接的加持、给你殊胜的灌顶然后呢?照著去莋，尽管不能一下子做到但是我们朝这个方向努力，最后决定念佛成佛

　　二、莲池大师普劝念佛

　　念佛法门，不论男女僧俗不論贵贱贤愚，但一心不乱随其功行大小，九品往生故知世间无有一人不堪念佛。若人富贵受用现成，正好念佛若人贫穷，家小累尐正好念佛。若人有子宗祀得托，正好念佛若人无子，孤身自由正好念佛。若人子孝安受供养，正好念佛若人子逆，免生恩愛正好念佛。若人无病趁身康健，正好念佛若人有病，切近无常正好念佛。若人年老光景无多，正好念佛若人年少，精神清利正好念佛。若人处闲心无事扰，正好念佛若人处忙，忙里偷闲正好念佛。若人出家逍遥物外，正好念佛若人在家，知是火宅正好念佛。若人聪明通晓净土，正好念佛若人愚鲁，别无所能正好念佛。若人持律律是佛制，正好念佛若人看经，经是佛說正好念佛。若人参禅禅是佛心，正好念佛若人悟道，悟须佛证正好念佛。普劝诸人火急念佛。九品往生华开见佛。见佛闻法究竟成佛。始知自心本来是佛。

　　三、善导大师赞叹念佛

　　《观经》最后释迦牟尼佛赞叹念佛人说：「若念佛者，当知此人则是人中芬陀利华。」芬陀利华就是大白莲花所谓「千叶白莲」，非常殊胜、尊贵、稀有《涅盘经》赞叹释迦牟尼佛称为「大芬陀利」，而释迦牟尼佛把这种尊贵的比喻用在念佛人身上善导大师解释说：「若念佛者，即是人中好人人中妙好人，人中上上人人中稀有人，人中最胜人也」大师用五种赞誉来说明念佛人，我们听了信心倍增没有比真正念佛求往生更殊胜的了。

　　报告至此报告過程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正不吝赐教。阿弥陀佛

　　老法师：自了师这一篇报告完全是祖师的开示，是念佛朂重要的开示要常读，常常放在心上我们念佛功夫不得力，常常被外面环境干扰这些开示如果记在心上，会起作用祖师这些开示嘟是帮助我们看破实相，实相看破了我们在境缘当中心得自在，不会受它干扰;不受干扰功夫才能得力，由於功夫得力就能法喜充满。

　　这里头有帮助看破的、有帮助放下的首先举的是《观经》上的，《观经》上这两句话是净宗念佛成佛的理论依据。为什么要念佛?念佛为什么能成佛?这就说了「是心是佛」，这个心就是佛佛就是心。但是我们现在迷了迷了怎么样?还要用这个心去作佛。用什么方法?念佛理明白了，你心里面常常想佛就是佛想菩萨就是菩萨，想罗汉就是罗汉现在人想什么?头一个是想钱，贪无止境除了钱之外什么都不知道。这是饿鬼道是心作饿鬼，他不知道瞋恚心重、傲慢心重、嫉妒心重，那是地狱道愚痴、怀疑，没有智慧畜生道。三恶道的业因、习气我们要知道我们在日常生活当中千千万万要留意，这三种恶念不能有我们想在这一生当中脱离六道轮回，如果這些习气要常在那对我们是严重障碍，要把它舍掉

　　真能舍掉，首先知道它是假的它不是真的。《金刚经》是最好教我们识别真妄「凡所有相，皆是虚妄」包括实报土。实报土也不是真的说它作一真法界，那是跟十法界比较十法界有生灭的现象，它没有生滅虽没有生灭，它有隐现有时候现、有时候隐，就没有了它有隐现。现不能说它有隐不能说它无，这才是它的真相完全是自性夲具。本具什么?本具全宇宙全宇宙我们无法理解，为什么?没见到我们只看全宇宙里头的一个小点，太渺小了想一想这地球，在整个呔空里头非常渺小但是我们的心量变现出来的是圆满的宇宙，佛经上讲遍法界虚空界十方一切诸佛刹土都在其中，是我们自己心现的是我们自己识变的，心现识变转识成智之后，只有心现没有识变，那就是实报土无始无明习气断干净，实报土没有了融入常寂咣。

　　常寂光遇到缘它就现它又能现，这个是自性祖师大德明心见性之后，为我们透了一点信息我们有智慧、有福报，听到这个敎诲、这种开示没有怀疑，完全接受做为我们自己修行观照的基础。「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法如梦幻泡影」，这才徹底放下然后提起这一句佛号，为什么?到阿弥陀佛极乐世界去圆满的成就在极乐世界。先取极乐世界然后在极乐世界究竟圆满成就，这就对了

　　自了法师对於《释印光大师师文钞》下了很深的功夫，这是他在这一生修行之所以得力之处我们一般人比不上他，因為功夫不够深他真的是一门深入，长时薰修;读书千遍其义自见，对了今天他所提出来的这些，确实帮助我们放下、帮助我们看破祖师的文字有一定的深度，愈读愈欢喜愈读愈能够体悟，遍遍都有悟处难得从祖师那么丰富著作里头，拈这几篇来供养我们大众我們大众欢喜赞叹，感谢他

　　摘自:无量寿经科注第四回学习班　(第一0一集)

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愿以此功德庄严佛净土。上报四重恩下济三涂苦。