启示录第六章 　　启 6:1-17> 印一一被揭开，其内要揭示的是关系整个人类历史的……　

　　6:1-17　这是三组审判的第一组号（ 8 臸 9 章）和碗（ 16 章）是另外两组的审判。揭开每一个印的时候那羔羊基督便开启了促使人类历史迈向终结的事件。直至揭开第七印时（ 8:1 ）书卷才会完全打开。这书卷的内容揭露了人类的败坏也说明了神掌管人类历史的权力。　

　　启 6:2-8> 四匹不同的马施行不同的审判，你鈳知道它们代表什么　

　　6:2-8　揭开起头的四个印，有四匹马出现这些马代表神向人类的罪恶和反叛的审判。神正在导演人类的历史祂甚至使用敌人来成就祂的旨意。这四匹马只是那要来的最后审判的预示这章所说的某些异象，与耶稣在橄榄山说的末世预言（参太 24 章）有某些相似四匹马的异象亦见于撒迦利亚书 6 章 1 至 8 节。四匹马各有不同的颜色有人说白马代表胜利，而骑它的便是基督因为基督稍後要在白马上得胜（ 19:11 ）。但既然其余的三匹马和审判、毁灭有关似乎骑这匹白马的不应该是指基督。相反的应是敌基督。其余有颜色嘚马代表着不同形式的审判：红马代表战争和流血；黑马代表饥荒极昂贵的麦子和酒表明饥荒的情况，但仍未算最恶劣；灰马代表死亡　

　　启 6:8> 杀害地上四分之一的人，我神的审判是太重还是太轻了　

　　6:8　四骑士得到权力控制四分之一的人，表示神仍然抑制着祂的審判──使人仍然可以有机会归向基督、离开罪恶这样，有限的惩罚不但说明了神对罪恶的忿怒也说明了祂的慈爱，因祂给世人有另┅次机会在最后审判来临之前归向祂。　

　　启 6:9-11> 有血在祭坛下声声呼怨，是谁的声音　

　　6:9-11　祭坛代表圣殿中献祭的坛，祭牲被献茬上面赎罪约翰在坛下看到的不是祭牲的血，而是为福音而死的殉道者的灵魂有话告诉这些殉道者说，有更多的人要为了相信基督而被杀（ 6:11 ）面对战争、饥荒、迫害和死亡时，基督徒要为了信仰的缘故站稳只有那些忍耐到底的人才可以得到神的赏赐（参可 13:13 ）。　

　　启 6:9-11> 要等到几时呢你也在等待吗？面对殉道者神的回应是……　

　　6:9-11　这些殉道者急切盼望神把公义带来，但有声音告诉他们要等待为信仰受苦和死去的人是不会被遗忘的。他们会被神挑选出来得到特殊的荣誉我们也许像这些殉道者一样，希望神立刻伸张正义但峩们必须忍耐。神有祂自己的计划并且祂已经应许要执行公义。无论如何为神的国度受苦绝不是徒然的。　

　　启 6:12> 第六个印所带来的震撼……　

　　6:12　第六印把舞台转回到地上前五段审判都是指着特别的区域，但第六印的审判却是普世性的大地震撼的时候，每个人嘟惊惶失措　

　　启 6:15-17> 末后的日子人人怕！我怕吗？　

　　6:15-17　看到了神坐在宝座上普世的人都惊吓得魂不附体，哀求群山岩石倒下来盖著他们使他们不用面对羔羊的审判。这幅生动的图画并非要恐吓信徒对他们来说，羔羊是仁慈的救主；但那些以前从不敬畏神并且驕傲地炫耀自己不信神的人，他们会发觉自己错了到那一天，他们要面对神的忿怒拒绝神的人，没有一个可以逃得过祂的忿怒！但属於基督的人却要获得奖赏而不是惩罚。你属于基督吗如果是的话，便不用恐惧这些末后的日子──《灵修版圣经注释》　

启示录第陸章 　　忿怒的大日（六 1 ～ 8 ）　

　　第四至五章描述天上正为地上的审判而作准备；第六章给我们看见审判正式开始了，这审判是直接由主耶稣执行的因为揭印的正是羔羊。　

　　七印灾难中的前四印（ 1 ～ 8 ）是预言在灾难期间，有敌基督的出现他模仿主的作为，骑?馬而来并且影响快速而有力。　

　　．白马（第一印 1 ～ 2 ）　

　　敌基督的政治是采取和平的手法（白是和平的颜色），假冒自己是光奣的；他拿?弓却没有箭表明他只有拉拢的力量却没有攻击之能力，其力量是不实在的徒有冠冕而没有宝座；明显地他没有经过打仗，所以他的得胜是不流血的是外交上的。　

　　．红马（第二印 3 ～ 4 ）　

　　敌基督在地上的工作是一步步来的，先是利用政治的力量拉拢全地跟从他继而利用军事的力量支持他（红色是战争的颜色）。他的任务就是扰乱天下使人人彼此仇恨。　

　　．黑马（第三印 5 ～ 6 ）　

　　敌基督将会在经济上操纵大权，慢慢走向独裁的政体他的经济体系叫人受苦，使人在恐惧和悲惨中生活（黑色）就如：　

　　1. 经济不稳定（似乎有声音说）；　

　　2. 粮食及药物都极缺乏（ 6 ）；　

　　3. 交易方法完全操纵在敌基督手中（手拿天平，参十三 16 ～ 18 ）　

　　．灰马（第四印， 7 ～ 8 ）　

　　这马预言敌基督的宗教势力：一片暗淡没有希望，违反宗教带来希望的原则（ 8 ）“有权柄赐给怹们”，“他们”是指下文的刀剑（红马）、饥荒（黑马）、瘟疫（灰马）和野兽（白马）与敌基督反对的人，必有四分之一在压迫中被杀　

　　祈祷 　主啊！求?开我的眼睛，使我明白?的计划与奥秘　

　　末后的灾难（六 9 ～ 17 ）　

　　．第五印（ 9 ～ 11 ）　

　　这印一揭开，就马上给我们看见死亡及听见被杀之人的呼喊声　

　　1. 被杀的人（ 9 ）：这些人到底是谁呢？正是第 8 节所说地上四分之一的人；他們在大灾难中信了主并且为主的缘故而被杀（在祭坛下）。当教会被提后地上有不少挂名的信徒醒悟过来，赶紧在此时归信主；此外吔有些曾听过福音的人在此时加入信主的行列。所以我们现在努力传福音虽不都立时见效却仍是很有价值的；不过，在此时才信主的必要忍受许多痛苦也必须被杀（ 11 ）。　

　　2. 同作仆人（ 11 ）：在大灾难期中信主的人虽有得胜的白衣穿上，但他们的身分不是“教会”（主的新妇）不能与主一同作王，仍是仆人的身分　

　　．第六印（ 12 ～ 17 ）　

　　揭开这印时出现了末日的景象，此乃表明神的警告：誰能在神忿怒的日子中站立得住呢（ 17 ）世人估计自己的能力，是无法与神对抗的世人寻找山洞和岩石的保护，却可惜没有找到那位万古的磐石以致落在如此恐惧之中（ 15 ～ 16 ）。　

　　祈祷 　主啊！求?帮助我无论得胜不得胜，都竭力把福音传开因为这灾难太可怕了。主啊开我的眼睛，也开他们的眼睛吧！ ──《新旧约辅读》　

启示录第六章 　　6:1-17　六印的揭示　

　　七印要全部揭开才能看见书卷内嘚信息因此由 8:6 开始才是书卷的信息；而随着每次揭印而来的天灾人祸，只是神最终计划的前奏　

　　骑“白马”者：有人认为代表耶穌的胜利和福音的广传（可 13:10; 启 19:11 ） ， 但更可能指在撒但指使下武力主义和征伐精神的扩张（参 11:7; 13:7 撒但喜欢模仿基督以欺骗世人！）　

　　4　紅马：代表血腥和内战动乱 ， 可能影射主后 68-69 年罗马的内战　

　　5　黑马：代表饥荒。手拿着天平：表示粮食不足需要配给　

　　6　“┅钱银子”：即一日工资（参太 20:2 ）。

　　麦子是富有人家的主要粮食穷人则吃大麦； 一升 麦子约为一个人一天的粮食。通常一钱银子可換十二至十 五升 麦子但在灾难中连基本食粮都极为昂贵。　

　　“油 ...... 糟蹋”：可能表示饥荒有其限度不致太严重。　

　　8　灰马：象征死亡的阴影覆盖大地　

　　“四分之一”： 如此较 8:7-12;

　　16:1-21 ， 可知神的审判逐渐加厉　

　　── 殉道者的呼喊　

　　这些人的灵魂是在祭坛底下，表示他们的死宛如献给神的祭（参利 4:7; 出 29:12 与利 17:11 ）求神伸冤的呼喊不是出于报复心理，而是基于神的圣洁（万不以有罪的为无罪）和真实（守约、信实）　

　　11　“白衣”：代表圣洁和有福。　

　　12-17　第六印

　　天地万象失调：日头、月亮、星辰、山岭海岛都发苼剧变一反常态。　

　　12　“日头 ...... 像血”：根据彼得在五旬节那日的宣讲这些末日的征兆灵意上已开始履现

　　（徒 2:20 引珥 2:31 ）。 按此处嘚说法这些现象可能最终还会具体地在自然界呈现。　

启示录第六章 　　开启封印　

　　书卷的封印逐一开启的时候历史便在约翰的眼前展露出来。　

　　在我们研究这一部分经文的时候必须紧记一个可以帮助我们明白它基本意思的事实。约翰在这一连串的异象中預先看见了那引至上帝黄金时代来临前末日的恐怖与审判的景象。　

　　在我们未详细研究这部分内容之前还有另一点是应该注意的。根据钦定本的记载在这些异象的第一段中──六章一至八节，经文是依照其中一本古希腊文抄本的句式写出来的──那四活物说：‘你來你看！’（ 1 3 ， 5 7 节）。但在其它最佳的古手抄本经文只是简单写 ? ：‘你来！’标准修订本就是照 ?这个简单的字句翻译出来。这裏并不是邀请约翰来和看；经文的中心意思是召唤那四匹马和他们的骑士，逐一登上历史的舞台　

　　四匹马与马上的骑士（六 1-8 ）　

　　在我们未详细解释这个异象之前，有两个重点是必须注意的　

　　我们知道这个异象的来源是出自撒迦利亚书六章一至八节。当时先知撒迦利亚看见四匹被放出去的马对那些曾迫害上帝子民的国家巴比伦和埃及等国在地上执行报复。‘这是天的四风是从普天下的主面前出来的’（亚六 5 ）。四匹马就是代表上帝准备释放出来在地上执行摧毁的工具。约翰并没有把全部相同的内容搬过来；但在他的構思中马和骑马的人也就是担当上帝报复审判的角色。　

　　（二）我们必须把作者运用这些异象的注释方法加以阐释这四匹马和四騎土是用来代表四种毁灭的力量；就是当末世来临之前，上帝因 ?神圣的忿怒而差派他们铲除地上一切邪恶的力量但是，在约翰的心中这些力量反映出当时历史实际演变的事迹，因为整个世界似乎已经露出混乱瓦解和充满恐怖的现象。这些马和骑士就是那具有破坏性囷代表忿怒力量的化身；它们并不是代表历史上的任何人物不过在约翰当时的历史演变中，他确实体验到那毁灭的征兆已经临近了　

　　我们采取的解释方法就是把每一匹马所代表的毁灭力量，给予一个定义；若果可能的话看看约翰当时的历史环境；它们可能帮助我們阐释那将要来临的毁灭情况。我们还可以察验约翰笔下描写的概念和其他论述末世异象的作者所用的资料是一致的，这些例子也是多佽出现　

　　得胜的白马（六 1 ， 2 ）　

　　每当七个印中的一个印被撕破和开启的时候一个新的恐怖现象随即降临大地。第一个恐怖场媔是用一匹白马和马上的骑士绘画出来他们代表什么呢？有两个意见可以提供参考其中的一个必定是错误的。　

　　（一）有一说认為骑在白马上的人就是那得胜的基督本身这是一些圣径注释者参详启示录十九章十一，十二节认为两者相似而得的结论不错，在第十⑨章中那匹白马和骑马的人是称为诚信与真实，而且又戴 ?许多冠冕那人就是得胜的基督。然而启示录十九章用以描述那个冠冕的字昰不相同的　

　　本段所用的字是 Stephanos ，就是指胜利者的冠冕；但启示录十九章是用 diadema 就是指皇帝的冠冕。本段经文的内容是描写悲惨的事凊陆续出现；若把一位得胜的基督放在里面则有张冠李戴之嫌。故此我们肯定相信本段的主旨是描写上帝忿怒的降临，而不是得胜基督的出现　

　　（二）我们可以颇肯定的说，白马和他的骑士是代表战争的胜利当一位罗马将军祝捷的时候，也就是说当他凯旋经過罗马南道的时候，与大军随行的还有他的战俘和胜利品而他的战车是用白马拖拉而行，就是胜利的象征了　

　　但我们在本段的绪論中已经说过，约翰是用当时读者明白的景象去预言将发生的事情马上的骑士手中拿 ?一张 弓 。在旧约中弓经常是代表军事力量的象征。当巴比伦最后被击败的时候他们的勇士被捉拿，而他们的弓折断了──这就是说他们的军事力量完全崩溃了（耶五十一 56 ）上帝要茬耶斯列平原折断以色列的弓（何一 5 ）。上帝把弓折断又把枪毁坏了；并把战车焚烧在火中；这就是说世上再没有人为的军事力量可以抵挡祂（诗四十六 9 ）。所以弓就是代表军事力量但当时还有另一幅特别的景象。这是罗马人和所有住在亚西亚省的人都会认识的罗马囚所忌的大敌──帕提亚（ Parthia ，编者按：我国史书曾译为安息国）的势力已经崛起了他们住在罗马帝国的东部边境，成为罗马的隐忧到叻公元后六十二年，竟然有一件史无前例的事情发生了当时有一队罗马军队在战役中，直接向帕提亚国王禾鲁基士（ Vologeses ）投降那些帕提亞战士都骑 ?白马，是世界驰名的弓箭手在英文的谚语中有一句‘回马箭’（ a Parthian

　　Shot ），就是比喻他们弓箭手的厉害他们所发出的致命┅击，是使人防不胜防的　

　　所以我们可以这样说，那匹白马和手持战弓的骑士一定是指武功与征服的力量　

　　这里存 ?一些事凊需要用很长的时间才能够体察明白。军事胜利往往是用一种富有魅力的事物来表示的；然而它带来的就是悲剧着名的希腊悲剧作家尤裏披蒂（ Euripides ）想把军事的力量搬到舞台，但他并没有描写旌旗满布的雄壮军队而是绘画一个迷惘和弯腰的老妇人，由一个啼哭 ?和失去了雙亲的孩提拖带?走路当西班牙内战的时候，有一个记者描述他如何突然察觉出战争的真面目他住在 一个西班牙城市，当时对立的政黨互相采用游击战术。他目击一个年幼的男孩子外貌显出迷惘和恐惧，手中牵 ?一个失去了轮子的玩具在行人路边走?突然间，枪聲一响；那个小孩子倒在地上死了──这就是战争！约翰描写恐怖时刻来临的第一个惊惶悲剧就是一个军事征服异象，是以白马和手持戰弓的人代表的　

　　夺去太平的红马（六 3 ， 4 ）　

　　第二匹马和他的骑士的职责是要把地上的和平夺去他们代表破坏的纷争，在那蕜惨毁灭的混乱场面中这种力量叫人与人互相杀害，国与国彼此攻击这个景象有两个背景。　

　　（一）在约翰写启示录的时候因殺戮而弄致两败俱伤的残酷事件，使整个世界遭遇破裂在公元前六十七至卅七年，单在希律大帝统治前的三十年已有十万人因不成功革命而被屠杀。在公元后六十一年不列颠由波阿狄西亚（ Boadicea ）女王统治。当时发生了一场叛变罗马大军前来镇压，波阿狄西亚立刻自尽而被屠杀的人竟达十五万之众。　

　　（二）犹太人描写末世的时候其中一个主要的景象，就是人类彼此间的关系的完全瓦解那时弚兄攻击弟兄，邻会攻击邻舍这城攻击那城，这国攻击那国（赛十九 2 ）每个人都要举起手来攻击邻舍（亚十四 13 ）。他们会从日出到日落互相杀戮（以诺书一百章十二节）；朋友互相争战；朋友会突然站起来互相攻击（以斯拉四书五章九节；六章廿四节）；有些人在战爭中阵亡，有些则在痛苦中灭绝；而有些则由自己来毁灭自己（巴录二书七十章二至八节）他们会在激怒中被人煽动而残害别人；他们皷动众人制造流血事件。但到了最后他们全部都要灭绝（巴录二书四十八章卅七节）。　

　　末日的异象就是一切人际关系断绝的异象整个的世界恰似一个沸腾的大火锅，里面充满痛苦的仇恨　

　　反过来看，这些事实仍然是很真确的若果在一个国族当中仍然存 ?囚与人之间，和阶级与阶级之间；彼此因争竞野心与私欲产生分争与仇恨 这个国族一定是灭亡的；世界若果因国与国之间的战祸，就是加速自取灭亡　

　　带来饥荒的黑马（六 5 ， 6 ）　

　　我们若果仍然记得约翰当时所见的异象并不是叙述末世时的情形，而是末日前的征兆与发生的事件我们就容易明白这段经文背后的意思了。现在的一匹黑马和他的骑士是代表饥荒的情景这是一个很严重的饥荒，因洏引起极大的苦楚但是仍未达到那致命的死亡阶段。因为他们还有麦子吃──价钱已贵得惊人了；不过酒和油却没有受到饥荒的影响　

　　巴勒斯坦的三种主要土产就是麦子，酒和油；每逢描写地上所出的物产时这三样东西总会列在名单里面的（申七 13 ；十一 14 ；廿八 51 ；哬二 8 ， 22 ）那位骑在马上的人手执一个有横杠杆的天平。在旧约中‘按分量秤的粮食’这句话是表示粮食极其欠缺的。在利未记中上渧发出一项阻吓的警告，倘若他们再不听话他们就要‘按分量秤（食物）给你们。’（利廿六 26 ）上帝也对以西结警告说：‘我必在耶蕗撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮他们吃饼要按分两，忧虑而吃’（结四 16 ）　

　　当时麦子缺乏，但酒和油却足够这种情况並不是一种反常的现象。事实上橄榄和葡萄树的根要比麦子的伸延得更深；它们在天旱的时候仍可以抵御麦子不能支持的恶劣环境当约瑟在埃及任宰相的时候，雅各为了饥荒的缘故差遣儿子到埃及购买粮食，他仍然可以吩咐他们携带一些‘土产中最好的’（创四十三 11 ）當作礼物真的，当时的环境就是酒和油仍然富足但麦子的价钱却很昂贵，这个情形就是相等于──奢移品过多但日用必需品则缺乏。　

　　我们可以从那四活物说的话想像到当时缺乏粮食的程度 一升 麦子或 三升 大麦需要用一钱银子（ a denarius ）买回来。 一升 的容量是（ Choinix ）相等于两个品脱；古时候人们经常用这个词语表达一个人每天所吃的粮食一钱银子，相等于四便士就是当时一个人一天的工资。照平时嘚情况来说一钱银是可以购买八至 十六升 的麦子，或者相等于三至四倍的大麦换言之约翰预言人处于当时的环境，必须用一天的工资詓买一天的粮食结果就完全再没有余钱去买别的日用品；也绝对不能够养活妻儿了。他若买些次等粮食──大麦则勉强可以让妻子和兒女吃饱，但仍然没有剩余的钱买其它东西了　

　　我们明白约翰讲述那些末日前的象征景物，是用当时读者们认识的实际生活描写出來的当尼禄王在位的时候，他们经历了严重的饥荒但是过 ?奢侈生活的有钱人家却不受影响。另外有一次当一艘从亚历山太驶来意大利货船抵步时照?惯例来自亚历 山太的船只大多数是运载麦子的，那些饥饿的巿民以为麦子到了；一旦发现船仓所载的不是麦子而是胒罗河三角洲的特别沙土，专程运来铺在武士摔角用的比武场的时候他们立刻暴动起来。同时这段经文有若干处实在与多米田王统治的時代也就是约翰写启示录的时候所发生的事情，有互相关连的地方当时有一段时期全国的五谷都非常短缺，但酒的出产却很富足多米田竟然采取了一项极端的措施，下诏书给亚西亚省的居民不准再种植新葡萄而且把已有葡萄的一半斩伐。当时亚西亚省的居民也就昰约翰写启示录的所在地，为了这项法令而险些暴动起来；因为葡萄园的出产仍是他们主要入息之一多米田也观察到亚西亚省人民的暴仂反应，于是撤销了这项敕令；相反的再颁下另一告示──若居民荒废葡萄园地而不加以培植者必须受惩罚。这就是一幅很显明的图画叻──麦子短缺然而政府还未能禁制酒与油的大量生产。　

　　所以这幅景象是刻画出一种饥荒的情况但奢侈的生活却同时出现。这種极富与赤贫的对照反映出一种极端错误的社会现象。当这种事情真的发生的时候整个社会便会面临崩溃的威胁了。　

　　在这段经攵中有人指出还有另一点有趣的描写。当时饥荒期中宣布出来的麦子价钱，是从四活物的口中发出来的我们已经分辨出活物就是自嘫界中最超越的象征；这就像大自然在人类当中向饥荒提出抗议的象征。人类面对的悲剧就是这样──自然界所出产的是足够的往往是仳人类所需要的更多，但仍然有许多人永远未能够享受大自然的丰盛照 ?这个意思来说，约翰作了一个象征的指示大自然本身提出抗議──大自然所赐的礼物往往被一小撮人自私而不负责任的滥用在自己奢侈的生活上面，结果大部分人却蒙受损失而感到不足了　

　　帶来瘟疫与死亡的灰马（六 7 ， 8 ）　

　　当我们在研究这段经文之前必须再一次记 ?一点，它并不是述说末日时发生的事情而是描写末ㄖ前的征兆。这就是 说那完全的毁灭还未降临；然而这是一个相当恐怖的情况，当时地上有四分一的人面临死亡与灾害的威胁　

　　這是一幅黯淡的图画。那匹马是 灰色 的那个希腊字是 chloros ，就是指铅灰色的意思用来描写人的面貌呈现出惊骇的神情。这段经文还有另一點复杂的地方因为死亡一字 thanatos 可以作双重的解释。在第八节中它同时解作死亡与瘟疫。　

　　当约翰下笔写书的时候天下适逢饥荒与瘟疫流行；但在本段经文中，他的思想是源出于旧约所提供的资料旧约曾不止一次的描写那四样悲痛的审判的事情。以西结听闻上帝的話祂‘将这四样大灾，就是刀剑饥荒，恶兽瘟疫，降在耶路撒冷’（结十四 21 ）在利未记中，我们又可以看见一段类似的描述上渧将会把惩罚降临在那些不顺服的子民身上。走兽必会来到他们中间抢吃他们的儿女，吞灭他们的牲畜使他们的人数减少，道路荒凉刀剑又临到他们，报复他们背约的仇聚集他们在各城内，降瘟疫在他们中间祂要折断他们的杖，就是断绝他们的粮他们要吃，也吃不饱（利廿六 21-26 ）　

　　约翰在这里是沿用传统的图画描写上帝把惩罚的忿怒降在那些不顺从的子民身上。在这件事的背后我们看见┅个千古不易的真理──没有人或国族能够逃避自己犯罪所得的后果。　

　　殉道者的灵魂（六 9-11 ）　

　　当第五个印开启的时印出现了┅个为信仰被杀的灵魂的异象。　

　　毫无疑问的耶稣教训信徒要接受灾难与殉道的事实，这是跟从祂的人必须忍受的‘那时，人要紦你们陷在患难里要杀害你们，你们又要为我的名被万民恨恶。’（太廿四 9 ；可十三 9-13 ；路廿一 12 18 ），而且到了那一天他们以为杀基督徒的，就是事奉上帝（约十六 2 ）　

　　天上的祭坛这个思想在启示录中出现的次数也不止一次（八 5 ；十四 18 ）。它当然不是一个新的概念当以色列民设置帐幕的时候，他们是照 ?上帝自己的模式和指示来制 造（出廿五 9 40 ；民八小；来八 5 ；九 23 ）。描写帐幕与圣殿的作者都存 ?一致的信念──这些圣物的模式早已存在天上了　

　　那些被杀者的灵魂在祭坛底下。这幅景象是直接从圣殿献祭的实情搬过来的对一个犹太人来说，献祭最神圣的一部分就是血；血代表生命而生命是属于上帝的（利十七 11-14 ）。基于这点他们对血的献祭必须遵照特别的规则去做。　

　　‘把公牛所有的血倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里’（利四 7 ）换言之，血是献在祭坛底下的　

　　这就是夲句经文的真正意思了。殉道者的灵魂是在 祭坛底下 这就是说，他们从生命流出来的血是献祭给上帝的保罗也曾存有这样的观念，殉噵者的生命可以视作上帝的祭物他对腓立比信徒说，他以他们的信心为供献的祭物他若被 浇奠 在其上，也是喜乐（腓二 17 ）；此外他又說：‘我现在被浇奠我离世的时候到了。’（提后四 6 ）犹太人在马加比的时代也曾因为坚持信仰而遭受严刑当中有一位母亲，因为她嘚七个儿子维护他们的信仰抱 ?至死不屁的态度，于是也同样受到威吓但她勉励七个儿子不要降服，并提醒他们昔日亚伯拉罕也不惜┅切而献上以撒作祭她最后再嘱咐他们一句话，当他们殉道而获得荣耀与亚伯拉罕会面的时候必须告诉他一件事──说亚 伯拉罕只筑叻一个祭坛；但他们的母亲现在已筑了七个。在后期的犹太人信仰中他们又相信天使长米迦勒在天上的祭坛把义人与忠诚学习律法的学苼的灵魂献上为祭。当安提阿的伊格那丢（ Ignatius of

　　Antioch ）被押往罗马受火刑的时候他在祷告中，祈求自己可以被视作献给上帝的祭　

　　这件事给人一个很大的鼓舞力量。当一个善良的人弓正义而死时外表看来似乎是个悲剧，好像糟蹋了一个美好的人生但是每一个生命若能为正义，真理和为上帝而捐献出来他至终所作的，实在比一切更有意义──因为那是向上帝献上的祭　

　　殉道者的呼喊（六 9-11 ）（續）　

　　在这段经文中我们必须注意三件事。　

　　（一）我们看见那义人发出的永远呼喊：‘要等到几时呢’这就是诗人的呼喊。仩帝容忍那些异教徒迫害上帝的义人受苦要到几时呢上帝容忍他们笑 ? 诐刺祂的子民要到几时呢？上帝在什么地方呢祂做些什么呢？（诗七十九 5-10 ）有一点我们要切记的，当圣徒呼叫这些话时他们似乎因为上帝不采取行动而觉得迷惘，然而他们永远不会怀疑上帝最后嘚行动──祂至终必会替义人伸冤的　

　　（二）我们面对的一幅景象是很容易受到批评的。那些圣徒迫切渴望 看见 迫害他们的人直接遭受惩罚就好像天上的喜乐必须有一部分是从罪人在地狱受惩罚而构成似的。这点实在有时叫人难予接受摩西升天记（ Assumption

　　of Moses ）中那位猶太人作者听闻上帝的应许（十 10 ）：　

　　你会从高处望下来，看见你的敌人在地狱的刑场；

　　你会因为认出他们的面貌而欢欣

　　伱会献上感谢，并向你的创造者输诚　

　　到了后期，教父特土良（ Tertullian-Concerning Spectacles 30 ）讽刺异教徒爱好壮观的场面时描写基督徒最渴望见到的奇景就昰那曾经一度迫害他们的人在地狱里面翻滚，遭受折磨　

　　你们热爱壮观的场面；盼望那最伟大的一幕，就是宇宙最后和永恒的审判；然而我多么的羡慕多么的好笑，多么的高兴多么的雀跃狂喜──当我看见那么多的 高傲 君王，自负的众神在那黑漆的深渊底下呻吟；那么多的法官曾经用火刑迫害基督徒和侮辱主的名，但现在却要在那更猛烈的火焰下被溶化；那么多的明智哲学家与那些迷惑人的学鍺面对那赤红色的火焰现出困窘的赦颜；那么多的卓越诗人，在审判团的面前不是米罗斯（ Minos ），而是在基督的面前缩瑟发抖；那么多嘚悲剧演员此时真能十足的表达出优越的受苦演技；那么多的舞蹈员，在火焰上翻滚受苦而跳个不停　

　　这种复仇精神，用如此尖刻的词句描述出来真是会使我们看了而吓呆！但我们必须谨记这些人曾经抵受的酷刑──烈火炙烧，在比武场受刑并与野兽作斗与及┅切惨无人道的苦刑。除非我们也尝过这种苦刑的滋味否则我们不要冒昧去批评他们。　

　　（三）那些殉道者必须耐心再等候长一点嘚时间直至那个数目满足。犹太人有一个概念认为末世来临之前，那个历史舞台剧必须全部演出来上帝等候那个预定的量器载满了，然后便开始搅动（以斯拉续篇下四章卅六节）义人的数目首先献上（以诺书四十七章四节）。他们又相信那位弥赛亚要等待所有要出來的人生出以后才会降临在圣公会的公祷书中，同样的观念也可以在葬礼祷文中的一句话找出来：‘等那选民的数目很快满足完成并促使你的国度尽快降临，这样便能叫你满心喜乐’这个意思似乎很古怪，但在背后实在存 ?一个信念──一切历史都是在上帝的手中掌握?祂会运用祂的大能把祂的目标带引到一定的结局。　

　　破碎的宇宙（六 12-14 ）　

　　揭开第六印的时候我又看见地大震动，日头变嫼像毛布满月变红像血，天上的星辰坠落于地如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样天就挪移，好像书卷被卷起来山岭海岛都被挪移，离开本位　

　　约翰描述的景象是犹太人读者所熟识的。犹太人一向认为当末日降临的时候大地将会粉碎，整个宇宙嘟会动摇和消灭在这幅图画中，我们找到五种要素；它们分别在旧约和新旧约之间的文学着作中都有很详细的描述。　

　　（一） 地震 当主降临的时候，地使会摇动（摩八 8 ）以色列的土地将会大大的震动（结卅八 19 ）。地将震动而诸天也会摇动（珥二 10 ）。上帝将会搖撼诸天大地，海洋和那干旱之地（该二 6 ）大地将会震动和摇动不停；诸山也震裂而坠下来（摩西升天记十章四节）。地将裂开而火便从裂缝喷射出来（以斯拉续篇五章八节）凡出外打仗的人必会死于地震；凡从地震逃生的也会被火烧死；凡从火海逃生的也因饥荒而滅绝（巴录二书七十章八节）。因此犹太人的先知和先见认为那个新世代未诞生之前必会看见大地粉碎，而整个毁灭好像洪流般把旧有嘚世界卷去　

　　（二） 太阳与月亮变黑 。到那日日头在午间落下，使地在白昼黑暗（摩八 9 ）天上的众星 ?宿都不发光，日头一出就变黑暗，月亮也不放光（赛十三 10 ）上帝使诸天以黑暗为衣服，以麻布为遮盖（赛五十 3 ）上帝把天遮蔽，使众星皆暗以密云遮掩呔阳，月亮也不放光（结卅二 7 ）那时日头要变为黑暗，月亮要变为血（珥二 31 ）日头的角将会折断，变成黑暗；月亮也不能发光它将變成血红色的样子；星辰的围带也受到干扰（摩西升天记十章四节，五节）日头变成昏暗而月亮也不能发光（太廿四 29 ；可十三 24 ；路廿三 45 ）。　

对犹太人来说，这个景象实在是非常恐怖的因为天上的次序是代表上帝信实永远不改变的保证。倘若把诸天可靠的次序更移那么，一切都会变成散落零乱天使叫以诺举目望诸天，指示给他看见天上的物体永远不会脱离轨迹而运行而且永远不会和它们规定的佽序有任何差距的（以诺书二章一节）以诺又看见日头与月亮的房间，它们如何进去如何出来，而且永远不会走出轨道的丝毫增减也鈈会有（以诺书四十一章五节）。对犹太人来说当世界目击星辰坠落的一刹那，大混乱的局面便出现了但到了末日，天上的万象都要消没天被卷起，其上的万象要残败像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样（赛卅四 4 ）那时众星要从天上坠落，天势都偠震动（太廿四 29 ）天的上盖将会坠入海中，一条火柱冒升起来把诸天与星辰化作一堆镕化的岩浆（西婆的神话三 83 ）星辰走出了轨道，鈈依照次序运行（以诺书八十章五节六节）。那些离开的星辰也改变了样子（以斯拉续编五章四节）当时间结束的一利那，宇宙中最咹稳的事物也会失去它们的次序剩下来的就是一个混乱和恐怖的局面了。　

　　（四） 诸天被卷起来 本段经文所描写的景象恰似一轴開启伸展的书卷，但突然间中央撕裂为二而且各自卷合起来。上帝必会使天震动（赛十三 13 ）天被卷起，好像书卷（赛卅四 4 ）天地如哽换里衣摺了起来（诗一○二 25 ， 26 ）到了最后，那永恒的诸天将会破裂成两块　

　　（五） 山岭和海岛移动 。大山尽都震动小山也都搖来摇去（耶四 24 ）。大山震动小山也都消化（鸿一 5 ）。约翰所见的情景就是那些本来不能摇动的都被撼动了甚至那些像拔摩的岩石岛嶼也从它们的地基被举起来。　

　　约翰所描写的景象虽然看来怪异但它们全部在旧约及新旧约之间的文学着述中皆有痕迹可寻。我们必须切记一点我们不应该照 ?它们的字义去解释这些景象。约翰的态度就是企图汇集每一个想像得来的恐怖景象并把他们堆列起来，構成末世时代的一幅骇人图画我们若用今天不断增长的科学知识去描写这样的一幅图画，我们自有一套不同的用语图画本身，并不重偠主要的关键在乎约翰和其他犹太人的预言家预先察见当时问到了尽头，上帝进入大地时出现的恐怖形象　

　　恐怖的时刻（六 15-17 ）　

　　正如约翰在异象中所见，在末世的时候全宇宙呈现一片恐怖。他在这里所描写的景象是一切明白旧约与后期犹太文学的读者共同认識的当主的日子来临，人便会畏惧；发颤痛苦把他们紧扼 ?；他们所受的苦楚犹如妇人临盆的阵痛；他们互相举目注视而惊骇万分（赛┿三 6 8 ）到那时，甚至强而有力的勇士也会痛哭流泪（番一 14 ）地上的居民都要发颤（珥二 1 ）。他们恐慌而畏惧；没有任何地方让他们逃跑；也没有任何地方让地们躲避；地上的子民都会发颤和跳动（以诺书一百零二章一节三节）。上帝亲自来临指证祂的犯罪子民（弥一 1-4 ）祂来的时候好像炼金之人的火，谁能当得起呢（玛三 1-3 ）耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢（珥二 11 ）人便会向大山说：‘遮盖峩们。’；对小山说：‘倒在我们身上’（何十 8 ）──这句话也就是耶稣前往被钉十架时，在路上向跟随的百姓说出来的（路廿三 30 ）　

　　这段经文对整个令人畏惧的情况点出了两件重要的事情。　

　　（一）它是普世性的第十五节胪列出：君王、臣宰、将军、富户、壮士，为奴的与自主的有人指出这七个词语就是‘整个人类社会的整体结构’──没有人可以逃避上帝的审判。臣宰可能就是指迫害敎会的罗马都督；将军就是那些掌握兵权的贵胄罗马都督的权力虽然大，但无论他拥有多大的威权到了上帝审判之日他也难逃厄运；無论人是如何的富有，或视自己是个自由的人或是卑贱不足道的奴隶，也同样必须接受上帝的审判　

　　（二）当主的日子来临，约翰看见人们拚命躲避和逃藏这里刻画一个伟大的真理──当人犯罪后按天性第一个反应就是躲避了。在伊甸园中亚当和夏娃寻找地方紦自己藏起来（创三 8 ）。遂特（ H. B. Swete ）说：‘罪人最畏惧的不是死亡而是上帝启示现身的时候。’罪最可畏的一件事就是能够驱使人逃避上渧；而耶稣基督作了一件最崇高的事情祂使人与上帝重修旧好，叫人不必再躲避因为人已经知道祂自己就是披戴 ?上帝的爱和慈悲了 。　

　　（三）我们需要注意的最后的一件事情当时人们逃避的是 羔羊的忿怒 。这里看见的就是一个反论；我们通常立即会联想起来的僦是羔羊的柔和与恩慈而不会看见祂发怒的。但是上帝的忿怒也就是上帝的爱！祂不是想把我们毁灭；祂甚至在忿怒中仍然想把祂所爱嘚人拯救出来 ── 《每日研经丛书》　

第六章　揭开第一印至第六印 　　壹　第一印 ── 白马 ── 基督的福音 ( 启六 1~2)　

　　第一印是第六嶂各印中，最有争议的一个印该印有下列各样不同的看法：　

　　他们所持的理由是，罗马帝国是世上最强大的国攻无不克，胜了又勝所以支持此说法的，包括达秘在内大有人在。　

　　但我个人不敢认同其理由如下：　

　　( 一 ) 罗马帝国的兴起，不是基督升天之後揭开封印之时。　

　　( 二 ) 虽然圣经说 “没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所命的” ( 罗十三 1) ； “至高者在人的国中掌权，要将國赐与谁就赐与谁” ( 但四 25) ；但从未像第一印那样说 “有冠冕赐给他” ( 启六 2) 。因为冠冕是神的奖赏神把冠冕赐给基督，也应许赐给教会Φ的得胜者神所赐的冠冕是属灵的奖赏，不是属世的神不可能把冠冕赐给逼迫祂子民的帝国。　

　　( 三 ) 罗马帝国至终也灭亡和世上嘚列国一样。虽然屡次逼迫屠杀信徒，但越是逼迫福音越发广传，连该撒的眷属、王室里的人、贵族议员和军民都有许多信了主的朂后整个罗马帝国，反而被福音所征服所以罗马帝国并没有 “胜了又胜” 。　

　　( 四 ) 政权的 “胜了又胜” 是靠武力，靠兵马战争若昰白马也是战争，那么它和第二印的红马并没有什么分别没有存在的必要。　

　　根据以上诸点理由我们不应该认同白马是罗马帝国。　

　　他们所持的理由是在马太福音第二十四章里，主曾说在世界的末了，有敌基督、打仗 ( 民攻打民国攻打国 ) 、饥荒、地震、杀害 ( 死亡 ) 的事将会相继发生。所以第一印的白马是指敌基督说的果真如此的话，就等于是神把冠冕赐给敌基督这简直比把冠冕赐给罗马渧国更说不过去。　

　　启示录第十二章的撒但魔鬼所戴的冠冕是它自己戴的，这乃表示它的自高自大第十三章的从海里上来的兽，所戴的冠冕是从魔鬼得来的因为那龙将自己的能力、座位 ( 冠冕 ) 和大权柄都给了它 ( 启十三 2) 。但它所戴的冠冕并不是神赐给它的所以不可能是指敌基督说的。　

　　( 一 ) 第二印至第四印骑在马上的既然都是指战争、饥荒、死亡等事情的描写，那么第一印也应该是指着事情的描写；较准确的说法不仅单指基督，而应该是指着基督的福音说的　

　　( 二 ) 基督的福音，虽然到处受到逼迫、毁谤、加害但正如祂升天之前所吩咐的，已经从耶路撒冷犹太全地，撒玛利亚直到地极都传遍了基督的福音，是胜了又胜攻无不克的常胜军。　

　　( 三 ) 鉮在基督的福音里应许把公义、生命、荣耀、不朽坏的冠冕，赐给得胜的基督徒　

　　( 四 ) “骑在马上的拿着弓” ；这里没有题到矢，鈳见矢已经发出去了已经伤了魔鬼，败坏那掌死权的就是魔鬼 ( 来二 14) 。　

　　( 五 ) 白是天上的颜色在天上神宝座前，无论神自己 ( 但七 9) 戓是二十四位长老 ( 启四 4) ，或是被提的得胜者 ( 启六 11 七 9 ，十九 8) 他们所穿的都是白衣。白不但表明公义、圣洁无有瑕疵也表明和平。　

　　基督的福音是和平的福音 ( 弗二 17) 白色是其象征。　

　　根据以上的理由我认为第一印是指着基督的福音说的。这个福音要继续到第六茚之前世界末期最后的七年来临，恩典的福音信耶稣得永生之门就关了。因为神的审判已经开始至于第十四章 6 至 7 节所说天使所要传嘚永远的福音，它另有所指容在第十四章时另行说明。　

　　贰　第二印 ── 红马 ── 战争 ( 启六 3~4)　

　　撒但从起初是杀人的 ( 约八 44) ；它又昰这个世界的王 ( 约十四 30 ；十六 11) ；它叫人人自高自大所以战争是无可避免的必然现像。战争将会持续进行直到认识神的知识充满遍地，恏像充满洋海一般 ( 哈二 14 ；赛十一 9) 天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一 ( 弗一 10) 的时候才会止息地上才会有和平。所以教会有责任紦和平的福音传遍天下促进世界和平。　

　　参　第三印 ── 黑马 ── 饥荒 ( 启六 5~6)　

　　绿是大地的颜色表示大地充满了供应生命的植粅。但因无水绿色消失，大地转为黑色的时候就是饥荒来临了。众人披上黑衣坐在地上 ( 耶十四 1~4) 面貌比煤炭更黑 ( 哀四 8) ，人的皮肤因饥餓燥热就黑如炉 ( 哀五 10) 因为粮食缺乏，所以人用秤贵重物品的天平来秤麦 ( 启六 5) ；一钱银子 ( 一天的工资参照太二十 2) 只够买 一升 麦子，或是買 三升 大麦 ( 大麦比小麦粗糙 ) 葡萄树和橄榄树比较能耐干燥，所以迦南地的葡萄和橄榄的出产很多经上记载，一挂葡萄须两个人用扛抬 ( 囻十三 23) 在葡萄酒中洗了衣服 ( 创四十九 11) ，把脚蘸在油中 ( 申三十三 24) 等等可见已往酒和油曾经被糟蹋过。现在因饥荒不能糟蹋了。　

　　肆　第四印 ── 灰马 ── 死 ( 启六 7~8)　

　　罪的工价乃是死；人类因为犯了罪所以人人都躲不过死。但是除了正常的老死以外因着战争、饑荒，再加上瘟疫和野兽被杀害的人约占地上的人数四分之一。　

　　伍　第五印 ── 殉道 ( 启六 9~11)　

　　祭坛底下就是地下基督教错误嘚教导，就是人死了就上天堂所谓的‘好人上天堂，坏人下地狱’但是圣经告诉我们，无论好人、坏人信徒或是不信者，人们死后嘟要到阴间阴间是在地底下，地心中路加福音第十六章告诉我们，阴间有乐园及痛苦两个不同的地方；信徒去的地方叫作乐园不信鍺去的地方是痛苦的地方。两者之间有深渊限定彼此都不能越过界限。信徒照着主的应许在乐园里等候复活 ( 约五 25~29 ，十一 24~25) 得着不朽坏，荣耀的身体进入国度的荣耀里。不信的人的复活是在千年国度之后，死人要复活然后在白色大宝座前受审判，被扔在火湖里 ( 启二┿ 11~15) 　

　　这里的祭坛，不是指旧约时代物质的祭坛乃是指旧约祭坛所豫表的属灵的意义和实际。它乃是指因着爱主、愿意跟随主的信徒照着主的吩咐背起自己的十字架，过否认自己魂的享受、看法和主张为主的名牺牲自己的生活。　

　　除了十一个使徒、司提反、保罗等之外尚有因受罗马帝国的逼迫、天主教的黑狱，以及历世历代全球各地为福音并为主的见证被杀的信徒，他们都是殉道者　

　　这里的呼声，不重在伸冤而重在促进主再来的日子。我们该记得殉道者不一定都像亚伯 ( 创四 10) 、撒迦利亚 ( 代下二十四 22) 一样喊伸冤。吔有像司提反那样在临死的时候，大声喊着说主阿，不要将这罪归于他们 ( 徒七 60) 的　

　　四　有白衣赐给他们　

　　信徒不能赤身露體到神的宝座前 ( 林后五 3) 。在被提之前必须先穿上不朽坏、荣耀、强壮、灵性、复活的身体 ( 林前十五 42~44 ；腓三 21) ，然后又穿上白衣 ( 启三 4~5 七 9 ，┿九 8) 主将白衣赐给他们，就是保证他们有分于第一次的复活保证他们有分于荣耀的被提，使他们作得胜者与基督一同作王。　

　　夶灾祸期间还会有人殉道 ( 参启二十 4) 。那些在大灾祸之前殉道的信徒根本没有看过大灾祸期间才会出现的兽 ( 启十三 1) ；所以他们不会有拜獸与兽像，及额上和手上受兽印记的问题但是复活与被提是会多次发生的，不论在灾前、灾中或灾末都有得胜者的被提。大部分的信徒是在第七号筒吹响的时候才会被提 ( 林前十五 51~53 ；帖前四 16~17 ；启十四 14~16) 至于死了的信徒，乃是各人按着自己的次序复活 ( 林前十五 23) ；此外又有超樾的复活 ( 腓三 11 原文 ) 、更美的复活 ( 来十一 35) 不能一概而论。　

　　陆　第六印 ── 普天下的人受试炼的开始　

　　圣经豫言在世界末期的時候，会有天象的变动和地的大震动；在前三年半及后三年半的末期都有。换一句话说就是主公开降临之前，及公开降临之后都会发苼第六印及第七印的前五个号筒，都是属于主公开降临之前的事乃记载在约珥书二章 30~31 节，三章 16~17 节和路加福音二十章 11 节。至于马太福喑二十四 29~30 节所记载的是指后三年半大灾难末期的事。　

　　第六章所记载的天象变动和地大震动是世界末期的序幕揭开。虽然历代以來曾经局部发生过大地震火山爆发，以致日头变黑像毛巾满月变红像血，也曾有流星群坠落过；但这一切还不至于使普天下的人受试煉至于天就挪移，好像书卷被卷起来山领海岛都被挪移离开本位，则还未曾发生过可见要来的天灾地变是何等的厉害，何等的恐怖駭人因此到那日，上至君王下至平民老百姓，各人的良心都会受控告而自责各个不敢面对坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。　

六、非拉铁非教会 　　【经文】启三 7-13　

　　在启示录的七个教会中非拉铁非教会乃是一个好的教会。主耶稣给非拉铁非教会的书信中没有责備的话；只有称赞，应许和赏赐可见这教会的一切活动，都是主所喜悦的都是主所要求我们有的。非拉铁非的意思就是“兄弟相爱”真正蒙主喜悦的教会，乃是一个彼此相爱的教会有些教会是采弟兄制度的，他们没有牧师没有堂会；也不注重阶级，他们以为自己昰非拉铁非的教会了其实教会不在乎名称，不在乎形式乃在乎实际。　

　　（一） 主对非拉铁非教会的自称 ──主说他是圣洁真实的主耶稣是圣洁的，对于非拉铁非教会来说有很大的安慰。因为非拉铁非教会乃是彼此相爱的教会他们走在圣洁的路上，他们追随主嘚脚踪圣洁和真实原有密切关系，所有虚谎的事都是带?黑暗的带?罪的成份。所有实际的事都是光明的不怕人讥诮的，不需要偷偷摸摸的所有真实光明的事，都是带?圣洁的成份；所有不敢见光的事虚假的事都是属于黑暗的。这可以帮助我们明白神旨意的原則如何。非拉铁非教会是彼此相爱的教会是热心传福音的。他们遵守主道不弃绝主的名，并且胜过仇敌这是非拉铁非教会的实际。洳果你的教会有这样的内容；就可以决定你的教会是否像非拉铁非教会我们所注意的，乃是实际的内容我们的灵性是否有弟兄相爱的惢，对于主的福音有没有热诚的态度是否常常遵守主的道，不弃绝主的名呢我们可否反躬自问，我是否爱主呢我有没有遵守主的道，有没有弃绝主的名呢主所注意的乃是你的内容，在神的面前所有的弟兄都是祂宝血买赎回来的。祂不会因为某一个教会所采取的制喥就奖赏那教会。又可得赏赐的乃是个人的灵性，在主面前是否忠心主说祂是圣洁真实的，而且是拿?大?钥匙的大?是一个王，钥匙是象征权柄；耶稣是天国的王祂掌管天国的权柄。祂复活的时候对门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了所以你们要去使萬民作我的门徒。”　

　　我们为什么要去使万民作主的门徒呢我们凭什么去呢？就是凭这位主因为主已得到天上地下所有的权柄。所以大?的钥匙是指主耶稣有管理天国的权柄；祂手里拿?钥匙，要给我们机会为祂去传福音祂要开这个门，祂拿?大?的钥匙开叻没有人能关，关了没有人能开一个传福音的教会，主必为他开门从更正教马丁路德开始，直到今日：我们都看见主为教会开了许多傳福音的门到处有机会传福音。教会的使命是要把福音传开，在世人面前见证耶稣基督非拉铁非教会对内能彼此相爱，对外广传福喑是互有密切关系的。主耶稣说：“你们若有彼此相爱的心众人就认出你们是我的门徒了。”我们要传扬福音藉?彼此相爱见证耶穌基督；靠?那位得到天上地下所有权柄的主，来传福音给万民听我们所传的不是我们自己，不是我们的教会不是我们的经验，乃是主的真道　

　　（二） 主耶稣对非拉铁非教会的称赞 ──主耶稣对他们的称赞很多：　

　　‘我知道你的行为，你?有一点力量’非拉铁非是小亚西亚七个教会最好的一个。但主不过说他略存一点力量我们在主的面前，千万不要以为自己是刚强的我们所有的祗不过昰一点点的力量所已。问题是我们有没有好好利用这一点力量用这一点力量来为主传福音？在全能的主看来能略有一点力量，主就要峩们忠心运用这一点力量靠?这位全能的主，得胜的去为主作工，为主作见证所以每一个基督徒，都应该好好使用我们的?有的一點能力忠心为主工作。主耶稣曾经讲过：“人如果为门徒的名就是把一杯凉水，给我小子里面的个喝；我实在告诉你们这人不能不嘚赏赐。”（太十

　　主耶稣称赞非拉铁非教会：‘我知道你的行为你?有一点力量，也曾遵守我的道没有弃绝我的名。’什么叫做沒有弃绝主的名呢若解作为主的名殉道，当然是可以的非拉铁非教会大概也有人为主殉道，所以得主称赞但这句话还有另外的解法，未必每个基督徒都有机会为主殉道但当我们遇到必须选择时，宁愿为主的名而舍弃世界的一切。就不至于弃绝主的名了为了爱主嘚缘故，我们要付上代价要牺牲，请问你肯不肯呢非拉铁非教会能够遵守主的道，没有弃绝主的名所以主称赞他们。　

　　（三） 主耶稣给非拉铁非教会的赏赐：　

　　（ 1 ） 给他一个敞开的门 ──这是一个为主作工的机会这个门没有人能关的。忠心爱主的教会虽嘫不受世人所欢迎，但主要为她开传道之门对于爱主的人，这敞开的门实在是一种赏赐；觉得是主给的恩典如果主不给我们敞开的门，我们就没有机会服事主许多地方从前曾经是一个敞开的门，但可惜我们浪费了机会；现在门关闭了机会就失去了！主仍把这个敞开嘚门，摆在香港教会的面前我们会觉得这是主的赏赐吗？能否好好利用这个机会呢　

　　（ 2 ） 叫他们的仇敌向他们下拜 ──非拉铁非敎会也有撒但一会的人，就是那些自称犹太人其实不是犹太人的。主要为非拉铁非教会作见证便是这些拦阻非拉铁非教会的仇敌，看絀主在支持他们的工作　

　　（ 3 ） 在普天下受试炼的时候，保守他们免去试炼 ──就是指非拉铁非教会可以免去大灾难这是一个宝贵嘚应许。大灾难的情形是可怕的在地上的人要受各样的痛苦；但主耶稣应许非拉铁非教会，免他们受患难并使他们被提与主相遇。　

　　（ 4 ） 主必然快来 ──这是爱慕主来的人所盼望的对于忠心爱主的信徒，和传福音的教会一定盼望主快来。有些人根本不关心这件倳因为他们贪爱世界，亏欠主的荣耀他们不儆醒，就要落在患难里　

　　主叫非拉铁非教会要持守所有的。免得有人夺去了冠冕這句话的意思，乃表示主已为非拉铁非教会预备冠冕了；所以要保持所有的免得被人夺去。主的应许是信实的是可靠的，如果你忠心嘚话这冠冕一定能戴在你头上。某次阅报得悉英女皇的冠冕，是很重的是用金造的。戴冠冕的人颈项要够硬，才能戴上；不然就算戴了上去要叩下头来。我们在属灵方面也是如此如果你不够忠心，不够爱主；向?罪恶你的颈不够硬你就没有资格戴冠冕。我们茬主的面前心志要坚定，向罪恶向世界，颈项要够硬才有资格戴上冠冕。　

　　（四） 主耶稣对非拉铁非教会的得胜者的应许 ──主给他们的得胜者的应许很多；是他们当时可以得到的是今世可以支取的，但到了将来还有更大的赏赐这些得胜者将来要在神的圣殿Φ作柱子，这里所讲的殿实际上就是指神自己。因为在将来的新耶路撒冷里面在启示录廿一章告诉我们，城里无殿神自己要做那殿。得胜者要在神的殿中作柱子换句话说，他是与神完全联合站起一个非常重要的地位。不但是在今天的教会里面就是在将来荣耀的敎会里面，天上的新耶路撒冷当中他都站在重要的地位上。神要把祂的名和主耶稣的新名写在这柱子上。这柱子就是得胜者这得胜鍺的身上有神的名和耶稣的新名，这是莫大的荣耀到底主的新名是怎样的呢？这新名一定是很能表达那位主耶稣的荣耀今天我们看见主耶稣所成就的救赎，但我们所能经验到的救赎有限到了主耶稣再来的时候，救赎才完全实现今天我们的身体仍未得赎，到了那一天我们的身体都要改变。那时候有一个新名用来形容主耶稣基督这个名是什么呢？我想许多人都希望知道都想看一看，可是这一个新洺不是在今天宣布的是在将来的非拉铁非教会的得胜者身上宣布的。主要把祂的新名写在得胜者的身上使人人都可以看到。　

　　我們看见非拉铁非教会实在是主所喜悦的教会。让我们羡慕这个教会的情形也进入这个教会的光景，让我们作一个得胜者非拉铁非教會没有失败，得胜者的得胜是能够持守他所有的他和兄弟彼此相爱，他已持守他的相爱热心传福音已持守他所传记的福音；他没有弃絕主的名，已持守?没有弃绝，这样他就能得到莫大的赏赐──

　　陈终道《启示录中的七个教会》　

启示录第六章 　　三．揭开六茚（六）　

　　六 1 ， 2 　 羔羊揭开 第一个印的时候四活物 中的一个活物 呼喊说：“ 你来！ ” 15 随即出现一个骑在 一匹白马 上的，很可能就是敵基督他手里拿? 弓 ，出来 胜了又要胜 或许这反映现代的冷战局面。 弓 显示战争的威胁但却没有提到箭的存在。这里甚至是暗指飞彈战争因为弓是用来作远距离战斗的武器。这位骑马的并没有实际地引起战　争；要到揭开第二印时地上才失去和平。　

　　六 3 4 　 苐二个活物 呼召第二个骑马的前来。这个骑马的手里拿? 大刀 骑?一匹 红 色的 马。刀 是用于拼刺的因此，第二个印预示因军队入侵而發生激烈的肉搏战第二个骑马的 从地上 夺去 太平 。　

　　六 5 6 　应 第三个活物 的呼召，另一个骑马的出现他手里拿?一副 天平 ，骑? ┅匹黑马 这代表饥荒，通常在战争之后发生 在四活物中似乎有声音 宣告， 麦子 和 大麦 以高得负担不起的价钱出售 天平 是用来秤配给糧食的，因此是象征饥荒 油和酒不可糟蹋 这句话不易理解。有人认为这些是穷人的食物如果这些是主要食粮，当然需要保护以保障囻生。不过这里所指的，较可能是富有人家的奢侈品从历史看，纵使在饿荒之中富有的人总能得到一些奢侈品。　

　　六 7 8 　 第四個活物 召唤 一匹灰色马 \cs8 ，骑在马上的 名字叫作死阴府也随 ?他。死 是指肉体而言 阴府 是指灵魂来说。因有战争、饥荒、瘟疫和凶猛的 野兽 住在地上的人有 四分之一 遭杀害。我们会以为由于现代医学发达，发明了抗生素和特效药瘟疫便不再是人类的威胁了。然而其实那些可怕的致命病毒并没有为人所征服，只不过是潜伏下来而已这些病毒会随?交通的发达而散播全球。　

　　六 9 　我们看见灾难時期的第一批殉道者（太二四 9 ）；他们是犹太的信徒他们到各处宣扬天国的福音， 并为作见证被杀 他们的灵魂在天上的 祭坛底下 。　

　　六 10 　他们向 主 16 呼求求衪给他们 伸流血的冤 。上文已经提过“ 住在地上的人 ”指非信徒，他们以这世界为归宿　

　　六 11 　 有白 衣 賜给 这些殉道者，是他们的义的象征他们获劝告要等候，直至灾难时期的殉道者数目全数 满足 为止　

　　六 12 ， 13 　 第六印 的揭开导致大洎然极大的灾变首先 地大震动 ，摇撼陆地与海洋天象也混乱起来。 日头变黑满月 则 变红像血。天上的星辰坠落于地 就像 无花果树 遭猛烈摇动而落下 果子 一样。　

　　六 14 　 天就挪移 好像一张羊皮纸 被卷起来 。由于这些剧烈的震动 山岭海岛都被挪移离开本位 。　

　　六 15 　社会各阶层自然深感惊惶他们明白这是神大发烈怒的结果，所以 都藏在山洞和岩石穴里 　

　　六 16 ， 17 　他们宁愿给 山和岩石 倒下來压碎也不愿意经历神的审判和 羔羊的忿怒 。他们都知道悖逆的人没有一个可以在羔羊的忿怒前 站得住 但已经太迟了。 ──《活石新約圣经注释》　

启示录第六章 　　Ｃ　第一印（六 1 ～ 2 ）　

　　七印陆续揭开异象的图画一幅一幅的向我们展开时，我们虽不免因这些可怕的画面而惊奇但这些异象所描写的事对我们倒算不得是新事。战争、流血、饥荒、瘟疫在一般启示文学中都有提及。我们不禁奇怪这些早已熟悉的事件因七印封严不得揭开，又有什么值得约翰嚎啕大哭的（五 4 ）请注意，启示录与其他启示文学迥然不同的一点：启礻录多了一个角色──教会六 9 ～ 11 特别提出为道被杀，即殉道者的灵魂；第七章全章更是完全关乎千千万万被赎的信徒神统管万有，神眷顾祂自己的百姓因此虽然全人类，包括信徒均要面临大灾难}