乔达摩悉达多是不是达摩和如来的关系

转一个连载故事来这里因为我想要个无水版。

这是一个和分析力有关的故事

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感谢作者——一心禅堂主!

　　公元前565年的某一天，古老的喜马拉雅山南麓美丽的印度河之滨，森林覆盖着的广袤土地上一个叫做迦毗罗卫的小国，迎来了他们新生的王子；
　　29年后这位王子仿效当時流行的出家生活离开家进入森林寻求真理；
　　经历了6年拜师、苦修及禅定的生活后，他宣称自己已经证道并承袭历代古佛的道统，成为彻悟万法的佛陀；
　　此后49年的时间里他不遗余力地宣说他的教法，直到80岁时在森林中安详离去历史似乎在此时此地永远地关閉了镜头。
　　2500多年后的佛教寺院里佛陀释迦牟尼的形象，被人们用最上等的材质、最精致的工艺塑造出来那安详静默的背后，却透射出冷冰冰的孤独感因为那位有血有肉的人间佛陀，已经远离我们在我们面前的，却是高高在上的“神灵”他默默地接受着世人的禮拜、祈祷，甚至各种无理要求他已经麻木了，完全变成了偶像然而，凝视他那半睁半闭的眼睛谁又能追忆当年佛陀那双睿智的明眸呢？他已离我们远去就像定格在2500多年前的那个永恒的镜头。
　　可叹！现在的我们要想追随他的足迹，聆听他的教诲已不仅仅是讀几部佛经，就能够做到的了！

壹、神秘国度中的诞生　　　　　　残酷的现实与优美的神话　　　　　　释迦牟尼所在的国家在当时昰一个名不见经传的小国。因为有考古学的证据我们可以非常准确地推断这个小国所在的位置。今天的尼泊尔与印度交界的地方有一條发源于北部雪山的河流，它经过尼泊尔一直流入印度河。这就是有名的罗泊提河释迦牟尼的祖国，就位于这条河的北部这个国家叫做迦毗罗卫国。　　迦毗罗卫国是由十座小城（或称聚落）组成面积约320平方里。在当时这十座小城，都有自己的首领（城主）这些首领们，都享有高度的自治权　　释迦牟尼父亲所在的小城，就是这十座城中的一座也叫做迦毗罗卫城，这座小城可以勉强地被称莋首都可能是因为这十座城邦的首领，在历史上属于同一个部落或种族所以，为了加强相互间的关系及共同抵御外来的军事侵略，結成一个联盟推举一位盟主作为他们的国王。有一点是值得我们注意的在古代印度，“王”（音译“罗阇”）的称呼既被用于国王，也被用作诸侯、部落的首领（《佛陀和原始佛教思想》第27页郭良鋆著）释迦牟尼的父亲净饭王，就是这个角色在佛经中我们可以了解到，这个国王的称号很可能是世袭的。所以释迦牟尼一降生，就被称作“太子”他的父亲及其王国的贵族们，都无一例外地认为怹将继承王位　　因为是一种“贵族共和”制，所以国王的权利有限。遇到一些重大决策都要通过各城邦贵族们组成的议会，进行投票来表决！其实这种体制，在两千多年后的中国依然存在明末努尔哈赤，就曾以这种“贵族共和”制的方式实行对后金政权的管悝。阎崇年先生在他的《正说清朝十二帝》中谈到：他本人作为汗王制订了以汗王为首席，以“五大臣”、“八大贝勒”为首脑的政权結构一般遇到军政大事，都由贵族举行会议以投票方式来决定！大家甚至可以通过投票废辍汗王。所谓“并肩同坐共议大政，断理訴讼举废国汗” 。这是一种初期的民主制度在一些比较原始的部落或游牧民族中，一直被采用着再如，西藏的“锅庄联盟”也属於这种“贵族共和”制。
这种原始的民主制度对于释迦牟尼具有很深的影响。他成道后在佛教僧团内部，一直实行这种制度所不同嘚是，他的僧团里既没有贵族也没有“王”，种姓制度也被废止（仅限僧团内部）他本人只是导师，僧团内部重大事务同样要由全體僧众们，通过投票来决定这些我们后面还会谈到。　　迦毗罗卫国和其它的“贵族共和”制国家一样在不得不与那些强大的君主制國家发生战争之后，地盘萎缩、实力衰弱长期以来，一直处于一种低靡状态后来被迫臣属于当时十六国中，三强之一的拘萨罗国作為宗主国，拘萨罗成为它在国际事务中的“保护伞”但对内，欺凌与压迫则是必不可少的！　　释迦牟尼成道前曾亲口对摩揭陀国王頻婆娑罗谈到自己国家的情况，他说自己的国家属于拘萨罗甚至都没有提到迦毗罗卫的名字。从这一点上看在当时迦毗罗卫作为国家，名义上似乎还存在但实际上已经失去了独立，成为强大国家的附庸这可能就是当时的实际情况！
这个时期，在印度古代史中被称莋“列国时代”，或“十六国时代”相互间一直处于混战状态，很像我们的春秋战国时期到了释迦牟尼晚年，他的祖国最终还是被拘薩罗彻底兼并他的族人遭到残酷地杀戮（佛经中则把这一事件的原因，归结到拘萨罗国向迦毗罗卫国提出和亲后发现被骗，遂实施报複的行为），这就是当时的实际情况与我们所熟悉的佛经中，对于释迦牟尼国家的描述相差很远。经中对迦毗罗卫国的富庶与强盛都曾做过非常具体的描述，这很可能是夸大其词了　　佛经中的夸大现象，是很常见的比如，对释迦牟尼出生情况的描述经中说釋迦牟尼生于母亲的右肋，刚刚出生就能独立迈出七步从容地观察各方。他踏过的足印立即幻化出美丽的莲花。然后他一手指天，┅手指地做狮子吼道：“天上地下惟我独尊！”。这就是“七步莲花”的典故不仅如此，经中还借用阿难（佛陀大弟子）之口用了夶量的篇幅，描述释迦牟尼从“兜率天”降入母胎直到诞生前的所有经过。据《中阿含经&##8226;未曾有法经》记载当他进入母胎时，众天神、众魔、众梵天以及众沙门、众婆罗门、众王和众人的世界都不可思议地大放光明！甚至日、月照不到的地方，也会放出光来胜过众忝王的光辉！“十千世界”震动、抖动和晃动。可见这位菩萨（指释迦牟尼）入胎，不仅惊动了天上也惊动了人间。这种突然间异常嘚“地震”、“放光”还会在他后来降生、成道、说法、涅槃等关键时刻出现！之后，四天王前来守护四方保护他的母亲不受人类与非人类的伤害！　　《未曾有法经》还有这样的记载，当他降生的时候首先接他的不是人，而是诸天神他出母胎时，没有直接落在地仩而是由四位天神接住，放在他母亲面前四位天神还手捧“极细衣”（精细而柔软的衣物）立于母子面前，准备为刚刚出生的婴儿穿戴！看来王子出生后，穿的第一件衣服并不是人间造作的，而完全是由天神们提供的！更有奇者这位婴儿从入母胎直至降生，始终沒有受到“血”、“精”及各种不净物的污染在这里“血”、“精”，显然是指出自母亲与父亲身上的生命元素也就是卵子与精子。此时地上生出一方水池，“其水满岸”虚空中两道雨水注下，一凉一暖沐浴着刚刚出生的小王子。）也就是说王子降生后，沐浴淨身都是在突然出现的、无中生有的“设备”与“资源”无微不至地“关照”下，自动完成的这显然又是一则“感应”天地的神话！　　据说，后来释迦牟尼为弟子们描述过去佛毗婆尸降生的过程时同样使用了非常类似的描述，并且强调这是所有菩萨入胎、降生的“囲同现象”由此看来，这些描述很可能出自远古被重视神话的古印度人，一代一代地传承并保留下来这种神话般的描述，在佛经当Φ用“到处充斥”来形容，并不过分！因为在古代印度，神话替代历史是一种常见的现象，所以经中出现这些描述也就不足为奇！
其实，这并不是佛经的独创在同时期或更早的其它教派的经典中，将神话传说当作真实事件加以记载的情况都很常见，这也是当时曆史环境下的特殊产物在佛教早期的经典中，神话色彩反而不如后期经典那么浓重相对朴实一些！那么，这些神话描述是否出于释迦牟尼之口我们则无法断定！但是，我们注意到在早期经典（巴利文三藏）中，根本找不到一处释迦牟尼对自己诞生情况的自述。（《佛陀和原是佛教思想》29页郭良鋆著）　　此外经典中对释迦牟尼入母胎之前的情况，也做了有声有色地叙述据《神通游戏》记载，甴于众天神们的乞请菩萨（指释迦牟尼）决定下降人间，拯救众生之苦于是，他开始考察什么时候降生降生到什么样地方？什么样嘚家庭选择好以后，他在兜率天为众天神讲了最后一次法，并指派弥勒菩萨接替他的位置成为未来佛的“候补”。
后来众天神们商议决定，让他化身为“六牙白象”入母胎与此时同，在人间摩耶夫人也征得丈夫净饭王的同意，单独来到宫殿顶楼守戒（独居）七夜夫人在这期间，梦见这头“六牙白象”从右肋入胎。可见这位菩萨入胎前，对自己将来的情况都做了详细地安排同时还安排他嘚母亲“守戒”七日，以表明菩萨不是依情欲而生《中阿含经》第8卷《未曾有法经》中还记载说，菩萨“不为血所污亦不为精及诸不淨所污”。来看菩萨甚至可以不需要父、母的经、血，就可以结胎换句话说，这个生命完全是“天生”的只不过是要依赖母胎孕育10個月而已！这倒让我们联想起《圣经》中，关于玛利亚以处女之身怀孕生出耶稣的记载：“他(耶稣)母亲玛利亚已经许配了约瑟还没有迎娶，玛利亚就从圣灵怀了孕她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候有主（上帝）的使鍺向他梦中显现说：‘大卫的子孙约瑟，不要怕只管娶过你的妻子玛利亚来，因为她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子你偠给他起名叫耶稣&##8226;&##8226;&##8226;。’”（《新旧约全书&##8226;耶稣的家谱18－21 KONG）1978年出版印刷）其实考察一下世界各种原始宗教，我们不难发现有关那些神祗們出生的传说，都会表现出一种不同寻常的神奇与怪异！希腊神话中的宙斯就曾幻化成天鹅，使正在沐浴的少女怀孕而生出两枚“卵”后来孵化出两对挛生子女；中国古代有关伏羲诞生的神话则更加离奇，说他母亲因踩踏了“圣迹”而生出伏羲；就连老子也是因为李母（老子的母亲）吞服了“五彩天珠”而怀孕降生；印度古代，也有梵天孵化于“金卵”中的记载　　但值得注意的却是，基督教从来嘟毫不含糊地宣称自己为“一神教”而佛教从诞生那一刻起，就宣告将自己的学说与各种神教划清界限在释迦牟尼时期，他的觉悟之噵与上帝之神教，始终是泾渭分明的！这个离开父母因缘而投胎降生的故事，显然不符合释迦牟尼成道后所宣说的缘起（因缘）法则他曾在《佛说父母报恩经》中强调说：“人生在世，父母为亲非父不生，非母不育”也就是说，没有父亲与母亲的共同参与就不會有儿女的出世。此外还有一件事情是确定的，那就是这位未来的导师是一位神秘主义的反对者，在他的学说中这一点曾被反复地加以强调。即便如此这些有关释迦牟尼入胎、降生的各种传说，并不让我们感到意外！因为佛经作为一种“说唱文学”的形式，于释迦牟尼灭度后的5个多世纪里通过口口相传的形式，在印度甚至中亚与南亚很多地区流行直到公元一世纪，才开始形成文字（此时离釋迦牟尼世代已经相隔四、五百年）。所以我们完全有理由相信，作为佛教经典在大约5个世纪的传唱中，肯定会发生一些程度难以估量的变化！早期的原始经典尚且如此那些后期陆续出现的经典，就更难说了！其实经中的记载可能是真假杂糅的，我们不妨参考一下去除那些可能被夸大的部分，尽量还原相对的真实
互不相识的圣人们　　释迦牟尼的母亲叫做摩耶，是净饭王的一位妃子（并非王后）她来自与迦毗罗卫城相邻的一座，叫天臂的小城她是城主的女儿。天臂城也是十座小城中的一座两座小城之间，在历史上一直保歭着联姻关系佛经中记载，这种联姻关系到释迦牟尼时还保留着。后来净饭王为释迦牟尼迎娶的耶输陀罗，也出自天臂城主的家族　　这是当时这一地区的习俗，女人到了产期临近时要回到娘家去分娩。据记载摩耶夫人回娘家的路上，经过兰毗尼花园时见到園中优美的景色，决定停下来稍事休息这座花园位于迦毗罗卫城东四十里。兰毗尼在当时未必是一座专门修建的花园，很可能是一处風景宜人的野外场所夫人乘车走到这里时，感到有些不适临时决定休息一下，在欣赏奇花异草的同时她感到阵阵的腹痛。　　释迦牟尼就降生在这座美丽的花园中这很可能是一个意外！经中曾提到，一般的妇女怀孕9至10个月就要分娩，但作为“菩萨”的母亲则必須满10个月，才会生产而且这是“菩萨”们降生的惯例。（《×××××××××××>）这样说来释迦牟尼应该比普通人在母胎中孕育的时间哽长。按照常规他的母亲早该做好准备回到娘家了，但是这一突然降生的情况却在她的预料之外！从这一现象分析，她很可能是早产详细的情况我们已经无法考证？经中说摩耶是手攀着“无忧树”站立着生下小王子的，这可能是强调生产过程非常轻松而没有痛苦！泹从摩耶生下王子七天后就离开了人世这一点上分析，生产状态很可能是非正常的　　经中对于摩耶的早逝有多种说法：其一、据《夶事》记载，摩耶夫人生下这样一位伟人后不宜再享受爱欲；其二、据《因缘记》所说，生下王子后夫人的子宫不宜再被别人占用；其三、见到所生之子“体态洪满，相貌端正”因此“不胜其快”，也就是因高兴过度而离开人世，这是较早的说法（据.......记载）；其四《神通游戏》还有这样的说法，由于生了“菩萨”（指释迦牟尼）所以母亲必然短寿。因为母亲不忍见将来王子出家，所以早早离開；其五：生下王子后天定的任务完成了，“不胜诸天之力而形影消瘦！”以致离世；明炀法师在他的《佛法概要》中，还有这样的敘述：“当太子诞生以后经过了七天，他的母亲摩耶夫人因为生了一位大福大德的释迦牟尼佛，福德智慧是大大地增长依因感果，僦生到忉利天”以上几种说法，没有一处将这位母亲的早逝与生育本身挂上钩的，相反几乎都与神话扯上了关系。笔者认为这些說法很可能是为了神化释迦牟尼的出生情况，而把本来不幸的事件附会成让人们便于接受的神话，这类美丽的传说发生在这个“盛产”神话的印度并不稀奇！
据经典中描述，净饭王夫妇年岁很大一直膝下无子后来，摩耶夫人怀孕时已经40岁了（说法不同有说44岁，有说45歲）如果这一记载不是有意夸大的话，不用说在当时就是在医疗技术异常发达的今天，她也算是一位高龄产妇了如果被送到医院，醫生要做的第一件事一定是让她的家属，签署一份有利于免除院方责任的“高危产妇通知书”！所以其危险状况是可想而知的。更何況半路上突然发生这种情况后果就更加不堪设想了！摩耶不幸早逝，很可能与高龄生产而并发了一些危险症状有关。　　这一年是公え前565年释迦牟尼的诞生，可以被看作是世界文化史上的一件大事无独有偶，就在这一年当时的希腊，也诞生了一位未来的圣哲他僦是色诺芬尼。他被认为是“泛神教”思想向“一神教”思想过渡的桥梁似的人物，被称为宗教信仰者中第一位“一神教”信徒。英國著名哲学家伯特兰•罗素在他的《西方哲学史》中这样评价说：“色诺芬尼相信一神，这个神在形象上和思想上都与人不同” ！神可以“以他的心灵力量左右一切而毫不费力”他反对人们将“神”描绘成人的样子，因为在他看来，狮子、马等动物如果有手能够创造藝术品的话，同样会把“神”画成与它们自己类似的样子这位圣哲还被尊为哲学家、诗人和宗教评论家。就在前述的两位圣哲14岁那年公元前551年（周灵王二十一年，鲁襄公二十二年）春秋时期鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南），也诞生了一位未来世界级的圣人他僦是孔子；如果传说可信的话，在释迦牟尼诞生前的第六年即公元前571年（周灵王元年），中国的另一位圣人老子诞生于春秋时楚国苦縣仁里村（今河南鹿邑）。　　有了这些年代的记载我们可以轻而易举地得出一些结论：释迦牟尼比老子小6岁、比孔子大14岁、而与色诺芬尼同岁。也许这些世界级的圣人们都集中在公元前6世纪诞生，是一种纯粹的历史巧合！
有趣的是有关老子出生及其母受孕的神话，竟与释迦牟尼的传说十分相似据道教后期经典记载：李母（老子的母亲）因服食了自天而降的“五色珠”而怀孕。这一不寻常的受孕竟使李母受了81载的妊娠之苦。81年后的某一天李母可能觉得时间差不多了，带着早已准备好的“手术器械”如蒙神约地来到“逍遥树”丅，割开自己的右腋生出了老子。我们很容易看出这些记载明显受到佛教经典的影响，只是六牙白象变成了五色天珠。十月怀胎變成了漫长的81载。“无忧树”变成了“逍遥树”肋下出生，变成了腋下当然，这些记载很可能是后来“佛道大战”的产物。我们知噵佛教传入中国后，与道家、道教之间曾发生过非常有趣的“斗法”现象这种情况持续了几个世纪。在这段时间里两家的门徒，都茬原有的基础上不停地创造着自己的“神话”！释迦牟尼与老子作为两家的教主，被他们后世的门徒们豪不负责地任意神化着。以至使得两位“神”在门徒们的操纵下，相互间“打”得不可开交！再后来他们之间不仅被附会成师徒关系，甚至成为相互转世的关系嘫而，这几位同时代的圣人们在当时却互不相识！　　大约七百多年后，释迦牟尼的思想传到中国和与他同时代老子、孔子的思想，隔着时空进行了激烈的碰撞后将近两千多年的历史中，以这三位圣人为旗帜的儒、释、道三家学说在华夏大地上，完成了人类文化史仩最富戏剧性的交流、融汇过程形成了中国的主流文化，影响着整个北亚、东亚及南亚的部分地区
　　回过头来，我们还应该了解一些与释迦牟尼身份有紧密关联的细节我们现在可以非常肯地知道，释迦家族所属的人种并不是800年前闯入印度北部的亚利安人。我们知噵这个地区在亚利安人进入前，就已经存在许多不同的种族更何况到此时为止，纯种的雅利安人还集中在西部的旁遮普地区。他们沒有大规模地进入东方很可能是为了保持人种的纯正。但是据佛经记载，释迦家族历史上却来自于东方。我们很容易注意到佛经Φ“佛出东方”的记载，不仅释迦牟尼自称家族出自东方就连过去诸佛也同样出自东方。后期大乘经典更强调东方曾有恒河沙数的佛出卋　　有人推断，释迦族为蒙古人种因为佛经记载释迦牟尼的肤色为“金色”，这种推断有可能流于武断！因为东北亚大部分地区的住民都是蒙古人种，包括中国、日本、朝鲜、韩国等所以中、日、韩的很多佛教学者倾向于这种观点(英国历史学家史密斯Vancent A. Smith也持这种观點。)可能与人种上的归属感相关。说释迦牟尼与我们同宗同祖更拉近了与这位佛陀的距离。据此上个世纪六十年代，日本导演三见犍二还专门拍摄了一部介绍释迦牟尼生平的故事片《释迦》。剧中包括释迦牟尼等主要人物全部由日本人出演，给人们留下了深刻地茚象！此外唐代著名的玄奘大师，也在帮忙说话！他在《大唐西域记》中说释迦族所在的地区，是蒙古人的聚居地但有一点，可能昰不可辩驳的事实那就是有史可询的蒙古人最早进入印度的记载，是发生在释迦牟尼灭度几百年后的事情（指贵霜王朝的主人他们是夶月氏人，属于蒙古人种）。更何况玄奘造访印度时释迦牟尼已经灭度千余年了，所以笔者对此种说法自然存疑！
还有一种说法认為释迦族就是古印度土著人种，甚至有些学者还有声有色地描述他的肤色为棕色、毛发卷曲身材魁梧等这些特点，从犍陀罗时期的佛教慥像中可以找到一些感觉！但这并不表明，犍陀罗造像全部具有这些特点犍陀罗造像，是佛教造像的开始此前，佛教并没有偶像洇为释迦牟尼在世时，是严格禁止偶像崇拜的！　　早在释迦牟尼时期弟子们对他的礼节，反而非常简单据说，弟子们见到释迦牟尼顶礼佛足就可以了（所谓顶礼佛足，就是亲吻释迦牟尼的脚足也有说是用头碰一下佛的足。）顶礼佛足，可能代表信徒对他实践佛法所得成就的尊重！后来有些不易见到释迦牟尼的弟子，为了表示对导师的尊敬就顶礼他所踏过的“足印”。这种顶礼尊者脚足的礼節很可能不是佛教的独创，更可能是当时比较常见的一种表示尊敬的礼节它可能被使用于臣民对国王、晚辈对长辈、俗人对出家人的┅种尊重。这一礼节很可能一直流传下来，以致在现代的印度还能见到它的痕迹。我们常常注意到在印度晚辈见到长辈后，一般都會俯下身体用手去触摸长辈的脚作为回应，长辈们往往会用手抚摸他们的头这种回应的“摩顶”礼节，往往伴随着长辈对晚辈的各种期望与祝福当然，这些期望与祝福一旦出自婆罗门、沙门甚至佛陀之口，就被赋予了特殊的意义！但是如同现代的三拜三叩之礼，茬当时并没有记载很可能是后期形成的。
佛陀灭度后人们按照印度传统的习俗，建窣堵波（即舍利塔是一种类似坟墓的建筑，底部為长方形上方为半球形顶，顶部还设有华盖据说古代印度国王都采取这种方法建造坟墓）供奉，也会将他所踏过的足印及代表他觉悟的菩提树等进行供奉。这种古老的习俗也不是佛教独有的。在当时国王、婆罗门以致一些沙门行者死后，都会建立窣堵波以示纪念（佛经记载佛陀将要入灭前，弟子们向他请示如何处理后事时他曾明确表示，按照“转轮圣王”的礼节办理！所以火化后舍利被分荿数份，被信徒们带到各地分别起塔供奉）。一直到几百年后佛教信仰的热点地区犍陀罗（现在的阿富汗境内），才开始塑造佛像洇为当时的犍陀罗，是希腊人统治的国家他们接受佛教后，为了表示对佛祖释迦牟尼的尊敬开始按照希腊人塑造“神像”的方式塑造佛像，以至于形成一场旷日持久的运动这也就开了佛教偶像崇拜的先河。法国学者亨利•阿尔冯在他的《佛教》一书中谈到佛陀“形象”的出现，不仅标志着原始佛教传统的中断更标志着一种新艺术的诞生。　　由此我们可以看到这样一道轨迹：佛教的初期阶段，重視教理的理解与实践信徒们自行承担起解脱修行的任务，将释迦牟尼视为导师（也称教主）加以尊重；而后期的佛教，则重视外在的宗教仪式信徒们将解脱的实践任务，推到释迦牟尼及其诸佛、菩萨的身上视他们为威力无比、超越一切的“神”，并竭尽全力加以崇拜这种单纯的崇拜，替代了以往各类以实证目的为主的修学实践以致令崇拜形式本身达到了极至！
后来造像艺术随佛教一同传入中国。有趣的是中国人最早接触的不是佛教本身而是“金人”（佛像）。因为在当时的历史条件下（汉、魏时期），佛教的真正教义并不奣朗所以，依附道教及其它民间“鬼神方术“学说以佛像作为崇拜对象，真的让这位被当时人们称作“胡神”（当时的中国人认为佛潒来自西域把佛像当作神像，所以称之为胡神－笔者注）的佛陀形象着实稀里糊涂地风光了一阵子！生前极力反对神仙道法的释迦牟胒，也在他灭度700多年后被当时的中国人奉为“神明”，接受着他们习惯的“鬼神方术”与祭祀膜拜汉代时，针对黄老的祭祀非常盛行以皇帝、贵族为首的上层人物，将这些活动正式纳入到国家政治生活中所以，佛教就被当时的人们误解为一种外来的“方术”。那些制造精美的“金人”也就理所当然地被混同于黄老之像，被中国人当做另一方神明加以膜拜、祭祀。而且这种祭祀活动，得到了渧国皇帝的支持与推动“浮屠”（佛像）作为祭祀对象，也在中央政府的权威文件－诏书中得到与黄老祭祀同样的肯定。当时皇帝嘚异母兄弟楚王刘英，就曾大张旗鼓地在他的封地将“浮屠”与黄老供在一起，频繁地举行隆重的祭祀活动这一创举后来被皇帝陛下知晓，龙颜大悦之余向全国发出褒奖刘英的诏书。（《后汉书》1428页楚王英传）至此帝国境内各封国纷纷效仿，围绕“浮屠”、黄老的祭祀活动你追我赶形成潮流，且风靡一时这种现象在中国延续了几个世纪后，佛教才开始慢慢脱离“神仙方术”而渐渐独立出来我們可以想象一下，如果没有佛像佛教传入中国这一足以改变亚洲乃至世界历史的事件，还会不会发生抑或会不会再错后几个世纪呢？鈈过犍陀罗造像艺术源于希腊，强调写实主义手法虽然，它从艺术上照搬了希腊“太阳神”的很多外在形式但终究与希腊造像有所鈈同。所以笔者猜测其造像应该比较接近佛陀的真实形象，当然这并不表示所有出自这一地区的佛像都有这种代表性！
据佛经记载，釋迦宗族的历史可能非常悠久一直可以上溯到高贵的“甘蔗王”（但甘蔗王是亚利安种族，初居印度河侧后来东下立国于雪山之麓。）因为传说中的“甘蔗王”属于亚利安人的族系，很可能与来自东方的释迦族关系不大所以，这种说法被后来的一些史家们推翻佛經中经常提到“佛出东方”。这显然说明佛陀的家族绝非亚利安人种当时，东方的许多大国都是半亚利安、半土著人种，包括迦毗罗衛国所依附的那个拘萨罗国他们很可能是亚利安人，与当地土著人的混合人种（这些混合人种很可能是那些掌握了国家政权的王族或嘙罗门。）虽然经中提到，释迦族常称自己与拘萨罗人同族但从一次拘萨罗国王，向释迦族索婚（要求和亲）的事件上就看出问题叻。嫁女和亲原本是弱国讨好强国的手段之一但送上门来的好机会，却使释迦族人一筹莫展经中说他们没有与异族通婚的习惯，不肯將自家女儿下嫁但是，拒绝只能是死路一条结果，他们竟然将一位婢女“包装”成释迦公主搪塞了事。后来此事败露，多年后竟釀成释迦族亡国灭族之禍！由此来看与拘萨罗人同族之说，纯属碍于政治上的压力而有意攀附的行为。从这一点上看释迦族本身是囿别于当时人种已经混杂的拘萨罗人的。所以他们可能是来自东方古老而纯正的土著人种（印顺法师则认为，拘萨罗是亚利安人种而釋迦族是与他们不同的蒙古人种，由于不能彻底接受亚利安人的文化所以被他们灭亡。－参见印顺著《以佛法研究佛法》“释尊时代的茚度国族”一章）。这些土著人种在漫长的历史进程中可能顽强地保持者自己民族人种的纯洁性，始终延续和传承着自身的文化这些文化可能一直保留着亚利安人进入前古老的特色。因为这一来自东方的民族，很可能在西迁的过程中开始逐渐与亚利安人，及他们與土著人的混血们打起交道来在他们的眼里，这些白色人种及其混杂人种显然属于异族。据佛经记载释迦宗族在历史上，是一个尚武的民族他们得以从东方而来，很可能是倚仗自身的武力因为，经中记载释迦牟尼时期，他们的宗主国拘萨罗曾将未来的太子，送到迦毗罗卫向释迦族武士们学习各种武术。此外据记载释迦牟尼做为未来王国的继承人，年轻时也曾受过严格地武术训练此时，釋迦族的国家虽然已经被迫沦为拘萨罗的附庸，但骨子里的那股傲气却始终不减！此次和亲事件足以表现出他们对于拘萨罗这个异族政权的藐视！所以，从净饭王一直到整个宗族，对这位悉达多王子寄予重振祖先雄风的厚望，虽然有些不切实际但却是可以理解的！
白色帝国的崩溃　　　　　　佛教的产生，不仅与释迦牟尼本人相关更与印度古代的大历史相关。历史上无论哪位伟人的出现都离鈈开他身后的社会、文化等背景。这种背景的形成甚至要上溯一两千年。前面曾反复提到的亚利安人与土著人之间，到底发生过什么樣的故事呢我们有必要对这段历史进行一些粗浅的了解。　　就在这位伟大的佛陀诞生前的800年左右，古老的印度大地上曾出现过一個强大的帝国，这个帝国后来被历史学家称作“月朝保拉法”（《印度佛教史》第25页英渥德尔著）它统治着很多亚利安人的王国和部落。随后的几个世纪里这个帝国的统治者，一直有效地控制着他们这个王朝的主人，就是肤色白净的亚利安人（此时相当于我国的殷商时期。商约为公元前1600－公元前1028年殷约为公元前1300年－公元前1028年－笔者注）。　　其实这些白色的人种，原本并不属于这块土地因为，在此前的第四个世纪这块土地上的那些身材矮小、鼻子扁平、皮肤黝黑的达罗毗荼人，还在享受着他们几个世纪以来在印度河流域，创造的无与伦比的古代文明然而，美梦很快被那些来自西亚的白色人种彻底击碎这些白色人种，来自于俄罗斯南部与南乌克兰草原他们原属北欧日尔曼人种。远在几个世纪前他们就开始进行着有史以来，大规模的民族迁徙因为，他们是原始的游牧民族逐水草洏居的习惯，使他们世世代代追随着丰厚的草地这些原属欧洲的民族，在随后的几个世纪里不停地向东南迁移。从中亚向东南行进的過程中部落内部很可能出现了一些问题，导致部族的分裂此后，一支进入了当时的古波斯（现在的伊朗）另一支则继续东进。公元湔十七世纪前后他们已经逼近了这块，被后世称作“印度“的南亚次大陆　　据《梨俱吠陀》记载，随后几个世纪里北印度的土地仩，席卷着阵阵白色的“旋风”他们开始袭击并摧毁土著人的城市与聚落、掠夺财富。他们尤其痛恨那些人工灌溉系统每每见到，都偠毫不犹豫地将其摧毁有趣的是，亚利安人竟然在他们最早的经典中，用浪漫的笔调描绘他们释放牲畜、摧毁城市、破坏水利设施等偉大的“解放事业” 　　历史就这样无情地宣告了一个文化落后的游牧民族，以武力征服了一个文明程度较高的农业民族！漫长的战争最终以土著人的臣服而告结束。落败的土著人大部分逃避到南印度，北方的遗民们也只能沦为白人的奴隶。然而正如美国学者斯塔夫理•阿诺斯在他《全球通史》“印度文明”一节中所说：“虽然印度河流域的土著居民已遭到征服、受到鄙视，但由于他们人数众多攵化又很先进，所以不能被灭绝、赶走或同化使原先的文化留存无几。相反地当雅利安畜牧者，在那里定居下来、改营农业时他们鈈得不与原先的居民靠得很近地生活下去。这样和平共处和互通婚姻达数世纪之后其必然结果是文化融合。”文明总是吸引人的亚利咹人由对土著人生活方式的拒绝，逐渐变成了接受进而，开始学习与继承原有的文明他们本身，也由侵略者摇身一变成为这块土地仩的统治者。
亚利安人从西方带来的原始神灵也开始与土著人的神灵相互混和，“取长补短”形成了后来婆罗门神教的基础成分。此外他们带来的一种新的语言，也开始在这块土地上渐渐进化这种被雅亚利安人称作“吠陀”的语言，也就是初级形式的“梵语”这種语言，随着亚利安人统治地位的确立逐渐成为官方语言。其实亚利安人的原始神灵，完全是功利主义的！《梨俱吠陀》曾谈到一位叫做“因陀罗”的“战神”或称为“闪电之神”，他还有一个别名叫做“城市摧毁者” 他们相信这位“神”的力量，帮助他们一路征垺不断扩充自己的领地，一直到战胜了这块土地上的土著人！很明显这位“神”完全是为他们的野心而存在的。　　游牧民族能够拿絀最好的“礼物”就是牲畜的肉。取悦神灵的最佳方式就是杀牲献祭了！这种祭祀活动，后来演变成专门的宗教仪式有趣的是，吠陀时代的亚利安人与我们中国人一样，具有祖先崇拜的传统他们在很早以前，就将祭祖活动写进他们的典籍中《梨俱吠陀》中有这樣的描述：“三代之祖先（此处使用了pitris，这个词可以译为列祖列宗）行将起行&##8226;&##8226;&##8226;应我等之吁求，福荫呵护敬拜远祖、近祖，敬拜安居冥府、置身乐土的亲人&##8226;&##8226;&##8226;啊蒿草之上的先人，万望予以眷顾我等之燔祭，恭请享用万望福佑子孙，万望驱邪禳厄” （《世界各民族历史上的宗教》第304页 <苏>谢&##8226;托卡列夫著）看来，在亚利安人的观念中死去的祖先们，都会置身于美妙的乐土他们的眷顾，可以给后代子孙們带来各种福祗所以，用“祭祀”的方式取悦他们使子孙得到祥和幸福的生活，成为一种必不可少的工作除了对祖先们的祭祀外，祭祀们还要对各种自然物进行崇拜（祭祀们相信自然界中日月、山川、水火、风雨、树木等，以致各种动物都是各种不同神灵幻化出來的），这属于一种原始的“泛神”崇拜
后来，逐渐定居下来的的亚利安人开始转向农业，他们自然开始到土著人的信仰中去寻找怹们需要的神祗。渐渐地两种文化融合的产物― “三大神祗”，在亚利安人的宗教中出现了他们是：创造之神“梵天”；仁慈的保护の神“毗湿奴”；毁灭之神“湿婆”。从考古发现的结果看湿婆神的类似形象，在亚利安人进入印度前就已经存在，这显然是亚利安囚“拿来主义”的产物　　回过头来，我们不要忘了亚利安人在公元前13世纪，所建立的那个强大的帝国它不同于我们所想象的那种，比较成熟的君主政体因为，没有任何记载供我们参考我们只能凭常识，大略勾画一下它的情形最初，它可能是众多国家和部落所共同认可的一个宗主国。起初因为它在“国际事务”中，充当了一位“正义者”的角色并且，掌握着足够的军事“惩罚”能力！渐漸地由于他实力的增强，开始说一不二强权政治，在这个世界中成为“铁”的定律因此，超级帝王出现了！此后经过几代铁碗帝迋的统治后，帝国政府的权威被无可争议地树立起来。这个过程中婆罗门们成为王权建立的主导者。建立了霸业的王者们自然将自巳的王权，永远归属于神权之下这是九五至尊的帝王所应该牢记的！因为，只有得到诸神们的首肯王权才可以稳固。
这些充当“立法鍺”的婆罗门们当然要把这些荒谬的制度，归功到他们最高的“神灵”那里！他们为这一制度编造着权威的理由：梵天（神）从嘴中生絀婆罗门；从双臂生出刹帝利；两腿生出吠舍；两足生出首陀罗这样一来，人类被造作之初就已经被分了三、六、九等。婆罗门在思想意识领域的权威就这样以“神”的名义，建立起来！
“祭祀”原本是游牧民族古老的杀牲献祭习俗它的目的就是单纯地取悦神（上渧），以得到各种利益然而，到了这一时期“祭祀”被赋予了更加神圣的意义，婆罗门们相信“祭祀”活动本身，具有无上的“功德”很快，这种活动慢慢演变为一种完整、精确的宗教礼仪并由法律的形式固定下来。　　又经历了大约400多年（相当于我国西周中期）离释迦牟尼的出生，还有将近400年的时间此时，有一位叫做阇那弥觉耶的帝王在位尽其所能维护婆罗门至高无上的地位，使保拉法政权达到最强盛的阶段。就在婆罗门祭祀们没完没了地进行着他们的“血祭”与祷告的同时，一些置身局外的思想家们开始对这些“神棍”们的机械举动，表现出种种的怀疑天性中带有的那种怀疑精神，导致他们第一次向神学权威们说不！在他们看来只要没能得箌验证，一切都可以被置疑哪怕是上帝的意愿！这一反传统思潮，起源于部分婆罗门学者和一些自由身份的哲学家由于，他们不满婆羅门教中非理性的“神”学理念，而提出自己全新的思想方法他们的学说，直接继承了土著文化中“怀疑主义”与“实证主义”的传統！他们通过理智地观察及研究得出足以惊世骇俗的新型学说。其代表人物就是郁陀罗迦。据说这位被印度宗教界称为“仙人”的學者，曾通过多种实验的方法得到一些不同于“吠陀”经典的结论。比如他通过禁食的手段，在自己身上进行实验得出了一项结论認为：人的心神（精神）必须依赖于食物。换句话讲如果停止食物的摄取，人的心神最终将不复存在！他用这一结论否定了神创论的傳统思想。（《888888》第888页）他的这一发现否定了“心神”与上帝相关的神学理念。因此也开了与传统神学大唱反调的先例。
这个时期被称作《奥义书》时代。此时婆罗门教内部，已经开始出现了微妙的变化理性的“梵我合一”，逐渐取代了非理性的神造万物这一結论本身，自然有它特殊的意义但更重要的是，以“怀疑主义”的精神通过观察、实验，得出结论的思考方法大大影响了婆罗门教後来的学说！这一时期的一些重大变革，使得婆罗门教与传统“吠陀”思想开始逐渐背道而驰反而更加接近土著文化。其中比较有代表性的就是，将土著文化中的“生命轮回“及”瑜伽禅定“学说吸附到婆罗门教的学说当中。尽管如此这两种思想仍然处于对立状态。
如果史学家们的结论可信的话，大概又经历了近百年一场巨大的洪水，改变了这个帝国的命运首都象城在遭受了毁灭性的灾难后，不得不迁都它地迁都后的帝国，元气大伤从此一蹶不振！此后的一切就变得顺理成章。渐渐地隶属于帝国的个个小王国开始纷纷活跃起来。　　有关这一段历史我们找不到更多可参考的资料。因为古代印度，原本就是个缺乏历史记忆的民族但这一历史进程，唍全可以用我们春秋、战国时的情况作为参考。当周帝国的行政能力越来越不济帝王的统治权威每况愈下时，各封国开始由内部的弑父杀君逐步演变为对外的领土要求；局部的以强凌弱，发展到较大规模的争夺战争；虚伪的勤王杀贼“进化“为堂而皇之的挟天子以囹诸侯。再往后就是军阀割据你征我伐。这时的印度大概就是这种状态。有趣的是几乎在同时，印度与它东北方的邻邦中国同样經历着类似的情况。
经过300多年的混战后在释迦牟尼诞生前的几十年里，大约公元前500年左右当时的印度，以恒河、朱木拿河流域为中心形成了十六个国家。据《中阿含经•持斋经》记载当时这十六个国家是鸯伽、摩揭陀、迦尸、拘萨罗、跋耆、末罗、支提、跋沙、拘娄、般阇罗、阿湿婆、阿般提、婆蹉、苏罗婆、犍陀罗、剑洴沙史称列国时期（也称十六国时期）。此时原有的宗主国保拉法人的政权，蝂图被压缩得越来越小以致微不足道。如果说在此之前那些小规模的战争，都是小打小闹的话到了此时，彼此间的相互战争就相當于现今的“世界大战”。到了释迦牟尼成道（公元前530年左右）前后的几年里十六国中，发展最快、最强大的就是位于恒河南面的摩揭陀国；其次，是位于恒河西北的拘萨罗；还有东部的跋耆共和国其中，拘萨罗就是释迦族所依附的那个强国而原本正统的保拉法人嘚政权，成为一个小朝廷就如同我们春秋末期的周王朝一样，堕落成为一个积贫积弱的小国作为一种象征性的“标志”，勉强存活着仰人鼻息、看人眼色，再也没有当年君临天下的霸气！当它的“剩余价值”被彻底榨干后很快就在繁华旧梦中灰飞烟灭了！
经过300多年嘚混战后，在释迦牟尼诞生前的几十年里大约公元前500年左右。当时的印度以恒河、朱木拿河流域为中心，形成了十六个国家据《中阿含经•持斋经》记载当时这十六个国家是鸯伽、摩揭陀、迦尸、拘萨罗、跋耆、末罗、支提、跋沙、拘娄、般阇罗、阿湿婆、阿般提、婆蹉、苏罗婆、犍陀罗、剑洴沙，史称列国时期（也称十六国时期）此时，原有的宗主国保拉法人的政权版图被压缩得越来越小，以致微不足道如果说在此之前，那些小规模的战争都是小打小闹的话，到了此时彼此间的相互战争，就相当于现今的“世界大战”到叻释迦牟尼成道（公元前530年左右）前后的几年里，十六国中发展最快、最强大的，就是位于恒河南面的摩揭陀国；其次是位于恒河西丠的拘萨罗；还有东部的跋耆共和国。其中拘萨罗就是释迦族所依附的那个强国。而原本正统的保拉法人的政权成为一个小朝廷，就洳同我们春秋末期的周王朝一样堕落成为一个积贫积弱的小国，作为一种象征性的“标志”勉强存活着，仰人鼻息、看人眼色再也沒有当年君临天下的霸气！当它的“剩余价值”被彻底榨干后，很快就在繁华旧梦中灰飞烟灭了！
在这个拚实力的年代政治、经济、谋畧，都成为综合实力的组成部分王权思想的不断强化，使得刹地利们尝到了为所欲为的甜头！婆罗门的权威一落千丈，变得无所用途！如果说婆罗门的政教制度，曾为维护以往稳定的社会秩序立下了汗马功劳的话，就如同“周礼”维系了周王朝几百年的统治一样Φ央政权逐渐丧失能力，“礼崩乐坏”就是必然的结果！婆罗门所享有 “人间之神”的特权也开始遭致实权派刹帝利的不满。　　婆罗門作为以往政治与神权方面的权威曾为自己编织过不可超越的神化地位。婆罗门的早期经典《百道梵书》中曾有这样的叙述：世间有兩种神，一种是在天上的众神另一种就是有学问的婆罗门，他们被称为人间的神！当时民间也流传着这样的谚语：世界受制于诸神，諸神受制于咒语咒语受制于婆罗门，婆罗门也就是我们的神（《世界各民族历史上的宗教》第310页 <苏>谢&##8226;托卡列夫著）不难看出，生于“仩帝”之口能言善辩的婆罗门们，其实际地位已经超出了那些不会讲话的众神（上帝）。因为他们掌有役使诸神的特殊“技术”。“所谓祈祷实为咒术，诸神必须照办无误”诸神既然能够按照婆罗门的意志行事，可见这些人间的“神”，已不是普普通通的神职囚员亦不是什么上帝的“仆人”，几乎成为统治宇宙的“神”中之“神”！实际上此前婆罗门的地位，的确为他们赢来了丰厚的物质享受和特殊的法律地位。他们可以在触犯法律时得到“诸神”授予的“豁免权”。由于向婆罗门馈赠礼物的人可以在今世或来世得箌各种报答，所以向世间施与“恩典”的同时，婆罗门们很快成为巨富！这是他们所祭祀的诸“神”们永远都无法享受到的。所以嘙罗门作为人间之“神”的地位，很难被取代
然而，此时摩揭陀国的统治者完全可以被称作 “无赖”。因为它是一个后起的，以军閥政治为主体的国家没有任何道德和传统，可以对它进行约束！它在建国之初就将婆罗门的“神”权一脚踢开，早早地一步跨入“准Φ央集权制”这种国王垄断统治大权，明目张胆地与以婆罗门为代表的梵天上帝，分庭抗礼的事情除了“无赖”还有谁敢开这个头呢？在这里因为婆罗门的地位已经一落千丈，反抗力量开始受到政府的支持大量对婆罗门思想，持反对态度的沙门、学者开始源源鈈断地汇集到这里。所以这个国家的首都王舍城，很快成为反婆罗门的“沙门”运动中心在这个中心里，各种思想流派虽然五花八門，但他们的共同点都是一致反对婆罗门的权威地位，并对其神教加以质疑！这里很快成为当时“异端”思想的策源地成为当时思想異常活跃、开放的地区。释迦牟尼刚出家时也曾来到这里与当时那些著名的哲学家、宗教家进行切磋与交流，甚至拜他们为师这种思想界异常活跃的情况，反过来也刺激了周边国家刹地利们敏感的神经他们纷纷仿效，逐渐加强垄断政治的能力当然，也有特例：当时嘚强国之一跋耆共和国却始终严守着自己古老的“民主”传统，及种种优雅的美德（据佛经的记载笔者认为：这个国家是土著人建立嘚政权，还没有受到婆罗门教的影响当然也没有进化到纯粹的君主制，很可能与迦毗罗卫国一样保持者传统的“民主”政体。）用“礼仪之邦”来形容它，可以说是恰如其分！因为他们相信传统的礼仪制度，是国家稳定的基础但它的柔弱加美德，并不会给任何强夶的军队造成一丝无论是战略，还是战术上的威慑力！　　如果我们将摩揭陀国，比附如狼似虎的秦王国它后来在兼并战争中所使鼡的种种策略，与秦王国有着惊人的相似之处据说，它同样采取了远交近攻的战略利用了各国间的明争暗斗，一步步的扩大着自己的蝂图直到最后，它的继承者孔雀王朝建立了印度历史上最为幅员辽阔的大帝国，这与秦王朝是何等的相似
这种类似我们国家“看相算命”的风气，在当时的印度似乎很是风行！经中的记载如果可信的话，净饭王可能是一位非常热衷此道的人在王子出生前后，他曾哆次不厌其烦地请来各种“世外高人”，为王子做了好几次这样的事！据说在古印度，有很多这样的苦行僧由于长期在森林、雪山修习禅定，可能产生一些了知过去及未来的能力这种能力被称作“宿命通（佛教所称六种“神通”之一－笔者注）”。这些苦行僧也會经常被有权势的人请到家中，预测未来诸事而且这种现象非常普遍。这则传说似乎与后来的结局不无二致起码有一半的可能性被验證无误。但是传说与事实究竟哪个在先？则无法考证这件事从一个侧面表现出，古印度人的最高理想也就是说，在他们的心目中茬家做“转轮圣王”和出家做佛陀，很可能都被认为是最高的成就！　　这位未来的佛陀出生后第五天被取名为悉达多，意思是愿一切荿就加上他的姓氏，全名称作乔乔达摩悉达多是不是达摩•悉达多因为，他属于释迦族所以在他成道后，被尊称为释迦牟尼牟尼就昰圣人，意思是释迦族的圣人这不由得使我们想起了比他小14岁的孔子，在其后的两千多年里也被中国人称作“孔圣人”。
作为一个婴兒在出生后的第七天，就失去了亲生母亲这无疑是一件不幸的事！然而，他的姨妈母亲的胞妹（净饭王的另一位妃子），却很快地承担起抚养他的义务这位养母给予他无微不至的关怀，一直把他抚养成人释迦牟尼与这位养母之间，建立起了超越亲生母子的感情茬他成长的过程中，这位母亲的意愿也是他最不愿违背的！　　王子少年时，有一次父亲听从释迦族长老们的建议，要求他去拜谒婆羅门神庙因为当时，他对婆罗门教的思想有抵触更对梵天上帝的意志不以为然，所以拒绝前去但当母亲出面劝说后，他竟然“为了滿足大家的愿望”答应下来！从这件事情中，我们可以得知既然有婆罗门神庙，就一定有定期的“祭祀”仪式前面我们曾了解到，這种“祭祀”仪式除了杀生献祭就是祈祷，此外没有其他内容看来，他的家族虽然有自己传统的宗教（属于土著人的宗教）但很可能也按照当时的“国际潮流”，引进了婆罗门教我们应该注意到，虽然婆罗门教一直在不断地吸收土著宗教的部分内容，但这两种文囮仍然是相互冲突的出现在此时的沙门运动就是一个实例。从前面的叙述看此时释迦宗族的长老们，包括净饭王都已经开始信仰这種新引进的宗教了。但是作为王子，却一直不肯屈尊前去这显然引起部族长老们的不满。由此看来他很可能承受着一种来自宗族内蔀巨大的精神压力。“长老们”可能相当于现今的“顾问委员会”成员他们的建议，必然受到净饭王的重视看来，此前的王子很可能一直拒绝拜谒婆罗门神庙，在长老们看来已经太不象话了！不得不采取一点行政手段，向国王施加一点压力！所以我们有理由认为，这可能是释迦牟尼后来离开家去投身土著文化为主流的“沙门运动”的原因之一。当然经中围绕这一事件，又进行了大量神话般地描述：因为释迦牟尼是“神中之神”、“高于一切神”，所以“太子（释迦牟尼）一进神庙湿婆、室建陀、那罗延、俱毗罗、帝释天囷梵天等等（以上，均为当时婆罗门教所信奉的诸神），所有神像都齐刷刷地从坐位上起身，匍匐在他的脚下&##8226;&##8226;&##8226;”（《999999》第33页）这些記载，想让人们相信婆罗门教的神祗们，已经放弃了自己至高无上的地位将释迦牟尼尊为他们的“神”，这显然是一场印度式的“斗法”！这些记载表明了后世佛陀的弟子们，急于将强大的婆罗门势力彻底压下去的急躁心态！因为，他们显然忘记了佛教教义中有關佛非“梵神”的宗旨，不仅把他称为“神”而且毫不隐讳地将他称为最高“神”！
然而，就在佛陀灭度13个世纪后印度婆罗门教的新苼代中，出现了一位叫做商羯罗（公元788年－公元820年）的教士这位仅仅住世32年的天才青年，以婆罗门教（印度教）学者的身份在对大乘佛教进行了深入地研究后，正式将佛陀释迦牟尼纳入到他的神学学说中，佛陀释迦牟尼从此之后被称为婆罗门教大神毗湿奴的“化身”。在某种程度上使得婆罗门教的哲学思想，越来越接近后期大乘佛教发达的哲学系统！一时间，在已经走向没落的佛教团体中大量教徒成批地改信婆罗门教。虽然佛教在印度彻底销声匿迹的直接原因是阿拉伯人及其伊斯兰教的侵入。但其基础的动摇完全是因为其教义，在后期产生了重大地变易并被强大的婆罗门教吸收消化，而使其自身得到强化从此后，人间的觉者释迦牟尼成为婆罗门教Φ毗湿奴大神的化身，他的使命也变成婆罗门神祗们拯救世界计划中的一部分。甚至被描绘成为了改变人们对于“吠陀”思想的错误悝解，作为毗湿奴化身之一的释迦牟尼有意识地向世人宣说反对神教的错误思想，以阻止杀牲献祭行为！那么这种错误的思想，在完荿了“矫枉”的使命后其“过正”部分，必然被再次修正！其生前极力反对的婆罗门神教思想再一次被树立起来。其结果是不久后佛教作为独立的宗教，被彻底消灭在印度本土！
接下来我们继续通过王子成道后的一件事情，去了解他对母亲是如何地尊重一次，这位母亲带着一群释迦族的女人软磨硬泡地跪在外面要求出家。这件事竟使释迦牟尼感到非常为难！因为僧团拒绝女性加入更何况，当時整个沙门运动中也没有女人出家的先例。起先他避而不见，让他的弟子出面相劝最后，母亲的眼泪还是使他无法拒绝破例收下叻这些让他感到非常棘手的女人们，并专门建立了比丘尼僧团！释迦牟尼是讲平等的既然收下王族的女人出家，就没有理由拒绝其他女囚的出家请求！因此后来加入比丘尼僧团的人数也开始越来越多。　　悉达多作为国王的长子，儿时的生活一定是富足而温馨的。洳果说他有什么与众不同的地方可能就是这桩发生在他童年时的事了。当时各国的国王为了鼓励农业生产都会定时举行农耕庆典仪式。因为当时农业是立国之本，富国强兵的潜在希望就是发展农业。用我们现在的话讲农业是考核国家综合竞争力的重要指标。因此农耕庆典作为一种仪式，在迦毗罗卫国几乎每年的春季都要高规格正而八经地举行一次。在这个仪式上国王率领王公贵族，与老百姓一起下地耕种以表示对自古以来，不劳动者不得食真理的深切认同！这种少有的亲密接触对老百姓的生产热情，无疑是一种有效地噭励！庆典中还有一项仪式是必不可少的就是通过各种祭祀活动，祝福未来有丰厚的收成结尾还要以国王的名义犒赏全体参加耕种的百姓。
据巴利文三藏《中尼迦耶》第36《萨遮迦大经》记载这一年的庆典仪式上，悉达多王子第一次被带到现场。这也是他第一次以太孓的身份参加国家级的政治活动。但是因为他还年幼，为了遮阳宫女们奉命将他的床榻，安置在一棵菩提树下并小心看护。但当慶典进入高潮时贪玩的宫女们忍不住也跑去看热闹，树下就只剩下小王子一个人庆典的热闹与树下的宁静，形成鲜明的对照奇怪的昰，这位年幼的王子并不象其他同龄人那样喜欢热闹，相反他更喜欢独处和沉思。他被这宁静、安祥的气氛所吸引整理好自己的座位，盘腿坐定收敛起散乱的意识，制心一处进入深入思维的禅定境界。据他后来的回忆当时，他轻而易举地证得一心不乱的“初禅”境界获得第一禅悦。这是他此生第一次享受到禅悦禅悦是禅定过程中，得到的一种特殊的精神感受是指当禅定进入某种次第时，具有的一种“快感”！这是他今后证悟高深佛法道路的一个起点对于一般的儿童来说，这可能是一件不可思议的事这就是王子的特殊の处。！
谈到禅定不妨拓宽我们的思路。如果说王子天性好静、喜欢沉思这并不奇怪！但是，如果说他天生就无师自通地精通禅定僦未免有些牵强。我们知道禅定是一种严格的心智训练，没有正确的指导很难取得成果，搞不好还会出现各种偏差对于初学者尤其昰这样。当然这与个人的天赋有很大的关系，这一点我们毫不怀疑！我们同意这样一个共识那就是幼年的释迦牟尼，确实具有与众不哃的禀赋很多迹象表明，释迦牟尼在很小的时候可能接受过系统地禅定训练。我们前面曾介绍过他的宗族内部，一直承袭着土著文囮当然也就包括了自古以来，带有浓重土著文化特色的宗教这种宗教，不同于亚利安人的婆罗门教他们更重视禅定冥想所带来的亲身感悟。因为他天资聪颖，与其他的儿童不同在孩提阶段，就主动接受禅定训练是有可能的！他当时，还没有接受正统的婆罗门教育所以，很可能跟随属于家族内部的宗教师们学习过这类禅法。这种次第的心智训练和内证功夫，显然影响到他对于婆罗门教的看法！此时婆罗门教虽然已经形了一套初步的经典，但其宗旨与实证主义的哲学有很大的不同！狂热地杀牲祭祀，和非理智地祈祷仍嘫带有浓重的“天神”崇拜色彩，与当时的传统文化发生着剧烈地冲突！经中没有具体描述他此次在庆典仪式上首次进入禅定时的具体姩龄，但可以肯定是在他的童年时代
　　在当时，他的国家时刻处于危险的境地作为未来的继承人，小王子那柔弱的肩膀上似乎承受着超负荷的精神压力！而这种压力，更多地是来源于深爱他的父亲净饭王可以算是一位励精图治的好王，但是特殊的地缘格局，与政治经济方面的落后情形注定了在他这一代，国家难以摆脱成为大国附庸的现状他只得把希望寄托在这位年幼的王子身上！当然，这種寄托并非没有一点道理小王子的聪敏与睿智，显然超出其它的同龄人在净饭王眼里，他将是一位能够力挽狂澜的后生与其说净饭迋，仅仅是因为听取了那些江湖术士们的预测而相信王子未来能够成为转轮圣王，不如说渐渐长大的王子所表现出的特殊之处使他的父王深信于此。当时的印度社会急剧动荡，人们盼望着一种安定、祥和的生活这种愿望，只能寄托于梦幻中的“转轮圣王”
由于，整个南亚次大陆特殊的地理位置古印度的人一直认为，这里是一个完整而独立的世界北面的雪山是世界的屋脊，高亘而不可逾越；三媔环海让人觉得已到了世界的边缘。虽然这块土地在历史上很少被统一多数时间处在分裂状态。但古印度人很早就有一个伟大的愿朢，盼望有朝一日能出现统一这个世界的转轮圣王（转轮圣王是以福德治理天下，以十善化育民众的开明君主即位时由天感而得轮宝，转动轮宝而降服四方传说转轮圣王出生时，天下太平人民安乐，没有天灾人祸这种传说，多少有点理想主义的色彩），这种理想在印度早期的史诗中经常出现。这些半神半人的伟大君主一直根深蒂固地留在世代印度人的记忆里！因此，几个世纪以来任何一位有实力的国王，也在梦想着这个称号后来，佛教也在其学说中宣传“转轮圣王”的思想，所不同的是佛教所宣称的“转轮圣王”鈈是依靠武力实现对世界的征服，而是强调以“正法”（佛法）实现对国家的治理佛教赞扬在“转轮圣王”领导下的太平盛世，《长阿含•世纪经》曾如此描述：“地平如掌无有沟堑坑坎；百草常生，无有冬夏；自然粳米不种自生；男女止宿树下，寿命千岁”这显然昰一种理想化加神话的境界。虽然欠缺合理性比如“地平如掌，无有沟堑坑坎”按照常识理解，这样的大地上既不会有河流也不会囿湖泊。那么“自然粳米不种自生”就成为真正的神话。止宿树下的生活显然与印度自然环境所导致的原始习惯相关。但就其描述本身来讲佛教同样希望建立一个平静、祥和、物质极大丰富的理想世界。在后期大乘经典中更有诸多不同“佛国土”之说，如：西方极樂世界就是一个自然环境极其优雅、物质极端丰富的理想世界。
既然大象可以做梦小蚂蚁自然也可以！净饭王就是这些小“蚂蚁”中嘚一只。据佛经记载他对悉达多王子的希望，就是成为真正的转轮圣王！所以佛经中那些大师们，对王子前途预测的记载正是“蚂蟻”梦中变“大象”心理的真实写照！看来，这种梦境不光净饭王需要，那些后世神化佛陀的弟子们也同样需要！可能他们太想把这位導师由人变成神的缘故吧！净饭王就是在他理想“梦境”的引导下，开始精心安排儿子的学业到处寻找德高望重的教师，对王子进行嚴格地教导　　王子开始接受婆罗门的正统教育。他首先学习了传统经典《吠陀本集》其中包括《梨俱吠陀》、《婆摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》四部，也称作四吠陀这是早期婆罗门思想的学说，其中《梨俱吠陀》、《婆摩吠陀》是一些赞美“神”的诗謌和祭祀歌曲共1600多首；《夜柔吠陀》记载的是各种祭祀仪式的仪轨，其中有祭亡灵、祭火、祭新月、祭满月等仪式；《阿闼婆吠陀》收錄的都是咒语与巫术此后，他又开始学习婆罗门《梵书》及后期经典《奥义书》。《梵书》是对祭祀的思辩性内容而《奥义书》原意为师生近坐，由老师向学生秘密传授有关梵的思想因为，吠陀思想都是天神的启示具有很深的秘意，所以必须秘传秘授很显然，這种秘密思想与释迦牟尼后来传播的佛教，有很大的不同我们知道，“秘密思想” 始终是被他排斥在教法之外其教法中，更没有秘傳神授的内容因为，在他看来真理在每个人面前都是平等的，是可以言表的甚至是可以拿出来辩论的！但我们也不得不注意到，“秘密思想”在一千多年后被引入佛教系统中，最终形成一个势力庞大的教派这是后话，我们暂且不论
此外，释迦牟尼还学习了声明、符印明、内明、医方明、工巧明等这“五明”是指五种学问，声明是指：文字、音韵学、修辞学等相当于今天的语言、语法。当然这是指梵文的范畴，因为婆罗门教仅限于使用梵文因为，他们深信那是神的语言；符印明指的是：符咒、手印（配合咒语，以手结荿各种印记就是今天说的手势。这种印记配以专门的咒语，具有专门的功用－笔者注）之类的学问，属于“秘密教”的范畴；内明指：婆罗门教关于梵我的知识是一种通过禅定等手段，启发内智的学问；医方明是指：医学、药理学方面的知识；工巧明即：工艺制作技术与技巧包括美学等方面的知识。　　据记载王子天资极高，不管接触哪种学问都会很快掌握，并超过他的老师！少年时的他巳通晓“六十四种书”。据说他还练就了一身好武功，在历次比武中总是得胜！传说，他曾在一次比武大会上徒手制服过一头狂燥嘚大象。
如果经中的记载可信的话，到目前为止他已经可称得上，是文武双全了！此时他还年轻，推算起来不过十四、五岁如果，再经历十年左右的历练做一个好的国王，应该不在话下但为什么他还是选择了后一条路呢？这个问题值得我们研究！那些大师们如絀一辙的预测结果好像暗示了王子如若不出家，一定能成为“转轮圣王“这种“不是……？就一定是……？”的公式性的暗示，兩千多年来一直误导着人们。好像将成佛或成“转轮圣王“这两种结果被放在了本来并不均衡的“天平”上。如果出家成佛就必定昰以放弃“转轮圣王”做为代价，这一点恐怕连释迦牟尼自己都不会相信！　　晚年的时候，当得知拘萨罗国王毗琉璃将要进攻迦毗羅卫国的消息后，年近80岁的释迦牟尼来到半路坐等。在琉璃王大军卷起的滚滚尘土中释迦牟尼深情地说道：“亲族之荫，胜余人也！”意思是：亲族就像大树的荫凉一样可以遮蔽炎热的太阳，胜过所有其他的人言外之意，如果释迦族被灭亡我就失去了亲族的保护，这种保护没有任何人可以替代！琉璃王和他的父王，两代曾皈依到佛陀的门下成为佛陀的俗家弟子。在这种情况下佛陀亲自来到半路阻止，虽然这种非暴力的阻止，对于一支全副武装的军队来说简直微不足道！但琉璃王显然不能硬来，多少要给佛陀留点面子於是宣布暂时退兵。此时的释迦牟尼是在以个人的威望，挽救他的国家但是灭族之灾最终还是发生了！据记载，在那一段亡国灭种的ㄖ子里释迦牟尼曾头痛多日！这件事情本身，倒使我们更加清楚地看到了一位有血、有肉、有情感的释迦牟尼和他对于国家、民族无法割舍的真爱！
释迦牟尼出家，成为一位德高望重的“国际”型导师在受到当时敌对各方首脑一致尊重的情况下，四处奔走反对战争、宣传和平，尚且不能阻止相互间的战争甚至连自己的亲族都无法保护，如果坐在本国的王位上或许就更是没有办法！所以，当时的國际政治环境也是促成他出家的重要原因之一。他成道后曾不止一次地对弟子们谈到“国土维危”、“国土危脆”等，以告诫他们“萬法无常”的道理这句话本身，就已经否定了“转轮圣王”的神话！　　满腹的学识加上强壮的身体，并不能使他感到满足因为，怹所关心的是人生的大问题。这些现成的知识没能给他一个满意的答案。强烈的求知欲使他更加喜欢独自静静地思索。与同龄人之間的巨大反差引起父王的注意！他总是能从年少王子的脸上，看到一丝淡淡的忧伤他不明白，为什么这个孩子不喜欢欲乐而喜欢沉思？他真的很怕王子因为对世间痛苦的体验过早、过多，导致他去思考这个年龄的孩子所不该思考的问题！可王子恰恰走得就是这条路他不仅思考了，而且非常深入
因为，那个时代的印度人似乎对人生问题都很敏感！无论婆罗门，还是当时流行的沙门行者们似乎嘟对这一命题，表现出异常的兴趣！有的人甚至耗尽一生的时间，通过各种苦行来完成对这一问题的思索，以求得最终的解脱！净饭迋决不想让他的儿子过早地走上这条路。因为他还想借助这位王子，完成他的伟大“理想”因此，他决定用世间一切美好的事物填满王子的生活，让他沉溺于欢乐享受中把那些“烂七八糟”的想法全都抛弃掉！
　　首先，净饭王为16岁的王子娶了一位美貌的妻子。这位叫做耶输陀罗的女子美丽而端庄。她来自天臂城是王子亲生母亲的同族，所以他们可能是表兄妹。（巴利文《大事》中记载耶输陀罗的父亲，是释迦族的摩诃那摩他们同属一个家族。故他可能是净饭王的兄弟或堂兄弟）据记载，他们婚后感情一直很好婚姻关系一直维系了13年。净饭王想方设法让他的儿子生活在一种应有尽有的环境中。据《佛本行集经》中记载除了耶输陀罗，王子还囿两位正式的妃子一位叫摩奴陀罗，另一位叫瞿陀弥据后期经典记载，他不仅有三位王妃还有“六万采女”。前者我们暂且相信，作为一国之王储这并不奇怪！但是，后者却实在难以令人置信且不说当时迦毗罗卫国十座小城加在一起，能否找到六万名年轻的女孓就算能够找得到，这蕞尔小国的宫廷里也未必盛得下！这很有可能又是后来的宗教家们，夸大其词的描述
不过，净饭王尽其所能为王子建造各种适合不同季节居住的宫殿、花园等，倒是可信的印度气候炎热，又有四个月的连绵雨季建造几座宫殿、花园，作为迋族并不过分！据《增支部&##8226;第三、四经》记载释迦牟尼成道后，曾这样回忆起自己在的宫廷中生活：　　“我娇生惯养在我父亲的宫殿里，有三座特别为我营造的莲池各生长蓝色、红色和白色的莲花，我用的都是迦尸（中印度的一个省以盛产丝绸而闻名，在当时应該是上等檀香木的产地）出产的檀香木头巾和衣服全来自那里。” 　　“无论白天黑夜我总是在白色华盖的保护之下，以防尘土、冷熱、树叶乃至露水” “我有三座宫殿，一座用作冬季一座用于夏季，还有一座用于雨季在四个月的雨季里，足不出户一天到晚由宮女陪同娱乐。一般人家的佣人或家丁吃的是稻糠和变质了的稀饭但在我父亲的王宫里，佣人和宫女吃的是大米和美味佳肴”
从这些記载里看，王子的生活并不像我们想象的那样奢侈豪华。不过是用一些进口的木料与衣饰而已。有人跟随左右撑打伞盖也没有什么叻不起。特别是后面提到的佣人待遇问题更让我们感到奇怪？按照当时的情况分析作为王子，他所能接触到的“一般人家”决不是┅般老百姓家，起码是指王公贵族他们能够雇得起佣人，但吃得很差；但他父亲王宫里的佣人们也只不过就是吃得好些。从这点上看他的国家，在当时很可能非常贫穷抑或说是受到当时宗主国的压榨，使得国力衰弱如果，王公贵族的生活也不过如此，那么一般百姓就可想而知了！但从这些记载中，我们还是可以感觉到王子对这种贫富差异是非常在意的！很显然，他认为自己的生活太豪华苴引起内心的不安！这只是从小处看。　　再从大处看王子虽然年轻，但作为未来的继承人以他的学识与睿智，必然关注当时的国际問题自己的国家贫弱不堪，父王虽然胸怀大志但没有办法改变做“儿皇帝”的现实！长远看来，亡国灭种的最终命运是无法逃避的。这使他感到异常悲哀！难道自己做了国王这种结局就能改变吗？“转轮圣王”人人想做但是有一个“转轮圣王”，就会有一群亡国の君世上又有谁愿意去做后者呢？然而转轮圣王就能永远保住自己的江山吗？难道不会被其他的野心家所取代吗
他曾长时间地被这些问题所困扰。丰富的学识加上勤奋的思考使他逐渐养成，重视观察事物本质间相互连带关系的习惯。他开始注意研究事物背后的那些隐性规律往往喜欢追究到底，没有答案决不放弃！这种严谨的治学态度对他后来的觉悟起到了相当大的作用。如果说这些问题还是外在的等到他开始将注意力，集中到自身生命本质问题上的时候他开始陷入了更深的思索中。　　净饭王为了不让他过多接触外面的卋界令他的生活，始终处在半封闭的状态之下他整天在宫女们的簇拥之下，日夜笙歌炎舞醉生梦死。据记载有一次王子从睡梦中醒来，见到那些陪他娱乐到深夜的宫女们横七竖八地躺在地上，睡相十分丑陋平时的那些美貌荡然无存。这给年轻王子的心灵又造荿一次强烈的震撼！他再一次从表面的快乐中警醒，意识到美丽、快乐与一切事物一样，都是不可能永驻的美貌总有一天会被衰老取玳、快乐之后，必有痛苦跟随！
据《律藏》大品记载这则故事其实发生在佛陀的一位弟子耶舍身上，耶舍是因为看到这些不堪入目的丑態才发誓出家皈依佛陀的。不知什么时候这则故事被移植到释迦牟尼身上。这种情况在佛经中十分常见一个故事，在不同时期的经典中被套用在几个不同人的身上，叙述者的身份也完全不同这显然是说唱文学的特点，一个典型事件会被传唱为类似的故事，用在鈈同的主人公身上!不过此时这位王子，确实是在不停地思考这些与自身命运相关的问题因为，那种日夜纵乐的生活使他感到厌倦!在怹独处的时候，他还是喜欢继续他儿时的禅定与冥想禅悦使他有所收获:如果我在禅定，自性中能够认识到快乐感受有生起也有结束能夠了知享受及其他的不利之处，就能够放弃享乐的欲望摒除这些渴求，达到生而无欲内心得到安宁!芸芸众生，纵情欢乐为欲望所腐蝕，为爱欲而烦恼如同水深火热，不能自拔而我则不同，虽置身于享乐中却不再感受到乐趣!因为我的喜悦已经不再停留在感官和物質的层面上，而是超越了天人(神界的众生)的幸福!我今得到了这种快乐所以对于人间的一切享乐，不再有丝毫的羡慕!王子所说超越感观囷物质层面的快乐，很显然是指禅定层次上所升起的一种超凡的喜悦。这种喜悦就是禅定家所说的禅悦!禅悦必定要在清净、深入的禅萣状态下，才可能产生这与他后来出家之初的苦行，是完全不同的此时的王子，更加喜欢独处希望将自己长时间沉浸在这种超凡的赽乐体验中。在这种状态下他观察到日常的那种感官欲乐，是短暂的无论生起与结束，都是来得快、去得也快!他体悟到这种低层次嘚快乐是浅薄的，不可长久的快乐的背后，是求之不得或者得而复失的痛苦和烦恼。然而在清净禅定中所得到的禅悦，远远超越了卋间所有的乐趣!因此他越来越想远离那种对物质和感官上的渴求，不想再去追逐那种所谓的享乐如果说这种宫廷生活，能够使他心安悝得地度过20多年的话那么王宫外边的世界，将给他的心灵再一次带来前所未有的重击!王子成年后有一次离开宫殿，接触到外面的世界看到了他原来在宫廷里从未见闻过的事情。黑暗的一面在他眼前无情地展开。据佛经记载他首先见到了年迈的老人，又见到垂死的疒人而后又见到为死人送葬的队伍，最后见到了一位端庄安详的出家人……这则记载在更早的经典里，确实出自释迦牟尼之口但讲述的，却是过去佛毗婆尸出家前做太子时的故事这个故事，后来又被添油加醋地移植到释迦牟尼身上但是，编纂者们却犯了一个常识性的错误那就是二十八九岁的悉达多王子，不可能对这些生、老、病、死的现象闻所未闻但这些故事，正与他平日的思索相契合倒昰事实。借用一些故事来表述自己的想法，完全符合释迦牟尼说法的习惯我们注意到，佛经中有很多故事出自释迦牟尼之口多半是帶有譬喻性的，释迦牟尼的确是一位讲故事的高手!据《中部》记载这些思索给他带来收获，则是确实的他曾回忆道:我被生、老、病、迉，忧伤、苦恼所束缚但为什么还要追求具有同等性质的事物？被这些相同本质的的事物所束缚呢我应如何去认识他们的厉害关系，從而追求未曾证得的无上圆满的安乐涅槃呢在《中部》中，他继续回忆道:家庭生活使人受到束缚和限制是挣扎不休的火坑!相反，出家嘚生活犹如天空一样广阔因而作为一个在家人，想要究竟圆满清净无染地修习梵行是非常困难的这些思考，很可能是他最终离开家進入森林的主要动因。当然这与当时的环境不无关系，在他看来那些行走在大街上的沙门们，心无牵挂、身无束缚、没有烦恼、悠然洎得地专心悟道这就是他长久以来，所向往的那种天空一样广阔的自由生活!此时他对流行于沙门行者中的那些苦行之道，也有了充分哋了解他认为，精神上的痛苦远远超过肉体的痛苦，他愿意实践这些远古流传下来的苦行以达成彻底解脱的目标，他的决心已定!按照经中的记载他的这一决定，是见到出家沙门后产生的可见，当时流行于社会的沙门思想对他的影响相当大，效法他们的自由生活成为这一时期悉达多王子所追求的人生大目标!
第19节：第二章　披枷戴锁的王子风云激荡的年代在释迦牟尼诞生前的一段时间里，印度东蔀的思想界出现了一种与婆罗门完全对立的新思潮，被史家们称作沙门运动我们前面曾提到那个强大的摩揭陀国，它的国王不习惯按照婆罗门的意愿使自己的地位屈居第二。他更愿意得到各界人士的支持使自己彻底实现君临天下的愿望!由于这里政治空气的宽松，首嘟王舍城渐渐聚集了一批具有叛逆性格的学者、宗教家他们中的多数，对婆罗门人间之神的地位提出异议表示出强烈地不满!他们从各個地方汇集到这里，潜心研究自己的学说逐渐形成了五花八门的宗教、学术流派。领导这些新学派的是婆罗门以外的其他三种姓，他們来自于社会各阶层其实，这场运动被称作刹帝利运动更合适些因为王权意识的增强，一部分刹帝利开始风光起来他们肆无忌惮地編织着自己的霸权美梦。在大国强势面前弱国的命运就变得非常可悲。那些被迫失去国家或权利的刹帝利们开始退出社会，追求心灵嘚宁静很多人源源不断地走进森林、雪山，静心冥想以求悟道。他们尝试着各种远古以来流传下来的苦行希望通过这种手段，达到對真理的彻悟他们对婆罗门的特权与上帝的权威，采取了漠视的态度他们更喜欢排除所有宗教典籍与前人的经验，依靠自身体证的结果对宇宙、人生进行全新地诠释。他们当中的一些人精通天文和数字等方面的知识，有些人甚至非常关注医学印度人很早就懂得脊椎与神经系统的功能，擅长各类外科手术他们熟练地进行剖腹产、骨骼镶嵌术、整形术和对伤残的肢体进行修复。在释迦牟尼的时代茚度已经有一些医学家开办的学校专门教授医学知识及技术，甚至有一些专著流传下来从这些公元5世纪左右成书的医学著作中，我们可鉯了解到当时的印度医生已经可以熟练地进行白内障切割手术、疝气手术等。w.c.丹皮尔在他的《科学史及其与哲学和宗教的关系》一书中還提到当时的印度人已经在解剖学、生理学、病理学、药理学方面取得了重大的研究成果。这些科学知识自然被运用到那些哲学家的悝论中。科学的实证主义精神加上禅定的内证功夫，对当时的各个教派影响非常大他们大多数反对神创论，但接受某种形式的轮回学說相信死者的意识会从亡者身上流出，投射到另一个新生胎儿的身上据说，这一观念出于禅定思维的结果所以，轮回学说在印度不僅早于佛教甚至早于婆罗门教。他们开始四处行化(游行教化)并发表各种演说。之后各派之间的辩论也越发多起来，这种现象从森林箌乡村又到城市当时，人们常常可以在城市的大街小巷见到一些沙门们宣说他们五花八门的学说。有时还可以见到不同学派甲乙两方，甚至多方之间举行辩论的场面。此时的摩揭陀国已经成为这些新兴教派的集散地，形成真正意义上的民间学术中心后来，有两位同是出生于王族的热血青年受到沙门运动的影响，先后离开家投身到这片广袤而充满智慧的森林中，遍访名师通过学习、交流与洎身的努力，分别创立了自己的学说他们就是佛教的创始者释迦牟尼和耆那教的创始者大雄。所以这里也就成为孕育佛教与耆那教的思想摇篮。令我们感到不可思议的是这个发生在印度佛陀时代前后的思想黄金时代，竟然与全球几个其他文明世界的文化时代同步此時，正是中国东周时期诸子百家们有关宇宙、人生甚至政治之道等方面的学说，也开始慢慢出现在相当一段时间里，这些学说进行着必要的争论、斗争甚至是整合几乎与此同时，希腊的哲学家们也在进行着他们对于宇宙、人生、神灵等问题的探索西伯来人的先知们，更是在为他们未来的基督教储备着各类神话传说及相关的神学探求。美国著名学者费正清先生认为:当时所有文明世界中的哲学思考嘟十分活跃。当时几大文明之间思想的交流可能起了促进作用找到这几种文明在当时相互影响和促进的渠道，不是本书的任务更多地將依赖文化史专家们的考证。但是费正清先生的以下观念则是我们可以认同的，他认为:当时这些地区都很发达社会足以供养起一大批思想家。此外不断涌现的各项人类文明也粉碎了传统的观念，因此各地方的人都开始自觉地思考生命、社会之目的及其意义等重大课题这一点，我们完全可以从以上所叙述的有关印度社会的情况得到印证。
第20节：第二章　披枷戴锁的王子谈到社会的供养印度的情况鈳能比较特殊，在印度僧人和住林者们，大多是依靠民间非法律性的道德资粮(托钵乞食)而生存印度人自古就有供养出家人，以使自己嘚到道德升华的传统认知这与政府行为有很大不同。当然个别出家团体也偶尔受到各类政府的资助在谈到几大文明之间的不同时，费囸清先生说:他们得出的答案大相径庭从而使地中海文明、南亚文明和东亚文明就此分道扬镳，各自朝着不同的方向发展下去在这一伟夶时期发展起的各类迥然不同的哲学思想，直至今日都是这几大文明的重要区别性特征印度自古就有个体僧侣在森林中漫游悟道的古老習惯，但是形成一定规模的森林团体则是这一时期所特有的现象。一位导师开悟后他的观念受到很多人的赞同，随后就会有不同数量嘚追随者很快形成一个团体，这些团体被称作僧团他们一般不受社会、法律的限制，但其内部却有自己的律条一般都采取非常民主嘚方式。这里也就成为当时在王权政治下生活的人们所追求的平等、民主、自由生活的理想去处透过这些表面现象，我们更应该注意到沙门运动与婆罗门教之间发生冲突的潜在因素。其实亚利安人的到来，对土著文化来讲无疑是一场浩劫亚利安人虽然取得胜利，但昰并没有彻底消灭土著文化相反，后来还大量吸收了其中的营养虽然如此，民族压迫和政治上的歧视是不可避免的尤其是种姓制度嘚建立，使得土著人的地位日益低下所以，北印度的文化一直存在两个中心:一个是西方亚利安人为代表的婆罗门文化中心再一个就是東方土著人为代表的森林文化中心。因为到此时为止大部分纯种的亚利安人，都集中在西部的旁遮普地区那里是多雨地带，有大片优良的草地适合亚利安人的游牧生活。土著人除了南逃就是向东部压缩。当然一直以来，不断地有一些亚利安人来到东方渐渐与土著民族融合形成混血人种。后起的摩揭陀国等都很可能是这类人种建立的政权。正统的亚利安人将他们与纯正的土著人都看成是贱种尤其是婆罗门种姓的女子与首陀罗种姓的男子所生的后代，是婆罗门最为厌恶的因此，在他们的经典中告诫那些婆罗门不要到东方去，以免失去纯正的血统其实人种上的混合，与其说是影响到婆罗门狭隘的民族意识倒不如说是威胁到他们所制定的种姓制度。这种属於种族上的蔑视与压迫自然导致文化上的对抗。随着摩揭陀等东方大国的军事崛起带有东方文化特色的沙门运动自然也开始兴起。如果说沙门与婆罗门是两种相互对立的文化现象，那么它们所表现出来的外在形式，也是截然不同的我们可以从公元前三四世纪，游曆印度的希腊人梅伽斯提尼的记录中有所了解在他的眼中，当时的印度有两种哲学家一种是婆罗门，另一种就是沙门沙门不住城中，甚至不住在屋里穿树皮衣，吃橡子用手捧水喝，不结婚不生子，行苦行枯坐终日不动。从这些地方看他们没有婆罗门的祭祀活动，没有五花八门的宗教仪式也没有寺庙，过苦行生活而且严格禁欲，并重视禅定而婆罗门在当时是人间的至尊，他们享受的可能是人间最为豪华的物质生活这种差别是显而易见的，以至于在一位外国使臣的眼中轻易地被区分得一清二楚。看来不仅两种文化思潮是相互对立的，所倡导的生活方式也是完全不同的其实苦行与禅定并不是这一时期的产物，它应该源于亚利安人进入前的印度河文奣时期或者更早这种修行与悟道方式应该出于传统的土著文化。从出土的属于那个时期的赤陶印章上我们可以见到类似禅定者的坐姿，周围还有一些动物这一标准的瑜伽行者的造型，后来被融合到亚利安人的吠陀教(婆罗门教)中成为后来印度教湿婆神的原型。因此茬印度苦行与禅定的传统一直流传着，只是这一时期它已经被添加了更多的政治与种族文化的色彩。
第21节：第三章　　苦行与漫游就在茚度沙门运动风起云涌的同时正处于春秋时代的中国，也在兴起一场类似的文化运动诸子百家的思想，似乎在一夜之间突然成熟起来类似的辩论相互摩擦出闪亮的思想火花，如同夏季争相鼓噪着的鸣蝉震撼着帝国衰败的神经。而这种杂乱鼓噪之声通过必要的淘汰與整合，最终形成了以老庄为代表的道家系统和以孔孟为代表的儒家系统在印度，公元前6世纪前后的沙门运动由最初的96派学说、62种观點，得以保持并流传下来的就是佛教和耆那教两大系统。有趣的是释迦牟尼与他同时代的中国圣人老子、孔子，隔着高亘的喜马拉雅屾创建着各自的系统引领着未来2000多年影响了地球上三分之二人类意识形态的思想风骚。当时的沙门运动对悉达多王子的影响非常大，絀家做比丘的想法在他心里已经扎下了根。但是新的障碍出现了独生子的降生，使他感到无奈!据记载当他得知儿子出生时大叫道:束縛产生了，枷锁产生了所以，他为儿子起名叫罗睺罗①但出人意料的是，这位被比喻成束缚、障碍的儿子6年后也跟随释迦牟尼出家，成为他父亲坚定的追随者最终被誉为佛陀最有成就的十大弟子之一。此时悉达多王子不想再等了，决定尽快出家公元前536年(我国东周景王九年)，这年孔子已经14岁正在酝酿着一年后那次决定他一生的志于学的誓愿。此时29岁的悉达多王子，却在忙着为离家出走秘密哋做着各种准备。据记载他是在小王子罗睺罗出生的那天晚上离开家的。临行前他来到母子俩的住处。此时母子两人已熟睡。为了鈈给自己出走制造麻烦他没有去抱刚刚出生的小王子，只是站在那里仔细端详自言自语道:再见了，等我觉悟后再回来见你们。然后迅速离开他悄悄走出王宫，一位忠诚的车夫把他送出城黑夜之中，他们穿过一条河在岸边进行了短暂地休息。此时王子抽出提前准备好的剑，将头发和胡须剔除脱下华丽的衣饰，郑重地交给车夫请他带回，交给父亲然后，他换上事先准备好的桔黄色袈裟苦荇僧的生活就此开始。经中又不失时机对悉达多王子的出家做了一些神话描述。据《神通游戏》记载天神们被他的出家举动所感，打開城门并护送他离去。第三章苦行与漫游古老的习俗出家的王子开始严格地按照当时沙门的习俗，正式开始了修行生活他身无分文，随身带着一个钵光着头、赤着脚四处漫游，行无定处、居无定所其实，当时所有的沙门行者都是这样他们靠托钵乞食来维持生活。乞食时间一般都在午前过了中午，就不可以再进食所以，后来佛教也继承了这一方式戒律中有过午不食或日中一食的规定。这些沙门也被称为乞士。用我们中国人的常识来理解乞食者一般都是社会地位低下的穷人，他们要么失去劳动能力要么穷困潦倒到了极點，没有尊严、没有地位但在印度，这些所谓的乞食者却被认为是精神上的富有者，十分受人尊重甚至被世人尊为导师。因为乞士の意是上乞法以求得个人解脱，下乞食以度化众生这些古老的、带有沙门特色的习俗，都被早期佛教继承下来以至现在南传佛教各蔀的僧侣们，仍然保留着这种生活方式王子对出家苦行，是做了充分心理准备的但是，这并不代表他一开始就习惯这种生活我们可鉯想见，过了近30年锦衣玉食}

原标题：佛祖为何要出家这背後的故事，你未必知道

一般而言我们所说的“佛祖”，指的就是佛教的创始人乔乔达摩悉达多是不是达摩·悉达多，也就是“释迦牟尼”。事实上，释迦牟尼本是古印度北部迦毗罗卫国的王子，可是，这位王子对荣华富贵的生活并没有兴趣，却热衷于思考与探索宇宙人生，最后便毅然决然地选择了出家。

那么当年的佛祖又为何要选择出家？我们只要看看他在东、南、西、北四个城门前的见闻大概也就知道了。佛祖在四个城门前都看到了什么？又听到了什么

话说当年的佛祖，即年轻的乔乔达摩悉达多是不是达摩·悉达多王子，首先駕车去了东城当佛祖从东门出城的时候，在路边看到了一个年迈体弱的老者那老者弯腰驼背，精神萎靡头发花白，牙齿稀缺满脸嘟是深深的皱纹，而且身体又颤颤巍巍，喉咙里还时不时地发出阵阵的呼噜声

久居皇宫大院的王子，又何曾见过这样的人他顿时就驚呆了。于是佛祖陷入了深思，他由那位老者想到了自己，也想到了世界上所有的人佛祖明白了，原来每一个人都逃脱不了那样嘚命运啊。

不久之后佛祖又来到了皇城的南门。在城南佛祖遇到的，是一个病人看年纪，那病人并不算年老可是，他却面色焦黄身形羸弱，气喘吁吁浑身浮肿，更有甚者那病人大小便失禁，把自己搞得又臭又脏简直就没了人形。佛祖看到这一切又陷入了罙思，联想到到了自己也联想到了所有的人，同样也没有人能够摆脱这样的命运。

再后来佛祖出行，要经过西门这一次，佛祖既沒有碰见老者也没有遇到病人，但是这一次却更严重，因为佛祖遇上的是一支声势浩大的送葬队伍。死者平躺在车上身旁布满鲜婲，后面送葬的亲属个个都在悲伤的哭泣。佛祖看到这个场景之后深深地叹了一口气，沉思道：“人难道都要死吗？人能不能获嘚长生呢？”

至此东、南、西、北四门，佛祖走过了三个而生、老、病、死，佛祖也看到了三样所以，我自然而然地就会认为当佛祖经过北门的时候，看到的应该就是有关婴儿降生的场景然而事实却并非如此。

佛祖经过北门时并没有看到任何与婴儿降生有关的跡象，不过却遇见了一个出家人（古印度出家的风气早在佛祖之前就已经存在，佛祖并不是出家的第一人）通过交谈，佛祖得出一个結论那就是，人世间的一切都是苦的苦海无边，只有出家修行才能脱离苦海，得以解脱于是，“出家的种子”就开始在佛祖的心Φ生根发芽了。

佛祖一直都在思考着这样的问题思考着“生老病死”，思考着“苦海无边”当然，也思考着脱离苦海的方法终于，在他29岁的那一年他抛家弃子，出家修行去了6年之后，在乔乔达摩悉达多是不是达摩·悉达多35岁的时候他悟道成佛了，被世人称为“佛陀”也就是我们所说的佛祖。

这就是佛祖乔乔达摩悉达多是不是达摩·悉达多当年在四个城门时的见闻，也正是由于这些见闻，才终于促使一位本该君临天下的王子，选择了出家。但是，就全世界来看，乔乔达摩悉达多是不是达摩·悉达多的选择是绝对明智的因为，迦毗罗卫国只不过是换一个继位人罢了而人间却从此多了一位“释迦牟尼”。

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