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耶稣要住在撒该家里
&——路19:1-10
2016年10月7日基督教会郭厝堂查经聚会
一、查经时间：逢周五晚上19:30-21:00
二、查经带领：
三、查经内容：【路19:1-10】
耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。
他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。
耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”
他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”
撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”
耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”
【路19:1-10】
四、默想提示：
1、俗语说：公说公有理，婆说婆有理。无论是“公”理，还是
“婆”理自有信服者、支持者和传播者。可他们毕竟都是人，所说的无非是人自己的理而不是真理。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”【约14:6】
你想明确人生的道路吗？你想了解真理吗？你想获得生命吗？你想回到父神的怀抱中吗？你只有认识耶稣、接受耶稣、相信、追随耶稣基督，才能回到父神的怀抱中认清道路、持守真理、见证生命的神圣、高尚、圣洁、权能、奇妙、永恒和荣耀皈依。
历史是人写的。胜利者写出了自己了不起的英雄历史，失败者也有自己的不甘“耻辱”的历史情结诉说。历史的旁听者如何才能分辨是与非？历史的真相究竟如何，谁能知晓？谁能揭秘？曾经风靡一时的“实践是检验真理的唯一标准”，虽然显得非常的荒唐（因为真理就是真理，实践不过是有限认知的人的实践而已，可以检验但无法成为唯一的标准），但仍然可以借用一下——“实践是检验历史叙说的相对可靠的途径”。
每一个民族、国家都有自己的英雄和败类，也都有自己的民族历史叙事的内容——文学传承。胜利者为了证明自己统治的合法性，不惜编造无数的谎言来塑造自己的英烈形象。失败者由于不甘寂寞也不愿销声匿迹，当然会千方百计地散播自己的“光荣”足迹。作为普通的历史听众来说，只有通过独立的思考和真相的追寻，才不至于被洗脑而成为盲目的附从者，甚至成为不分是非的傀儡，最为可怜的是被当做前仆后继的炮灰还自鸣得意……“胜者王败者寇”需要通过真相的发掘来重新界定和诠释。
天下一家亲的意识为何无法制约狭隘的民族主义？民族的意识究竟是怎样形成的？作为先知先觉的民族一份子，究竟应该如何摆脱胜利者的意识灌输与洗脑控制，才能在保持独立的思考同时具有审慎的识辩而维护思维的独立和人性的尊严呢？
犹太民族的国家意识由于信仰独一真神的缘故，虽然被罗马帝国征服而失去了自己的主权政治成为了殖民，但罗马的强势政治并无法控制犹太的民族意识尤其是宗教情结。即使他们善于利用宗教派系不和已经顺利地渗透并有效地控制了祭司集团（撒都该人），还借用了法利赛人、文士、律法师等派系的宗教权威，以及他们之间的相互冲突来达到相对制约的治理目的。但仍然无法消除始于宗教意识而形成的狭隘民族主义，以及宗教派系的权威性影响——尤其是法利赛人长期浸润下的“歧视”意识的影响。
生活在犹太宗教文化或说法利赛人的训导意识下的犹太民众，到底有哪些人是最能自表谦虚又能自鸣得意的族类？又有哪些人或有意识或无意识地成为狭隘民族主义的推波助澜者？又有哪些人是处在被“歧视”的阶层——既无力公开抗争，又想保持独立思考、自由生活的族群呢？法利赛人以及一切被法利赛人洗脑而附从的犹太民众，他们以宗教报应观为基础的“歧视”意识是否来自神的启示呢？也就是说法利赛人是如何解释自己手捧尊奉的旧约《圣经》呢？
《圣经·约翰福音》如此宣告：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”【约3:16】
“世人”当然包括各方各族、各国各民……只要是人，就是“世人”中的一份子。作为蒙神呼召而信靠耶稣基督，是已经出死了入生——归入神国成为荣耀国度的国民，怎么可能让自己仍然回到那明显或说直接造成仇恨而走向“死亡”的狭隘民族主义的意识深渊里自甘沉沦呢？
只要是基督徒就应该知道“祂（神）愿意万人得救，明白真道。”【提前2:4-5】的原则是建立在“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”【提前2:4-5】的救恩成全计划的独特旨意上。所以，作为基督徒只能体贴神的心意而拒绝任何来自人的意识形态尤其是狭隘民族主义的教唆与刺激。
2、法利赛人为了把“歧视”的意识合法化，特别喜欢用宗教报应观来掩饰来解释。以至于那些生活在被“歧视”的边缘又特别在乎人格尊严而喜欢独立思考的人，为了“出人头地”必须利用时下的机会来保障自己“不看别人的眼色”生活的自由空间。他们既没有发表任何不满的怨恨言辞，也不妥协任何作为殖民政治意识的奴役思想，但仍然可以活出自己不被认同的精彩——精彩就是精彩，其实并不需要其它任何人来认同。
那么，这些由于家庭背景、个人先天因素而遭本民族冷眼、歧视、欺压，甚至隔离、抛弃、剥夺的底层族群到底是怎么生活的呢？又应该怎么去面对生活呢？他们在对本民族经过血洗的宗教——信仰独一真神的思想进行独立思考之后，更加精准地透视着罗马帝国殖民的政策，以及本民族的人性特点。便有的放矢地发挥本身的智商，又善于把握住现实中的一切机遇，以独特的思维和巧妙的经营方式突破了生活的困境，成就了人生的精彩。即使仍然需要面对残酷无情的人际关系——遭受非人的待遇，可他们还是通过坚持不懈的努力来营造自己的幸福氛围，默默无闻地保持着那份真诚却只能深藏在内心的信仰情愫。
犹太人基于宗教意识的自觉而纳税的事实是不言而喻的，可一旦想到被统治被殖民的现实，从自尊中所产生的不情愿何止千万个！罗马帝国看中了犹太人的纳税自觉，除了赋予了他们的宗教活动自由之外，还特别在行政和税收方面给予了犹太人更多的自治自理的空间——除了边境防务，其它事务都交给了犹太人的宗教性组织——犹太人的官（参看约3:1；）进行治理。至于税收则采用区域性（城市承包）的方式，有效地化解了与殖民的直接冲突。这样一来，罗马帝国不但节省了行政的资源，同时，又能满足了坐收渔利的殖民欲望。
罗马帝国在殖民地的税收承包制度，直接造就了那些由于家庭、个人背景备受歧视而不得不生活在底层，却不愿意苟且偷生、枉度今世的聪敏人群走向丰衣足食，又能在自满自足中乐意施舍的“幸福”坦途。然而，无论生活如何的优裕；慈善如何的真诚；信仰如何的执着……由于得不到公众的理解、接纳、欣赏，内心的失落或说自卑依然如影随形而难以摆脱。
为此，“我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁（或作“欢呼”）。”【诗84:2】“我心渴想你的救恩，仰望你的应许。”【诗119:81】就成为了每一个犹太人的心灵写照。
罗马帝国对于犹太这个殖民地的税收政策非常的宽松，只要承包人的数据分析与上缴符合帝国的行政律法和行政区域的实际就可以通过和确认。另外，犹太人由于长期接受宗教派系性的教化，他们懂得合法避税的智巧，却不会也不愿意去干那偷税漏税的违法过当。这样一来，承包税收的利润空间就显得非常的优越和宽松。
比如耶利哥城里，根据统计有相对固定500个商户，每年按照例定的纳税总额为50万元。扣除了承包人在执行收税过程中的实际行政费用如果是20万，那么需要上缴给罗马帝国的税收也不过是30万元而已。加上流动的商户纳税以及临时的纳税等等项目的税收都有可能成为承包人的私人金库。若是承包一个繁荣的城市税收，一年的收入即使是身为税收人员也难以估算的，何况业外人士更是不得而知究竟有多少了。难怪犹太人对从事税务的职业者除了认为他们是罗马帝国的走狗之外，很难说他们不是因为看他们的收入而眼红而嫉妒，甚至恨之入骨的……这一点在法利赛人的言谈中表现的尤为突出。
由于民族的苦难历程，直接造就了犹太人在商业运作上，以及生存的适应上都能发挥那与生俱来的优秀天赋。一个懂得利用殖民政策，又能透视民族修养的犹太人。即使没有资金都能开创出一番前所未有的事业（创新），何况通过合法手段已经拥有了资金，就更懂得如何有效地把资金激活——通俗地讲就是更懂得钱生钱的生财之道。为此，作为税吏长，你不叫他成为财主都很难呢！
尤其是那些聪慧过人，更能从《圣经·智慧书》里得知：“他家中有货物、有钱财；他的公义存到永远！”【诗112:3】是源于“他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。”【诗112:9】的确切且是神永恒不变的应许，他们自然会在苦心经营的事业上倍加珍惜且能善用钱财，以保证生活的高尚品质和信仰的追求效应。
3、新约《圣经》尤其是福音书里或说耶稣眼里具体见到，口里确实提到的合计有三个税吏。一个是到圣殿里不敢抬头望天，只是远远地站着痛哭——痛切心扉地向神祷告：“神啊，开恩可怜我这个罪人”的税吏。耶稣当着门徒的面，非常肯定地说这个税吏的祷告已经蒙神的赦免和垂听。一个是在税关上上班的税吏名叫利未就是马太，听到耶稣的呼召——来跟从我，就立刻离开岗位，邀朋请友地在家里大办宴席接待耶稣，以公开表明从此之后要专心跟随耶稣。这个马太就是写下了《马太福音》的马太。还有一个就是我们今晚要查考的经文中所记载的撒该。他与马太所不同的是：马太只是一个税务员，而他却是高居尊位的税吏长。
为了说明清楚撒该与马太的有别，我们不妨这样讲：马太需要坐在税关上——负责具体的收税工作，撒该却是坐在办公室里收税的官长（独立承包人）。他不用直接却面对犹太人的经商者，而是坐镇指挥着像马太一样的税务人员去面对犹太人。这样，他就能在有形无形中就减少需要直面犹太人的许多冲突了。当然了，聪明而自觉纳税的犹太人不但非常讨厌像马太这样的税务员，而且还特别恼恨那些坐收渔利的像撒该这样的税吏长了。
耶稣带着门徒医治那个一直在路边讨饭的瞎子，让他即刻重见光明。重见光明的瞎子不但即刻用行动表明跟随耶稣，而且还一路赞美归荣耀给神，结果直接感染了同行的群众和路人。直白地说，耶稣与门徒就是在这样的赞美气氛中从具有古老历史——比耶路撒冷还古老的耶利哥城，阔步走进了已经非常繁荣的新耶利哥城。
耶稣为什么要进入繁华的新耶利哥城呢？祂走进这个城里的目的是什么呢？一直跟随在祂左右的门徒们知道吗？那个已经重见光明的乞丐知道吗？随行的群众知道吗？关于这些问题的答案，我们不用猜测。只要一同打开《圣经·路加福音》第十九章，带着独立思考的寻问进入路19：1—10节的经文情境，就能真确地体会到耶稣的良苦用心，无非就是为了表明父神永恒不变的拣选心意而已！
4、耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。
（1）“耶稣进了耶利哥”之前处在什么样的情形里？也就是说耶稣从满足路边讨饭的瞎子——重见光明的请求，到默默地悦纳已经重见光明，彻底摆脱路边讨饭的瞎子生活的过程中，所引发的“赞美”轰动，对于耶稣和门徒有什么触动？今天对于你我又有什么触动？耶稣为什么要从耶利哥的旧城走进新城是不是值得思考？
（2）耶稣在走进耶利哥（新城）之前的这一段路上，谁的心情充满兴奋、感恩？谁的心情会显得沉重异常？跟随耶稣三年多的门徒此时此刻又会想些什么呢？他们听见耶稣关于自己在耶路撒冷的遭遇咋听是不明白，现在会直接淡忘了或是更不明白，还是会逐渐明白呢？
（3）耶稣“正经过的时候”是谁先得到了这个确切的消息？或者说，是谁根据耶稣的动向判断出耶稣会从这里——耶利哥新城经过？这“有一个人名叫撒该”是以什么身份出现在公众的视野里？你知道他是怎么“作税吏长”的吗？这“作税吏长”的地位在罗马帝国（衣食父母）与在犹太民族中（出卖气节）有什么不同呢？
他——撒该“是个财主”应该如何理解？你知道“财主”与“财奴”的本质区别吗？
谁非常诟病撒该的职分？这个城里的犹太人熟悉撒该吗？撒该是不是住在耶利哥城？耶稣曾经走过耶利哥城吗？耶稣要到耶路撒冷去有必要走进耶利哥新城吗？住在这个城里的撒该既然是税吏长，有必要去关注一个不是商人的过客耶稣吗？
5、他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。
（1）“他”就是税吏长、财主撒该。“他”为什么“要看看耶稣是怎样的人”？耶稣是什么人与撒该的生活有关系吗？撒该以前见过耶稣吗？撒该听过耶稣其人其事吗？撒该想认识耶稣的欲望是怎么形成的？撒该对听说的耶稣其人其事曾经作个无数次的具体分析吗？你知道商人、企业家的思维惯性吗？你能从撒该“要看看耶稣是怎样的人”的这件事上，看出撒该的智商、情商具有哪些非比寻常的个性特点呢？
（2）撒该一旦有了欲望，他能想方设法满足自己的欲望吗？撒该会不会“只因人多”而草率地放弃自己的决定吗？撒该有没有“只因人多”而怨天尤人呢？你知道撒该“只因人多”心里会想些什么呢？为什么耶稣经过耶利哥新城时会出现“人多”的现象？在这“人多”的氛围里，撒该属于哪种人——只是顺便看看热闹的人，还是专心寻求认识的人？
（3）“他的身量又矮”说明了什么？“他的身量又矮”会给了别人什么样的口实和机会？又给自己带来了什么样的困惑与不便？“所以不得看见”究竟要怪谁？无论是怪责父母或是埋怨自己于事有补吗？撒该面对自己的条件与环境的突变会如何应付——有什么及时应付的有效策略呢？
（4）撒该“就跑到前头”的动作如何？你能想象一个矮子在大庭广众之下“跑”的姿态吗？为什么撒该要“爬上桑树”？其目的当然就是“要看耶稣”。问题是我们应当如何理解“前头”和“爬上桑树”的行动？也就是说撒该“就跑到前头，爬上桑树”的一连串动作是不是充分发挥了自己的优势和善于利用地形地貌的临时决策是分厂正确的而且还是诸选项中的最佳的行动方案呢？这种超前意识与他的智商和职业有关系吗？
试问：撒该是不是一个杰出的商人或企业家？
（5）“因为”是不是撒该的敏捷思维与具体动向或说实际情境的有机结合起来的准确分析和判断呢？撒该是怎么判断出“耶稣必从那里经过”的？其依据应该有哪些？也就是说，撒该是从哪里得知并断定耶稣的行动方向？又凭什么那么肯定耶稣的具体行踪或路线——必从那里经过？
请问：像撒该这样的商人会不会成功？你敏感时代的资讯吗？你懂得分析并综合时代的资讯而做出明智的判断和智慧的抉择吗？
6、耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”
（1）“耶稣到了那里”到底是耶稣自己的决定的，还是与撒该讨论之后共同决定的行程？耶稣不到那里可以吗？为什么耶稣要到那里？那里到底是哪里？如果不是撒该就在那里，耶稣还会到那里吗？一句话，人想认识耶稣，如果耶稣不让他认识，无论他的头脑有多聪明、行动有多快捷，还是不可能拥有认识耶稣的机会。你同意这样的说法吗？
“耶稣到了那里”能说明什么？你能从自己的信仰经验中理解耶稣曾经对门徒说过：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”
【约15:16】的意义内涵与外延所在吗？
（2）“耶稣到了那里”显然是指耶稣到了撒该爬上的那棵桑树的那里。问题是耶稣为什么要“抬头一看”？如果耶稣到了那里却若无其事地走了过去，那事情的结果会是怎么样的呢？你能从耶稣“抬头一看”的微妙中读出此刻耶稣与撒该各自有什么样的心情吗？
（3）耶稣“抬头一看”看见了谁？撒该是不是在桑树上也低头注目着耶稣？当他们的目光相遇的时候，谁的心灵受到了震撼？耶稣“对他说……”中的“他”就是撒该。耶稣既然特意要满足撒该的渴想，还会对说什么呢？
（4）耶稣对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”撒该听见耶稣的话时会有什么表情洋溢？撒该之前没有见过耶稣，耶稣却能叫出了他的名字，这究竟会撒该的心灵里产生什么样的震撼？当撒该听到耶稣的命令“快下来”时会有什么反应？紧接着又听到耶稣说：“今天我必住在你家里”心情又会出现怎么样的波澜？
你能理解一个平时压抑的人是怎么生活的吗？你知道人的“孤独”感是如何形成的吗？撒该的家里平时都住些或说都接待些什么人？“今天我必住在你家里”的声音是从耶稣的口中发出来的，撒该听见了会不会产生“受宠若惊”的震撼？
撒该现在还有选择吗？耶稣的招呼对于撒该来说到底是在他的意料之内还是出乎他的意料之外？撒该会以什么行动来表达此时此刻的心情呢？
7、他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”
（1）“他——撒该”听到耶稣的指令“就急忙下来”的行动，你能想象吗？“就急忙下来”的心情、表情会是怎么样的呢？你能模仿地表演一下吗？撒该原来是坐在桑树上的，还是站在桑树上的？顺从耶稣的指令而从桑树下来的撒该会向耶稣如何表示呢？
（2）撒该“欢欢喜喜地接待耶稣”的场面是怎么样的？耶利哥城里的人认识撒该吗？耶稣的门徒认识撒该吗？根据耶稣主动提出“今天我必住在你家里”的话音，你知道谁才是
“家”的真正主人呢？耶稣的表态与撒该的接待是在什么样的气氛中完成的？
（3）“众人”到底是指哪些人？你能根据《路加福音》的文脉作出具体的分析吗？“众人看见”撒该“欢欢喜喜地接待耶稣”为什么“都私下议论说……”？“私下”是什么意思？这“众人”的议论内容又是什么呢？他们所议论的与他们的自身利益和信仰有什么关系呢？像如此简单的一件事需要私下议论吗？
（4）众人看见，都私下议论说：“祂竟到罪人家里去住宿”理直气壮吗？“祂”就是耶稣。难道耶稣要到什么人的家里去，需要公众的投票吗？“竟到”是不是指众人想不到呢？谁有权指证“罪人”的身份？根据当时犹太社会的层次和宗教运作的实情，你能猜到这些私下议论的人到底是谁吗？
你能从《圣经·罗马书》的定论：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀……”【罗3:23】对私下议论的人进行驳斥吗？撒该能听到众人的私下议论吗？当撒该与耶稣面对面地站着时的心态如何？撒该在与耶稣同行中是否听清楚了众人的私下议论？
8、撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”
（1）耶稣主动要到撒该的家里住宿和撒该欢欢喜喜地接待耶稣的事件会引起全城轰动吗？众人的私下议论到底是在贬低撒该呢？还是在指责耶稣呢？耶稣需要对公众的议论作出解释吗？撒该看见耶稣因为自己而遭受众人的私下议论心里会难受吗？他是否需要站出来力排众议而为耶稣辩护？耶稣需要撒该的辩护吗？
（2）众人的私下议论是否影响了耶稣的决定？耶稣与撒该同行觉得不自在的人应该是谁？“撒该”为什么要“站着对主说……”？主耶稣在与撒该同行中是不是一直看着撒该？撒该在与耶稣同行中究竟在想些什么？他会对主说什么呢？
（3）撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”
A、撒该是不是听到主耶稣对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里”就肯定自己曾经风闻，如今正看着自己的耶稣就是基督？就是万王之王、万主之主？
B、撒该站着对主说的话，众人是不是也能听得一清二楚？当撒该称呼“主啊”的时候，是不是意识到原来自己所认为属于自己的主权就是主所赋予的？是不是觉悟到此时此刻应该把自己的主权交还给赋予自己主权的主？
C、撒该是用什么方式宣告自己的主权此时要完全地交给了赋予自己的主权的主？你能从撒该站着对主说：“主啊！我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”的表达中体会到撒该真诚悔改归向耶稣基督的决绝心志吗？
“我”就是撒该。撒该“把所有的一半给穷人”究竟意味着什么？撒该从此会变成穷光蛋吗？“我若讹诈了谁，就还他四倍”中的“若”是如果，充满假设的味道。这是否说明撒该从未存心“讹诈人”呢？如果撒该是“用讹诈”获得财富的话，他能在“把所有的分给穷人”之后又以“四倍赔偿”吗？
你能从《圣经·出埃及记》的律例：“人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。”
【出22:1】中，以及大卫犯罪之后，听到先知拿单的故事，曾激动地表态说：“他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”
【撒下12:6】的叙说中理解“赔偿”的责任轻重吗？
信仰是个人性的，还是公众性的？你能通过撒该的公众性宣告（决志）理解《圣经·罗马书》：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”
【罗10:9-10】的意义所在吗？
请问：众人所认为的“罪人”与撒该自认为的“罪人”是不是同一概念？耶稣面对撒该在公众面前的真正——甘心乐意的接待会如何回应？
9、耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”
（1）撒该在耶稣面前的悔改有什么特点？是认罪悔改呢？还是转向神的悔改？撒该有被指控违背律法条文的具体罪行吗？人的自主权是谁赋予的？你能理解并体会“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。”
【雅2:13】的意义所在呢？
（2）耶稣说：“今天救恩到了这家”是单单对撒该宣告的，还向公众宣告的？你如何理解耶稣口中的“今天”？你知道耶稣口中的“救恩”是什么意思？为什么耶稣不说：“今天救恩临到这人”而要特别说明“今天救恩临到这家”呢？
犹太人认为撒该是一个什么样的人？犹太人的选民身份是由谁来确认的——是自己确认的，还是需要神来确认的？
（3）耶稣说：“因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”撒该听见了吗？众人理解了其中的特定含义吗？
A、“因为”是什么意思？“他”就是撒该。“也是”说明什么？“亚伯拉罕的子孙”是什么意思？你能理解耶稣引用并特别宣告旧约里耶和华神亲自对自己所拣选的人不断重复的“是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神。”
【太22:32】那句话的内涵吗？
B、“人子来”中的“人子”就是耶稣。“人子来”到哪里？《圣经·约翰福音》所说的：“祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。”
【约1:10-11】是什么意思？
C、你能从耶稣所说的：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”的话中理解耶稣经过耶利哥新城的目的吗？到底谁是失丧的人？耶稣是怎么寻找的？又是如何施行拯救的呢？
到底是耶稣找到了撒该，还是撒该找到了耶稣？到底是撒该接待了耶稣，还是耶稣接纳了撒该？撒该得救了吗？你能想象撒该得救之后的生活是怎么样的吗？
五、归纳总结：
1、耶稣经过耶利哥新城是为了寻找身为税吏长的财主撒该。撒该充分发挥自己思维精细、判断准确的商人智慧来突破人多、身矮的限制，以身手敏捷的行动把握机会满足自己日思夜想中最想认识耶稣的愿望，以摆脱道听途说所给自己带来的困扰——精神可嘉。
2、耶稣特意来到了撒该所爬上的桑树底下，在抬头看撒该的瞬间命令撒该快下来，并宣告了“今天我必住在你家里”的决定。让撒该在受宠若惊中欢欢喜喜地接待耶稣，引起了全城的轰动。同时，也引发了谴责自己的私下纷纷议论——义无反顾。
3、耶稣听见了众人私下议论自己说：“祂竟到罪人家里去住宿”不动声色。直到撒该决志说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”时，才正式地宣告：“今天救恩到了这家”的原因，以及自己为要寻找、拯救失丧的人的特殊使命——宣言铿锵。
六、背诵经文：
万军之耶和华，我的神啊！救赎我为我昼夜代求在父神宝座前的耶稣基督，愿您借着圣灵的保守，让我“求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远！”【诗28:9】的祷告得蒙您亲自的成全。阿门！
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2016年10月6日22:31初稿。
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不要忧虑 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢
不要忧虑&&&& 第一次世界大战的时候，有一个青年人，他常常忧虑，他为什么忧虑呢？他害怕当兵。因为当兵就上了前线，上了前线就九死一生，于是他就天天的忧虑，到了一个地步，健康失去了，快乐失去了，工作失去了，最后，女朋友也失去了。就在他生命以前黑暗的时候，他的前线打仗的一个朋友给他邮了一封信，这封信是这样写的:亲爱的朋友:&&&&& 在两者之中有一件事是确定的，你不是再征召当兵，就是在原地不动，若是在原地，你不要忧虑。&&&&& 若是在被征兆当兵，有两种可能 一种是送往了前线，一种是留在了后方，若是留在后方你不要忧虑&&&& 若是送往前线也有两种可能，一种是在危险的地区，一种是在安全的地带，若是在安全的地带，你不要忧虑&&&& 若是在危险的地区又有两种可能，一种是你负伤了，一种是没有负伤，若没有负伤，你不要忧虑&&&& 若你负伤了有两种可能，一种是轻伤，一种是重伤，若你是轻伤呢？不要忧虑&&&& 若是重伤也有两种可能，一种是医好了，一种是死掉了，若是医好了，你不要忧虑&&&& 若是死掉了呢？ 就不用忧虑了&&&& 圣经上说“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢”所以请不要忧虑！ 附视频可以看
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喜乐的心，乃是良药，忧伤的灵，使骨枯干。
单用思虑不行，但是如果付诸行动说不定可以找到延长寿命的方法
主耶稣说：我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。 在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。
圣经上说“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢”没有一个人
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