【震撼】宗萨仁波切开示：佛教忏悔与基督教忏悔的区别！
&&首推于&15.12.22
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有很多方法可以让我们安住当下。例如，修“止”与“观”是最好的方法之一，“观”尤其重要。实际上，心有不同的特质。它有可以观察其它事物的特质，也许象你和我这样的人，我们就是用心的这个特质。但更重要的是，更独特的，唯心独有的是，它有观照自身的能力。其它任何东西都没有这种能力。比如这个杯子，它可以被看到，但杯子不能看它自己。这是心独有的品质，实际上现代社会，特别是现代社会，根本没有在使用心的这一点。我们也许会为自己可以登上月球，可以飞，可以不沉入水中，诸如此类而骄傲。可是谈到看着自心的能力，我们是彻底失败的。可悲的是，看外在的东西远比观自心更困难。可是我们，我们的文化，我们的社会现在如此关注看外在之物，时尚、食物、高楼大厦，各种玩具，而观照自心的潮流却日渐式微。可是，这实际上是通向一切的关键。这种看着自心的技巧，观照内心，是我们亚洲人原有的，却被我们遗失了。甚至在中国，我并不太了解中国的哲学或文化，不过，以我有限的认知，中国人倾向于用第一个，看着外物，而这是相当儒家的。昨天在飞机上，我在读庄子，真的太好了。所以，是的，内观。内观，我认为我们确实应该更多地投资于观照自心。内观的修持，我想会是非常好的，而且它事实上是如此美妙。任何与内观有关的文化，我想说，比如中国的书法，是相当优美的。我们应该把最大的功劳归于释迦牟尼佛，他如此推崇内观的方法。他曾拥有一切，但是他离开了，到树下坐了很久。当然，这不是说我们应该离开，也去坐到树下，但是你们知道，在以往，那就是内观的方法。我想我们仍旧可以修持内观。学生问：仁波切上次在香港的时候提到过。在还没有觉悟的时候，如何对治无聊？哪怕是部分地对治这个无聊感？老师答：实际上，无聊是觉醒的前奏。我们唯一需要的是真的看着无聊的这种戒律。这很难。我采用的是传统的禅修方法，持续进行短时、多次、精准的修持。学生问：您的意思是，每当您觉得无聊时，您就禅修？老师答：是的，怎么说的来着？你要刻薄地去对待无聊。学生问：我有三个问题。第一个是，当我们看着念头时，您说我们不要跟随念头。但在这两者中间，似乎还有一种，就是给念头贴标签，或者说辨识念头。现阶段我们应该这么做吗？老师答：给念头贴标签实际上是种很细微的跟随。学生问：第二个问题就是当我们谈到忏悔，比如修金刚萨埵忏悔，在这里忏悔的意义是什么？这和基督教的忏悔有区别吗？老师答：完全不同！首先，佛教的忏悔是基于无我。基督教的忏悔是这个自我做了错事，因此请求宽恕。于是全部的目的是要让自我更好，更强，并被原谅。你应该把佛教的忏悔，比如金刚萨埵，想成是去真正摧毁自我的藏身处，因而让自我无处可躲。当然，根本上，也没有什么自我在躲藏。所以，事实上，忏悔，我不知道你们在中文如何翻译，在藏语中，SHARPA，实际上有揭露的意思。学生问：第三个问题，就是人们很热衷谈论2012年的世界末日，有些喇嘛也不否认。作为钦哲传承的学生，我们该做些什么？老师答：不仅是作为钦哲传承的学生，而是身为释迦牟尼佛的弟子。释迦牟尼佛不相信有开始与结束，不过，与此同时，你一直在变化。今天早上已经结束，现在是夜晚的开始。你提出这个问题很好。我意识到这里似乎有不少非东方的宗教影响。听到这些，我觉得很有趣。东方与亚洲有这么多价值。不是说比西方好或差，我不是在说这个，只是不同的价值而已。 其中一个东方价值，在印度以及中国，就是象开始与结束这样的东西并不重要。这种东方价值很重要。所以，现在影响我们的这个非东方思想，真的让我们很困惑。在西方，只有爱因斯坦发现了时间是相对的。西方谈论的是，“起初上帝创造了这个和那个”，最后世界将在2012年终结，这是一个相当西方的东西。再次的，回到庄子先生，他谈到有条鱼在游，鱼很大很大，有多少里？然后，突然它飞了起来，变成了一只鸟，或是之类的东西，我不知道。这些是很重要的价值，无法解释的价值。印度智慧里实际上有很多这种东西，真的很妙，这种对无意义的事物，无用的东西的欣赏，如此宝贵。我想，由于全球化，我们也许在失去这些。我总是告诉人们这个，是贾纳基写的，这个印度人，不是佛教，亦非印度教。他好比是中国，《孙子兵法》的孙子。不过，在印度，这个叫贾纳基的人，真是太奇妙了。他在三或四世纪时写到，那是很久以前，他说，我们都应该过有趣的生活，为了生活有趣，你必须有钱，为了有钱与有趣，你必须要遵守戒律。不过，最重要的讯息是第四个，他说，不过这些都行不通的。现代在商学院他们不教这第四个策略。这就是为什么这个世界在变得疯狂，比如以为某些事发生后，每个人都会快乐地活到永远，这根本就不会实现。如果它会实现的话，那现在就应该实现了，因为我们连月球都去过了。它不会发生，人人快乐到永远，不会发生。龙树菩萨给他的朋友写过一封信，可能是个国王吧，我不清楚。他说，你知道我们犯的最大的错误是什么吗——因为我们出生了，所以，我们一定会死。学生问：仁波切刚刚谈到，禅修时看着自己的念头，但不跟着念头。这该如何做呢？看着念头但不跟随念头？老师答：跟随念头意味着卷入，你就被干扰分心了。学生问：有没有一种方法，你可以一面享受这个念头，一面观照和对治念头？老师答：噢，当然有。但是也许，在开始时这种享受会让你分心。这里有没有从云南来的上座部的老师的学生？这里的禅宗传统怎么样？还兴盛吗？学生说：有上座部的老师；这里有禅宗，不过主要是净土宗。老师答：噢，这就是我刚刚为什么在问。尤其是“止”和“观”，上座部的教授是非常好的。学生问：有没有办法判断一位老师的优劣？老师答：从“止”和“观”方面来判断老师，应该是很容易的，方法非常简单。不过，我是在问佛教在中国的普遍状况。大乘佛法在中国相当重要。而且，坦率说，我对此有些担忧。我担心是因为对藏传佛教的热捧，我们对藏传佛教太过热衷。你们必须意识到中国更早前就有了佛教。那个时候的人们真的非常刻苦，僧人们非常刻苦。你们有相当好的中文佛典。所以，首先，可以这么说，大乘文化早就在你们的体系中了，它是如此珍贵，不应失去。我的担忧是，尽管大乘文化是中国文化的一部分，可是也正因为此，也许它最后仅只成了文化——念诵，然后是葬仪。好比在日本，佛教几乎只意味着与葬礼有关的事。还有就是建很大很大的寺庙，很大很大的佛像，好象庆典时候的那尊。如果大乘佛法变成这么有限的东西，那真是个大的损失。另一件我担心的事是，实际上藏传佛教会让你们分心。这当然不是在说藏传佛教不好。藏传佛教很鲜活，而且有很好的存续系统，这毫无疑问。可是，金刚乘富于变化而且极易被误解。人类喜欢新事物，新奇的东西。对那些已经步上金刚乘的人来说，已经太晚了，不过，我是针对中国一般的情况而言。这很重要，因为如果你有朋友对佛教感兴趣，你该怎么做？如果有上座部，或大乘佛法的资源，我要建议的是，我宁愿你们把朋友们送去那里，而不是马上带他们去见个长相怪异的西藏喇嘛。大乘佛教很重要，我真的认为它非常重要。它无所不在，在绘画中，菩萨的塑像。观音，哇，多么奇妙而有力的大乘象征。学生问：仁波切，我读了您的第一本书《佛教的见地与修道》，得到很多加持，可以做很好的禅修。在书中您提到，上师很重要，我想知道为什么，因为真正的上师就是你自己的心。那么，为什么上师如此重要？老师答：简短的回答是，由于时间日程的原因，上师很重要。如果你拥有三大阿僧祇劫，那么事实上，在大乘佛教中，上师并没有被如此强调，可能也强调，但没有金刚乘中那么重要。现在，如果你想快些成佛，那么，上师就很重要了。因为说到书和教法，你知道心会多么转弯抹角地来阐释事物。我们总是可以决定不去看佛像，但是，人类上师讲着你的语言。我来告诉你一些你应该认真思考的东西。找到一位慈悲、亲切并了解如何指导你的上师，确实很难。但更难的是，找到一位，有勇气去“行为不端” 的上师。这相当困难。大多数的上师们都会尽量满足你的社交要求，而这很危险，因为你们只不过是在相互欺骗罢了。是的，上师很重要。学生问：如何生起虔诚心？老师答：首先，发心很重要。你要寻找的应该是证悟成佛。你必须学会希求证悟。为了这个目标，你应该寻找上师。我在说的是，很多时候，情绪上，我们也许是在找一位象父亲的人，一位朋友，一个伴侣，这种动机是值得怀疑的。这之后，闻思很重要。在追随一位上师之前，研读是很重要的。一旦你有了这些，虔诚心基本上就是建立对因果体系的信任，好比相信四加四等于八。我们一定要信任这个系统。实际上这象是盲从。你不得不这样教育自己，不过，这很困难，因为就如我之前所说，你必须想要证悟。这意味着，你至少对物质世界会有一点滑稽的感觉。尽管你不想放弃，但你需要对这个物质世界有点怀疑。这是我会再次强调的地方，中国人遗忘象庄子这样的人，也许并不太好。我觉得他有很多怀疑，他嘲笑整个体系。智慧与常识是无法共处的，所以，如果你在寻找智慧，你不得不对常识有点嘲讽。这很困难。我们的父母会说，别做这个。他们一直在教导我们常识，因此，这相当困难。学生问：我有个朋友参加了一个课程，这个朋友批评庄子，并说他完全无用，如果每个人都学他，那么所有的人都会变得无用。他还把这个发布到网上，我一直想和他争辩。但是我知道在这种价值观根深蒂固的社会又很难去说服他，所以我想问一下师父，今后遇到这种的情况，我应该怎么办？老师答：很困难，经过很多冥想后，你就会知道。是的，我想这对于讲求实际中国人的头脑来说，会是困难的。我在读《庄子》，我认为那本翻译得很好。我不知道是不是真的好，不过，那版翻译让我觉得很容易理解。我相信，没有人可以翻译这样的东西。学生问：我应该和他/她争辩吗？老师答：可以啊，为什么不呢，为了你自己的进步，为了深入你的理解。学生问：还是那个安住当下，中国有一个方法叫不追不迎，就是对已经发生的不去执着，对没有发生的不去期待，这是不是一种修行安住当下的好方法？金刚乘对修持安住当下有没有特别的方法？老师答：这是个好的方法。整个金刚乘，都是为了安住当下，所有一切仅只为此，住于当下时你不要期待只有两只手，你可以有六只手臂，是的，象这样的东西。如果没有发生，也没关系。学生问：仁波切曾说过禅修或修行就是去习惯。我们要习惯的是什么？老师答：努力安住当下，这个很难习惯，我们不是执着过去就是执着未来。学生问：我想请问在禅修中，贼入空室是一种什么样的程度？老师答：哦，是相当高的境界。学生问：仁波切，禅修是证悟的唯一入口吗？老师答：不，不是唯一的。学生问：那是最重要的？老师答：是广为流传的。学生问：念诵的意义是什么？老师答：念诵事实上是禅修的一部分，是一种禅修技巧。禅修有点象以毒攻毒，我们的根本问题是持续的散乱。因此，禅修的作用是，我们以一种散乱来中和其它的散乱。念诵就有点象是这样。实际上，所有的仪轨，甚至只是供水。如果你认真清洗器皿，真正专注于清洁，你基本上就是修持了禅定。学生问：那么念诵数量的意义在哪里？老师答：哦，那是另一种戒律的小技巧。学生问：举例来说，持诵10万遍和100万遍的不同是什么？老师答：因为它已经在让你这样想，它已经在训练你。不同之处是由做(持诵)的人所决定的。这就好比是阿育王供养所有佛教僧众每人七枚金币的故事。而阿育王的一位低贱的女仆，一位老妇人，她只有三个水果。她把水果供养给了一位口渴的老出家人。阿育王的上师，我想他的名字是法称，他说这位老妇人所做的功德比阿育王大。学生问：对初学者来说，打坐是不是更重要？老师答：非常重要！特别是“只管打坐”。因为他刚刚要求过，我们一会儿会坐三分钟左右。学生问：请您慈悲再来，并教授我们《入菩萨行论》老师答：哦，好的，好的，并没有太难，只不过很多时候没人知道不丹在哪里罢了。这个国家在哪儿？到处都是这样。在很多欧洲国家都是这样。我曾经从布拉格去索菲亚，途径匈牙利，塞尔维亚等地。警察登上火车检查，我那趟火车因为我被耽搁了几乎一个小时。我真的很不好意思。因为警察想找出不丹在哪里。老师答：好吧，我们来做三分钟的“只管打坐”。只是坐着，没有观想，不做祈祷。不管你在想什么，如果可以的话，只是观察它。如果不行，那就连这个也不要做。不过，至少不要移动、咳嗽、打哈欠、抓痒。我们现在就坐三分钟。即使是这样的禅修，如同你们刚刚经验到的，已经把三分钟拉长了很多，所以，我们怎么可以抱怨生命短暂呢？三分钟过起来似乎没那么快。学生问：禅修时是睁着眼睛好，还是闭上眼睛好？老师答：睁着眼睛好。（转自在人间，整理编辑，法性游舞——三尘落秋）
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＞＞＞基督教、佛教和伊斯兰教是世界三大宗教，按其产生的时间顺序排列..
基督教、佛教和伊斯兰教是世界三大宗教，按其产生的时间顺序排列正确的是①基督教 ②佛教 ③伊斯兰教A．①②③B．②①③C．③①②D．②③①
题型：读图题难度：偏易来源：不详
B试题分析：本题主要考查学生对三大宗教的基础知识的准确识记，基督教产生于1世纪；佛教产生于公元前6世纪；伊斯兰教产生于7世纪，故选B。
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据魔方格专家权威分析，试题“基督教、佛教和伊斯兰教是世界三大宗教，按其产生的时间顺序排列..”主要考查你对&&冶铁技术，文字的演变（甲骨文，金文，大篆），小篆和隶书，大思想家、大教育家孔子，先秦的绘画艺术&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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冶铁技术文字的演变（甲骨文，金文，大篆）小篆和隶书大思想家、大教育家孔子先秦的绘画艺术
冶铁的技术发明：战国中期以后各种农业和手工业的工具已普遍用铁制。铁器的广泛使用，便利了砍伐树林、兴修水利、开垦荒地和深耕细作，促进了农业生产的发展。在农业发展的基础上，社会分工、城乡分工、商品流通进一步扩大，货币经济发展，同时出现了以工商业发达而闻名的城市。冶铁技术的出现对生产关系的影响：铸铁（即生铁）冶炼技术的发明是在春秋晚期，而战国发明的铸铁柔化技术，更是促进了当时时铁工具的广泛使用。铁工具的广泛使用，便利了砍伐树林，开垦荒地，促进了耕种效率的提高和农业的发展，在农业发展的基础上，占有新开垦的肥沃土地的地主开始登上历史舞台，土地私有制逐渐确立，加速了“井田制”的瓦解，封建化的生产关系开始产生。冶铁工艺
越王勾践剑铸铁柔化技术：铸铁（生铁）虽然坚硬，但韧性较差，性脆易折。如果在高温下将铸铁件长时间进行加热，使其化合碳发生变化，就可以改变它的材质和性能。其中有一种方法叫铸铁柔化处理，通过这种处理的铸铁叫可锻铸铁。按照热处理条件的不同，铸铁柔化处理技术又可以分为两种工艺：一种是在氧化气氛下对白口铸铁件进行退火脱碳处理，使之成为白心可锻铸铁；另一种是在中性或弱氧化气氛下，对白口铸铁件进行长时间高温退火处理，使之成为黑心可锻铸铁。甲骨文：主要指中国商朝晚期（前14～前11世纪）王室用于占卜或者记事在龟甲或是兽骨契刻的文字，是中国已知最早的成体系的文字形式，今天的汉字也与甲骨文有渊源关系。卜辞：商朝王室将占卜结果刻在龟甲或兽骨之上，成为一段或长或短的记事文，称为卜辞，甲骨卜辞记录反映了商王的活动和商朝政、治经济情况，对研究商朝历史有着重要价值。金文：金文是指铸刻在商周青铜器上的铭文，也称钟鼎文。大篆：大篆是西周晚期普遍采用的字体。汉字与甲骨文的渊源：甲骨文是汉字的书体之一，也是现存中国最古老的一种成熟文字。从殷墟出土的大量刻有卜辞的甲骨，这些字都具备了汉字的基本结构，从甲骨已被识别的约1500个单字来看，它已具备了“象形、会意、形声、指示、转注、假借”的造字方法，很多字都是汉字的雏形。这些都是说明了甲骨文已经具备了汉字的基本结构，是一种比较成熟的文字。甲骨文和汉字的对照表：殷墟：殷墟是中国商代后期都城遗址，位于中国河南安阳市殷都区小屯村周围。殷墟是中国历史上第一个文献可考、并为考古学和甲骨文所证实的都城遗址。殷墟的发现和发掘被评为20世纪中国“100项重大考古发现”之首。日，殷墟在联合国教科文组织第30届世界遗产大会上被列入《世界遗产名录》。小篆：小篆是在秦始皇统一中国后（前221年），推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策，由宰相李斯负责，在秦国原来使用的大篆籀文的基础上，进行简化，取消其他六国的异体字，创制的统一文字汉字书写形式。一直在中国流行到西汉末年（约公元8年），才逐渐被隶书所取代。隶书：隶书，亦称汉隶，是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁，横画长而直画短，呈长方形状，讲究“蚕头燕尾”、“一波三折”。隶书起源于秦朝，在东汉时期达到顶峰，书法界有“汉隶唐楷”之称。书同文：春秋战国时，诸侯国各自为政，都有自己的交流方式和官方文字，相互交流很复杂，这种文字上的分歧，导致了秦统一后的政令的推行和文化交流造成严重阻碍；因此秦始皇统一六国后，把统一文字作为当务之急，令丞相李斯，中书府令赵高等对文字进行整理。李斯以秦国文字为基础，参照六国文字，制定出小篆；程邈根据当时民间流行的、更为简化的字体，整理出隶书。两种形体的文字均在全国推广。其中，小篆作为秦国标准文字，即皇帝诏书和政府的正式文件用小篆书写，民间和非官方都使用更为简易的隶书。“书同文”起到了推行法令，传播文化的作用，也是我国文字发展的一项重要改革，对汉文字的发展产生了重要影响。小篆拓片：孔子：孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，著名的思想家、教育家和儒家学派的创始人。他建立了以“仁”为核心、以“复礼”为目的的思想体系，作为整个儒家的理论基础。在政治方面，他宣传“为政以德”和“礼治”，以“德”来治理人民，以“礼”来治理国家。他创办私学，提倡“有教无类”的教育体系。他整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经成为儒家基本的经典。他的言行由弟子或再传弟子记录编纂成《论语》，成为研究孔子思想最可靠的依据。孔子思想的特性：孔子的思想核心是“仁”“礼”。“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。这体现了他政治思想保守一面。孔子、孟子、荀子的观点对比：
&孔子思想学说形成背景：1.社会变革：春秋末期，井田制瓦解，诸侯争霸、兼并土地的战争日益频繁，旧的社会秩序被打破；思想意识和文化上，“学在官府”的局面被打破。2.鲁国的文化传统：“周礼尽在鲁”。鲁国文化上仍保留许多周文化的传统，这有利于孔子把西周依赖的礼乐文化加以改造而创立自己的学说。孔子的历史地位：孔子是我国古代伟大的思想家、政治家和教育家，是儒家学派的创始人。他不仅对中国文化发展产生了深远影响，也对世界闻名的发展作出了卓越贡献。被推崇为“圣人”，受到后人景仰。联合国教科文组织把他列为世界十大历史名人之一。孔子的思想成就和文化贡献
孔子的教育理念在其弟子上的体现：据传，孔子弟子三千，这里的三千不是确切的三千名学生，而是指孔子的门徒很多，而孔子的弟子们才是一代代把儒家发扬光大，成为中国历史上重要的思想。这和孔子的教育理念是分不开的。在教育对象上，孔子主张“有教无类”，是指施教不分贫富贵贱，不分种族、地域。孔子的弟子有有鲁国的颜渊、冉求，卫国的子夏、子贡，宋国的司马耕，吴国的子游，楚国的公孙龙，秦国戎族的秦祖。从出身来说，有贵族出身的孟懿子和南宫适，有贫贱出身的冉壅，有商人出身的子贡，还有梁父大盗颜涿聚。这一思想打破了传统的受教育的等级界限，扩大了教育对象。孔子很重视对学生的“因材施教”，他根据每个人的特点，分别用不同的方法进行教育。他着重培养德行、言语、政事和文学四科的人才。他满意地对人说过：“德行：颜渊，闵子骞。冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”意思是：“以德行著称的：有颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。擅长辞令的：有宰我和子贡。谙熟政事的：是冉有和季路。以文学著名的：有子游和子夏。”使不同长处的学生都学到的知识，在社会上发挥了自己的作用。孔子在教育教学中既注意保护他们的个性特点，又因势利导促进他们的全面发展。弟子冉有问孔子：“我应该去远行么？”孔子回答：“你应该立刻去。”弟子公西华也问了同样的问题，孔子却给出了不同的答案：“你的父兄还在，最好谨慎出行。”公西华表示不解，问：“我实在不明白，同样的问题，回答却大相径庭。请问这是为什么呢？”孔子说：“冉求禀性柔弱退让，所以激励他进取；你莽撞勇武，所以要抑制警戒。”先秦的绘画艺术：春秋战国时期，绘画已经成为一门独立的艺术。长沙出土的战国《妇女凤鸟图》和《御龙图》是我国最古老的帛画。先秦时期的绘画艺术的表现：春秋战国时代艺术有很大进步，青铜器工艺造型精巧，形质轻便使用而且多养化。除了铸纹外，还出现了精致的鎏金纹和刻纹。大型青铜器的花纹中有描写现实生活中的车马狩猎、水陆攻战、宴乐的图像。绘画方面由于毛笔的使用，绘画已经成为了一门独立的技术并发展起来，当时多用帛画，长沙出土的战国《妇女凤鸟图》和《御龙图》是我国最古老的帛画。《妇女凤鸟图》&&&&&&&&&&&&& 《御龙图》&
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186556187807174657186578196571188989基督教和佛教的区别是什么，你知道吗？ - 第一星座网基督教和佛教的区别是什么，你知道吗？ 14:01:00来源：第一星座网作者：匿名　　都说世上没有相同的人与物，就算是双生子也都会有相异的地方。可见，不管是人还是物，都会有相异的区别在。想当然的，宗教也就有相异的地方了。　　那么，你知道基督教和佛教有什么区别的地方吗？随小编一起去看看吧！　　佛教与基督教的区别　　1、婚姻观　　佛教不让和尚娶媳妇、不让尼姑出嫁。违反人性。色就是空，空就是色。玄的地球人都不懂，让丈二和尚莫不着头脑。和尚不服，经常出轨，美名其曰：为妇女开光。佛教道教把婚姻的维持建立在某个方位、生辰八字、日期等巫术上，婚姻不讲爱，主要讲的是玄而空的人生赌博。　　基督教的教义认为婚姻是神圣的，是上帝设立的。根据《圣经·创世纪》的记载，上帝造人类始祖亚当以后，认为他“独居不好”，便从他的身上取出肋骨一根，为他造了配偶夏娃，与之共同生活。这就是人类婚姻的开始。在新约圣经中，耶稣明确指出，上帝造人时造的是一男一女，而且“二人成为一体”，因此基督教坚持一夫一妻的婚姻制度。　　一方面，在教会的婚礼中，牧师要新婚夫妇在上帝和会众面前，彼此许诺，今后无论遭遇任何困难，都要信守婚约，彼此忠诚，厮守终生。这反映出基督教重视婚姻的神圣性，并要求信徒严肃对待。另一方面，基督教认为已婚者与他人同居或重婚，都是犯了“不可奸淫”的诫命，是一个信徒必须弃绝的罪恶行为。这些对保证婚姻的相对稳定性都起到了一定的作用。夫妻之间主要讲爱，不算卦、看风水、择日子。　　2、酒肉观　　佛教不让佛教徒吃酒肉，和尚不听，经常出来偷腥，美名其曰：酒肉穿肠过，佛祖心中留。给人一种不伦不类的感觉。庙里的祭坛上却常摆上猪头肉、鱼肉，供佛祖吃。佛祖服肉味，和尚背地吃肉。　　基督教不许酗酒，人是杂食性动物，可以吃肉。但最好不要吃动物内脏和血，因为这些东西不洁附有毒素。西方人常把内脏扔到沙漠里，让飞鸟啄食。消耗不完，就出口到中国，中国人当美食吃。　　3、金钱观　　佛教让人捐钱要刻碑，多者上碑，都是贪官和红顶商人；少者一边去，都是穷人。佛教提倡抢头柱香，118万的，还上新闻，做广告。佛道二教常常用算卦、相面、看风水、为妇女开光、和尚走村串户卖狗皮膏药等巫术骗信徒钱财。　　基督教提倡自由奉献，钱不论多少，不刻碑，不做广告张扬，上帝告诫信徒要远离巫术。信徒不能 用算卦、相面、看风水、为妇女开光、走村串户卖狗皮膏药等巫术骗信徒钱财。　　4、宗教仪式　　佛道二教有经不讲经，有道不讲道。只会烧香、磕头、放火鞭，算卦、相面、看风水。重表面形式，缺人文内容。深受贪官的拥护。　　基督教聚会手拿《圣经》、笔记本，讲道、听道，忏悔祷告、唱歌跳舞、身心愉悦、有丰富的精神内涵。深受底层老百姓的喜欢。　　5、政论观　　佛道二教提倡算卦、相面、看风水，求官求财，私心第一，社稷为轻。　　基督教用大卫、亚伯罗汗等官员的做官沉浮，告诫为官者要清正廉洁、一身正气、勤政为民、社稷为重。　　你可能也喜欢：　　　　　　　　
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