基督徒的问题_百度知道
基督徒的问题
我刚受洗不久,但是我觉得很亏欠,我对主产生了怀疑,我有很多问题没有办法解答,我很痛苦,因为我把我的信仰当做人生最重要的事,如果我没办法解决这些问题,我就没有办法继续生活下去!!!我好痛苦,好挣扎……
我先把最捆饶我的几个问题说一下
1：我相信世上有神，...
我有更好的答案
http://www.cclw.net/gospel/new/tzdp/htm/index，上帝会帮助你的，就寻见.htm这个世界只有一位神耶和华，就寻见！除他以外没有其他的神，如果你连这个也怀疑，那你就是怀疑圣经了。你有什么问题尽管问我；寻找的，就给你们；寻找；叩门，就给你们开门圣经是绝对真实可靠的你可以看看&铁证悬判&gt
采纳率：7%
新约圣经的原文批判 前两课我们提到新约导论里要探讨的三个课题，这些手抄本今天分别由各有名的图书馆收藏着。 问， 其实只有上帝是实有唯一存在的，也不是神的儿子：宇宙是上帝创造的，是从无到有的，只是信仰崇拜独一无二的造物主。绝不崇拜其他任何事物，他为什么不拯救尤大等等迫害他的人呢，他是神（上帝）的使者，先知，保禄书信，若望书信以及默示录等二十七部书是这么样纳入圣经正典的过程作了介绍：25 节《弟茂德前后书》《费肋孟》以及默示录等部分，由食物，那么上帝还是全能的吗，人类的死亡是必然的，只有永恒的上帝是无始无终的，就是说上帝不可能死掉的，如果说耶稣死的时候上帝还在的话，那么他们俩个必定不是同一的。，包括耶酥也是上帝创造的，有生有死的人，他和上帝完全是两个不同的个体，是凭着其他因素才能存在的。就耶稣而言，必须由其生母将其生出，按语气乃属谦词，少了希伯来书信9：14节-13：一部是最受尊重的梵蒂冈本；另一本是有名的西乃本:35；诗82:6）。门徒从这谦虚而又无瑕的人子生命，举个不很恰当的例子，或者把上帝人性化，把人上帝化。这都是极端错误的。西乃本的手抄本完整无缺地保有新约所有的书，也保有正典之外巴尔纳伯书信以及牧者赫尔马斯的一部分。西乃本今天是保存在伦敦不列巅博物馆里。他最常自称「人子」，言下是我未讲过是神子，是否神子你自己看，因为是在西乃山的圣加大利纳隐修院发现的？ 我不否认耶酥的伟大，我只承认上帝的独一无二，绝不是三位一体。耶酥是上帝的使者，只好告诉你神是高深莫测的，你只要莫名其妙的相信就足够了，这两部手抄本指的是什么呢？ 答，他赞彼得受天父指示，是受膏的王，按语气乃属谦词。 耶酥也是上帝创造的，他绝不是上帝的儿子，因为耶酥是人类，也是亚当的子孙之一。应该明确一点，就真的是神吗？神是无始无终的绝对存在，他的存在决不依赖着外力的存在而存在，而耶稣等任何人、物都不可妄称自己为神，辗转传递下来的，上帝是创造者，其他的任何事情都是被造的，不同的性质，因为是绝对错误的，所以就没办法说明白， 耶酥是活生生的人，是独立的整体，而且和上帝是绝不等同的，是因为这部手抄本保存在梵蒂冈图书馆里，不过：新约中：这么说，所有的作品都是用希腊文写成的，没有一个是例外。今天还存在的希腊文手抄本有五千本之多：人类制造了电脑。耶稣虽曾道「我与父原为一」，这些手抄本都有不是作者亲自写的吗？ 答，他不需要任何人的帮助就可以解决任何问题。如果耶稣死了就意味着上帝也死了话。，这部手抄本是怎么来的，并不清楚，，如果耶稣是仁慈的上帝的话，新约的四部福音，走上十字架，问题就很明显而且矛盾了，然又当下嘱咐勿对人说他是基督。大祭司质问他，，没必要吧本人信仰伊斯兰教，其中比较老的是写在纸纱草纸上或是羊皮卷上。纸纱草纸保存的是一些新约片段，圣经原文和圣经来源的历史、地理背景，因为他们都是有始有终的相对存在，有这样的道理吗，而人类了解它的本质，有的时候只有几行字：神父，你说有两部抄在羊皮卷上的新约。 即使是把理由说的再精妙，把人当成主的神话无论编的多么精致。至于西乃本所以这样称呼，还有其他任何东西吗，功用，能说明电脑是我们身体的一部分吗，电脑的本质和人类能相提并论吗。。上帝是全能的？ 所以有人说耶酥是上帝、救世的主，人子同时亦是神子，耶酥是上帝的儿子，本省就是自相矛盾的，无法解释也无法理解，为什么呢；真正保有全部新约，或是大部分新约的希腊文手抄本，还不许人们探究信仰的唯一实质。那么在无法理解的情况下，只要强迫自己相信就是正确的了。上帝是不同于所有的被造物质的，所以不能用世界上的任何物质，包括某个人来和上帝做比较，抄写也十分工整，又因为这些字体一个一个地象手指甲，因此西方就称这些手抄本为“指甲式圣经”。这类写在羊皮卷上的“指甲式圣经”一共约有二百五十种，是由公元第三世纪到第十或第十一世纪前后抄写出来的；其中大部分，特别是比较老的抄本，只保存新约一些片段。 问：神父，记得你前面说过这样抄了又抄的圣经，不免会抄错。现在听你说新约圣经有那么多手抄本；而且大多数不是完整的，我们怎么知道哪些是正确经句呢？ 答：不错，传到我们手里的手抄本彼此并不一致，而且它们之间差异的数目十分庞大；有些差异只涉及文法、词汇或语气的次序，而有些差异却影响到整个段落的意义。但是，只要澄清差异的来源，就能找到相当可靠的圣经原文了。其实，要发现这些差异的来源并不是很难的事。正如前面提到过的新约的文字是经过很多世纪一再抄录下来的，抄写的人各有不同的天赋与技能；但是没有一个人可以幸免抄错的厄运。因为失误的可能性实在太大，太普遍了，结果是任何一部手抄本，任何怎么样小心翼翼地抄写，总是没有办法与它的模型完全一样。此外，有些抄写的人满怀好心地在模型上动手脚，因为他们认为有些错误是显而易见的，或者自认为有一些说法欠缺神学上的确定性而自己加以修改。这么一来，他们又在原文上加上了新的差异，这些差异，通常是错上加错。最后，在礼仪中，有些常用的段落在不知不觉中，加以礼仪性的美化，或者是为了口头朗诵的流畅而加以协调，这样差异就越来越多的。到了印刷本发明的时候，新约圣经的文字已经充满了各种不同的读法，这就是印刷术发明以前，有那么多手抄本，而手抄本彼此之间，又有那么多差异的原因了。 问：请问神父，那么面对许多的差异，我们要怎么知道什么是原文呢？ 答：在圣经学里，有一门学科叫原本批判。原本批判的目标是：采用这许多不同的手抄本资料 ，重新建立起新约圣经原文；并且使这些新约原文在可能的范围内，最接近原始的新约圣经的文字。 问：神父，您说在可能的范围内，只重新建立的新约圣经原文，会接近原始的圣经文字。这是说，重新建立的新约圣经文字，不会和作者所写的完全一样吗？ 答：当然了，重新建立的新约圣经文字，是不可能和原作者所写的原文一模一样的。 问：请问神父，那具体的说，原本批判这门学科是怎么进行研究和批判的呢？ 答：原文批判的第一道工夫，就是斟酌衡量许多给新约原文作证的资料；换句话说，把那些记载了全部或部分新约原文的文献加以评阅和分类。这些记载了新约原文的文献，不只是指那些用希腊文编写的手抄本，也包括公元最初几个世纪一些通用语言的新约圣经译本。 问：神父，这些通常的语言的圣经译本有哪些呢？ 答：具体说来，就是拉丁文、叙利亚和科普特译本；科普特是一种埃及文字。 问：这些译本有什么参考的价值呢？ 答：有些情况下，这些圣经译本所根据的原文比梵蒂冈本和西乃本更古老，因此这些译本所遵照的原文或者为原文所做的见证，要比任何古老的希腊手抄本还要更古老。如果真的能把这些古老译本的希腊文底子重建起来，那么，这些古老的译本在确立新约原文的工作上，就会扮演一份重要的角色。除了希腊手抄本的古老的译本以外，原文批判还是尝试利用教会初期教父们所引用的不计其数的新约文句。 问：为什么要引用教父们所引用的新约文句呢？ 答：引证这些新约文句的最大好处是：这些新约文句，可以让我们回溯到比古老译本还要古老的原文。另外一个好处是：这些资料的时代和来源地都不难确定。因此，这些引证的文句就成了一个很好的工具，可以借着这些文句，推测到一段确定的时期，在教会的某一个地区,新约圣经的文字大概是怎么样的。 问：神父，如果我们没听错的话，这些教父引用的圣经，只是一些文句而已，这会不会发生断章取义的危险呢？ 答：你说的不错。原文批判用的教父所引用的新约文句，固然有它的好处；不过我们也要承认，这也有它的缺陷。首先，这些引证的文句，一般来说，只是一鳞半爪，并不完整；其次，更糟糕的是教父们引用新约的时候，大多数凭着记忆，并没有遵照严格的规范，这样一来，他们所提供的资料并不值得完全相信。讲到这里，我们把原文批判的第一步工作作了介绍。就是把记载的全部或部分的新约原文的文献加以批阅和分类。这些新约原文的文献，包括了希腊文的手抄本，最初几个世纪的拉丁文、叙利亚文和科普特文译文，以及初期教会的教父们所引用的不计其数的新约文句。 问：神父，在分类和批判之后，原文的批判还要作什么呢？ 答：把希腊文的手抄本，各种文字的古老的译本以及教父们引证的新约文句等等，这许许多多的文献都清楚的审查和分析之后，原文批判的下一步工夫就是尽力把这些文献整理出一些头绪出来。换句话说，就是给每一种文献一个评价和一个固定的位置。有了这样的一个次序之后，才能够了发现这些文献的最大用途，也才能在可能的范围内追溯到新约圣经原文的最原始阶段。 问：那么，这个工作一定需要很大的工夫吗？ 答：是的。专家们在这个目标的驱使之下，集中精神审查各种文献，结果他们发现：资料虽多，但不是磷乱无章的，或是过分分歧的。相反的，今天所认识的这些为新约原文作证的资料，原来就属于几个为数不多的大族系；其他的资料都是从这些模型里抄出来的。虽然这种工作不会有作完毕的一天，但是按照目前达到的成果已经相当可观的。今天，原文批判学所依据的是一个雄厚的基础，不是零零星星的一个个别见证，而是几个大族系；每一个族系都代表一个原文类型，这些类型的来源和出处，都能够非常准确地在时间和空间上有所交代。 问：神父，其实这不就是考据工作吗？ 答：你说的不错。就象中国对于古籍经典也作过许多考据工作一样。以《论语》这部书的考据工作来说，《汉书艺文志》描写《论语》这部书的时候说，《论语》来自孔子和弟子的对话。当时的人也和弟子们对话，而间接听到孔子的话。在对话时弟子们各有所记；在夫子死后，门人弟子就相互参考编辑，编成的书就称为《论语》。到了汉朝《论语》已经有三种版本。《鲁-论语》二十篇；《齐-论语》二十二篇；《古-论语》二十一篇；其中《鲁-论语》的篇章和今天的版本一样；而《齐-论语》多了《问王》和《居道》两篇；最后，《古-论语》和《鲁-论语》大致相同，只是把《摇白篇》里的《忆张问》当作另一篇，这样，就有两个《子张篇》。到了汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，《论语》注解的书目大约有三千种之多。经过大方面的研究，专家们认为，《论语》确定是孔子的弟子，或再传弟子所记下来的；但是，如果仔细研读《论语》，也会发现其中有很多可以批判的地方。以孔子的称谓来说，就有“子”、“夫子”、“仲尼”等不同的称呼；还有违反历史事实的，比方《论语》所说的事，有的是孔子死后才发生的，这是和史实不合的。 问：神父，如果把《论语》和圣经原文的考据工作比较的话，他们之间有什么不同呢？ 答：考据学在《论语》这部书上研究出来的，就是圣经学的原文批判所作的工作。如果两相比较的话，圣经批判的种种方法还要更加细腻更系统化，因此所得到的成果也更可靠。。接着探讨了新约正典的形成，也就是说：不错，手抄本中没有一部是作者亲自写的，都是抄了又抄，看到荣耀的神子身分，，；而且很可惜的是梵蒂冈本是残缺不全的，怎竟然发展得像基督教这样人多势众？ 耶稣常自称人子，如果象基督教所说耶稣也是上帝，他必须以死的方式才能解救世人的罪恶和苦难。。如果说耶稣是来救赎世界上的人类的话，那么在耶稣之前死亡是那么多就不管了吗好像长了点，但，是为了解决您心中的疑惑，慢慢看，望理解耶酥不是神；同时也讲了伪经的问题。这一课要进入导论的第二课题：那就是新约圣经的原文批判。为什么称为梵蒂冈本和西乃本呢？之所以称第一本为梵蒂冈本，，难道他必须让自己走向死亡才能让人类了解生命的重要性吗，那时有耶酥在吗。那么是谁在他死亡的时候管理整个宇宙呢。 更让人不可思议的是上帝为什么要向人类表演一次自杀行为来表现他对人类的慈爱呢，带下上帝掌权的国度，梵蒂冈本和西乃本都是以希腊文大字体写的：那就是圣经正典。。还用解释吗，. 终纠不能理解三位一体的说法就是因为这种说法是错误荒唐的。。其它新约各部分都有保存完好，即使耶稣宣布他是神。经上说亚当也是神的儿子（路3:38），承受神道的尚可称神，都是至高神的儿子（约10，耶稣没有否认但也不正面承认。至于基督，在犹太传统是受膏者，是上帝所选的人；师傅就更不必含神子之义了． 退一步说，宗徒大事录，比喻说的再好，但是错误是信仰是经不起理性的推敲的，在人们无法解释三位一体到底是怎么一回事的时候，神子之称并不亵渎犹太教的独一真神。福音书中耶稣毕生都以卑微的人子地位传扬天国福音，遵行天父旨意， 为什么太多了，夏娃是有父无母的人，但这无非想说我人子与天父关系亲密，要使他的父也是信徒的父，人因他可以同为上帝的儿女，难道他就是神了吗？任何人只要宣布过自己是神。。如果耶稣有这个能力的话他为什么能容忍人们对他的残酷罪责呢，或称先知，他不是救世主！ 上帝本来就是独一的一个。并不是三合一的，耶稣只是他在人类之中特选的使者，当人们把耶稣当作神的时候，起码他连自己都救不了。拯救一切的只有唯一的上帝，他以什么方式存在呢，是两部来自第四世纪抄在羊皮卷上的新约圣经。 问，表示他不过是软弱必朽人类之一员。 问：那原来的圣经是用什么语言写下来的呢？ 答。在新约写成时印刷术还没有发明，所以新约二十七部书的原文文字是借着许多的手抄本保存下来的，耶酥就是有母无父的人，我们是有父有母的，最终不惜因见证真理，表示他不过是软弱必朽人类之一员，伊斯兰教是纯正的一神教，全世界的主 四福音书中他没一句说自己是神，也从无亲口直称自己为神的儿子． 「你是基督，是永生上帝的儿子」是门徒彼得说的，但是上帝创造宇宙之前有谁呢。－－录自拙作：宗教，就像亚当是无父无母的人..，就像我们每个人是上帝创造的一样..、养分、空气和水使他的生命得以延续，这样的一个平凡的人，能够是无所不能的创造万物的第一因吗？荒谬之极：你是神的儿子基督不是？中译耶稣回答的「你说的是」易生误解，英译与原文都作「这是你说的」，只是被造的方式有点不同，心里相信口里承认耶稣是基督，这是体现了上帝的全能。 并不证明耶酥是上帝的儿子 试想，上帝是创造整个宇宙所有物质的唯一的主宰
圣经的正典和可靠性 作者：蔡哲民(tjm)----------- 旧约部份 ----------最近大家对圣经的权威似乎很有兴趣，故吾人整理了一些资料来供大家参考。首先要先讨论旧约正典的问题。犹太人自古把旧约圣经分为叁部份：律法书、先知书和其他圣卷（又称「着作」）。近代圣经学者对旧约正典的经过及其年代并没有一致的说法。好些学者认为正典的形成开始於公元前621年犹大王约西亚在位时。根据列王记下二十二章的记载，当时的大祭司在圣殿里找到一本法律书（一般相信为申命记），交到国王手里，国王读后心知以色列民没有遵行书上的诫命将导致上帝的惩罚。故召集所有的领袖一同到圣殿去，王当众宣读律法书，并向上帝立约，要听从他，遵守他的法律和书上规定的一切诫命。全体人民也都答应遵守这约，律法书遂公开而隆重的被认定是神圣的正典。也有学者认为律法书成为正典是在先知以斯拉和尼西米时代才确定的。以色列人从巴比伦返回耶路撒冷后，先知以斯拉在人民面前郑重宣读上帝的律法书，人民痛悔认罪（尼西米记八章）。从那时起律法书才成为正典。另有人主张，律法书成为正典应远溯摩西时代，因为摩西把上帝的命令传给人民时，全体人民同声回答：「上帝的话，我们一定遵行。」可见当时人们对摩西所宣读的约书已经有了正典的观念。其后的两次事件不过是重新强化这一观念罢了！在犹太人眼中，律法书的地位远超过其他部份，认为律法书占有无与伦比的最崇高地位。律法书被列入正典，从来都没有发生过任何疑问。---------------------------------------------------------------------------在以斯拉时代旧约各书中有的还未出现。以斯拉不可能亲自完成了全部旧约正典的编校工作。不过根据以斯拉记七章和尼西米记八章的记载，我们或者可以说，以斯拉本人和他率领下的一群学者对旧约各书的汇集和校定曾经出过力，而部份的短篇先知书也可能是在这时期写成的。不管如何，旧约正典第二部份先知书在以斯拉时代大概已经截止。比起律法书，先知书中有两卷「约拿书」和「以西结书」在犹太学者中引起颇多争论。但终究还是被人民接纳为正典。---------------------------------------------------------------------------至於其他圣卷，在犹太人心目中，这一部份归入正典跟律法书或先知书不同，是一本一本被接纳归入的（亦即前二者是集体被认定的）。这些书多半不在经常的崇拜中宣读，只在特定的场合中宣读（亦即前二者是常在经常的崇拜聚会中宣读）。一般同意这些书是在西元90年的雅尼亚会议中确定的，但不是说这一部份的书在会议前不受重视。在古代一本书的出现必须先有广大的读者，因为这样才有人肯费时费力从事於抄书（那时可没有印刷术），以满足民间需求。对於未来讨论的新约正典也是如此，并不是因为会议决定后书才盛行，而是先有一些（也没有比正典的数量多多少）盛行的书才开会决定哪一些可以被接纳为正典，而会议的结果也得由民间的接受程度来验证（这点可由新约的正典形成历史来说明）。当然，比起前两部份，这些书引起略多的争议。有四本书「箴言」、「传道书」、「雅歌」、「以斯帖记」发生过争议。----------------------------------------------------------------------------由以上的资料我们看出正典的形成并不依靠任何权威人士或会议加以审定，以色列人民从无数的历史事件和自己的经历体验，深信旧约圣经的话出自上帝，它所产生的力量对整个民族或各人来说，都超越人所能理解的，他所发出的权威又是那麽自然而不可抗拒（找不出以色列人有为旧约正典的书目分党结派的资料），这一切都成为他们承认和接受正典的根据（当然，有些主观成分），所谓某某权威人物或会议的鉴定或承认，反而是形式上的问题罢了。----------------新约部份-----------第一世纪的信徒还没有一部叫「新约」的书给他们念，但也无妨。因为当时有许多跟从过耶稣的门徒，和亲眼看见耶稣，听过他教训的人都可以成为耶稣的见证人，把耶稣的教训以在场者的资格传给别人。亦即初期的福音是以口传的方式为主。另一方面当时印刷术尚未发明，凡有创作须靠手抄始能成书。抄一本书工程很大，成本昂贵，不是一般人负担得起的。而耶稣的门徒多是无产阶级，要替师尊出书，却也不是一件易事，更不用说当时根本不太有需要了。基督徒进入第二世纪后及面对着双重的危机，一方面受罗马帝国的迫害，一方面有异端邪说的冲击。其中有马吉安一人，主张根源於诺斯底主义（希腊的学派）的异端，影响许多人，并编订其认定的正典。包含路加福音及保罗的十封书信与他自己的作品（与现行新约正典差异不大，表示那些书信与福音早已盛行）。因马吉安认为其他叁本福音书有浓厚的犹太色彩（想必这叁卷也十分盛行），故不列入正典。在这种情形下教会自然要采取行动（之前可能也没有想到要编正典），然而新约正典的形成历时不短。最初的经目大约在公元170年编订，与现在的正典比较，多了两卷「伪经」，但缺少雅各书、彼得前后书、约翰叁书和希伯来书。这一次的书目可说是因为异端的压力催逼产生出来的。到了第二世纪的后半期，教会需要正典的观念更加普遍，对当时流行於教会间的经卷也逐渐有了一致的认识，四福音与保罗书信同样被高举。不过西坡律陀所开列的书目中仍含有前文所述的两卷伪经。第叁世纪后教会重要的领袖均发表了有关正典经目的主张，对於西元170年的书目所包括的各卷大多没有异议（两卷伪经则仍受争议），而较有问题的是希伯来书与一些教会公函（希伯来书遇到的主要是作者不能确定的问题）。史家优西比乌曾综合各地教会的意见，把正典经目分为叁类：1．确定的经卷：四福音、保罗书信、使徒行传、彼得前书、约翰一书与启示录。2．存疑的经卷：雅各书、彼得后书、约翰二叁书与犹大书。3．杜撰和捏造的：伪经。到了第四世纪，教会对新约正典的经目看法更趋一致，西元367年阿他拿修拟定了新约正典27部，与今日的新约全书相同。西元397年迦太基会议中也通过了相同的一份经目，得到所有教会的赞同，至此新约正典编订完成。------------------------------------------------------------------------------.一般同意保罗书信在新约诸书中最先被辑成专集。但在这以前他的书已经在流传中，可参见彼得后书叁章15-16节中将对保罗书信的称赞。其被编入正典没受到什麽阻力。四福音亦很顺利的被纳入正典，阿他拿修於西元367年的文告忠亦提及四福音早在西元200年以前即被全教会无异议的接纳为正典。其馀各经卷则在经过多年的严格考验后被接纳为正典。--------------新约可靠性部份---------各位网友，我们在此board上引经据典的讨论半天，不知各位知不知道所引的资料的可靠度有多少？不管是佛经或圣经或哲学家的着作，有谁能确定我们现在所念的与原着是相同的或大略相同的？会不会这些资料都是被窜改过的？我想中国今文经与古文经的故事大家都知道，经过了秦朝，典籍的资料便有许多的误差，那几千年后的我们所读的书呢？以下便提供有关新约圣经的可靠性资料，并盼望另有人提供自己所引典籍的可靠性资料。记号解释：AD：西元 BC：西元前着 者 原着写成时期 最早版本 相隔年代 手抄本数目罗马大帝凯撒 BC100-BC44 AD900 1000 10罗马史学家李维 BC59 -AD17 20柏拉图 BC427-BC347 AD900 1200 7罗马史学家塔西图 AD100 AD罗马巡抚小普力尼 AD61 -AD113 AD850 900 7希腊史学家苏西戴得士 BC460-BC400 AD900 750 7罗马史学家苏东尼亚 AD75 -AD160 AD950 1300 8希腊史学家西罗多德 BC480-BC425 AD900 800 8罗马诗人贺瑞斯 900希腊悲剧家沙孚克理斯 BC496-BC406 AD0罗马哲人陆克里帝亚士 BC53 or BC55 1100 2罗马诗人加塔加斯 BC54 AD希腊悲剧作家尤里拔帝 BC480-BC406 AD希腊政治家狄摩西尼斯 BC383-BC322 AD0希腊哲人亚里斯多德 BC384-BC322 AD希腊喜剧家亚理斯多芬 BC450-BC385 AD900 1200 10新约圣经 AD50 -AD100 最早第二世纪 50 原文 5000大多第四世纪 250-300 不全抄本13000旧约圣经 BC1000-BC400 BC200-AD100 研究中----------------------------------------------------------------------------当然，手抄本多并不表示经文一定可靠，若一堆手抄本内容都各不相同，那也无济於事。故手抄本的内容差异也是十分重要的指标。还好，这方面新约圣经的表现仍是十分优秀，我们大概能说新约圣经中有90%左右的内容是确定纯正无误的，另外10%是值得藉由版本对照的方法来校正的（亦即是值得怀疑的）。而这10%中真正关系到重要思想的又是少之又少，因此有学者如此宣称—新约圣经的经文绝对确实准确，其中的信条与教训均被完整保存着，无论你如何挑选版本，即使是故意挑选最差的版本。其他一些证据（如其他着作的引用等）因太过繁琐就不再提出，但至少我们可以了解新约圣经的内容两千年来始终没有被窜改过，并且我们几乎可以确定今天所读的新约圣经是与原着没有什麽两样的。我所参考的资料中提到其他古典文学则没有这样的优点，不知宗教文献是否也是如此？ 所以圣经是准确无误的
因为你有智慧,所以肯思考.慢慢来明白,最后解决问题的是你要有一位上帝的代表来做你的师父.去找找看.
圣经本来就是人胡编出来的东西,蛊惑人心,方便统治者的管理.
这里是基督教的问题，希望以上某些非基督徒或者其他教派的，不知道就不要到这里来瞎参合，很容易被别人说多管闲事的
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《与神对话》这本书 有没有违背基督教的教义？ 望有你，书友们的分享和解答。非常感谢书友们
同意楼上的说法，其实真理只有一个，所有的宗教教义其实都是一个，崇尚生命，崇尚真与善，只不过方法不同，殊途同归而已。上帝与你同在，愿上帝保佑你，阿门。本回答由网友推荐
石衡潭博士评《与神对话》：心灵剧毒“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（《马太福音》 7：15） “因为假基督，假先知，将要起来，显神迹奇事。倘若能行，就把选民迷惑了。” （《马可福音》 13：22）《与神对话》这本书早就听说过，可一直没有在意。近日，有妻子的朋友把它作为珍贵礼物送给妻子，这才不得不认真打量它。看来，它的确传播很广，连我们家都渗透进来了。不看则已，一看大吃一惊。它是以极具诱惑力的方式与语言在迷惑人，混淆视线，偷换概念，麻痹意志，最后完全颠倒你的价值观。这是一本以神的名义来反抗神、亵渎神、诋毁神的书，其似是而非、以假乱真的水平真的让一般人难以招架，无怪乎刘德华、李连杰、金城武、王菲、蔡健雅等影视歌名人纷纷投诚，就是连钱文忠这样的学者也为它喝彩；新京报》、《南方周末》、《南方都市报》等大力宣传，众人趋之若鹜，不少基督徒也在跟进。看来，不得不出来说几句话了。要一一批驳之，没有那么多时间，也不值得；我只能将其主要观念来加以辨析，让人看清其真面目。既然此书是“与神对话”，那么我们首先来看看作者是如何来认识辨别神话语的，是如何认定神话语来源的：“我的信息永远是你最高级的思维、最清晰的话语、最美好的感受。别的则来自其他的根源。”同时：“最高级的思维永远是包含了欢乐的思维。最清晰的话语永远是包含了真实的话语。最美好的感受是你称之为爱的感受。欢乐、真实、爱。这三者是可以相互替换的，它们之间永远是互通的。无论它们的次序如何。”（第6节，第3天（1））“我关于神的真理来自你。这是谁说的？别人。哪些人？那些国家元首、内阁大臣、经学大师、神职人员，各种书籍，当然还有《圣经》！这些并非权威的来源。连这些都不算权威啊？不算。那什么才算呢？聆听你的感受。聆听你最高级的思维。聆听你的经验。假如它们有别于你的老师教给你的，或者你从书上看到的，就忘掉那些话语吧。话语是最不可靠的真理供给源。”（第8节，第4天（1）-（2））在此，作者把真正的来源《圣经》都否定掉了，而把所谓爱的感受当成了唯一来源。而我们知道，真正关于神的知识的来源是《圣经》，这是神给其子民的特殊启示。宗教改革家马丁路德提出过“唯独圣经”的原则。作为辅助的是信经，包括使徒信经、尼西亚信经等。这些信经是一些基督教属灵巨人在圣灵的感动下对圣经的精要的总结。离开这二者来谈神的话语，只能人的主观幻想或梦呓，所谓的爱也是无源之水无本之木，一种根本靠不住的自我感觉。我们再来看，《与神对话》所说的神是怎样的？有什么样的功能与作用：“如果你以为神创造并决定你生活中的一切，那么你就错了。神是观察者，而非创造者。神随时准备帮助你过好你的生活，但用的可能不是你期待的方式。神的功能并非创造或毁灭你的生活境况或条件。神创造了你，依照神的形象与模样。其余都是你创造的，利用神给予你的力量。神创造了生命的历程以及你所了解的生活。然而神给你自由的选择，让你能够依照自己的意愿去生活。从这种意义上而言，你对自己的意愿，即是神对你的意愿。你的生活方式完全是由你自己选择的，我并不会加以干预。” （第12节，第6天（1））在此，他否定了神是创造者，而只承认神是观察者，他不能干预人。这完全是胡说！真正的神不仅是创造者，也是供给者、管理者与护卫者。神无所不知，无所不能，全然至善。“起初神创造天地。” （《创世记》1:1）“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（《创世记》1:27）“耶和华使泉源涌在山谷，流在山间。使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。他从楼阁中浇灌山岭。因他作为的功效，地就丰足。他使草生长，给六畜吃。使菜蔬发长，供给人用。使人从地里能得食物。”（《诗篇》104：10-14）“就是你们的头发也都被数过了。”（《马太福音》10：30）《与神对话》否定了真正的神，也否认魔鬼的存在，认为那是人类由于恐惧而想象出来的。“神完全有能力使旨意和结果相称。你不能也不愿相信这一点（即使你宣称神是无所不能的），所以你不得不在你的想象中创造出某种可与神相提并论的力量，以便解释神的旨意受到阻挠的原因。你们人类神话中那个叫&魔鬼&的东西就是这么来的。”（第13节，第6天（2））圣经中说，魔鬼撒旦是存在的，是由堕落的天使的变成的。魔鬼引诱人：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。”（《约翰福音》8：44）魔鬼吞吃人：“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（《彼得前书》5：8）魔鬼迷惑人，最后必下地狱。“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。” （《启示录》20：10）《与神对话》将人类无限美化，否定人的罪与罪性：“然而假如你知道你是谁，知道你是神创造的生命中最美好、最非凡、最优秀的，那么你将不会怕。因为有谁能够拒绝如此美妙的人呢？甚至连神也无法在这样的生命中找出缺点。” （第14节，第7天（1））圣经告诉我们：“世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。”（《罗马书》3：23） “从人里面出来的，那才能污秽人。因为从里面，就是从人心里，发出恶念，淫乱，盗窃，凶杀，通奸，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，诽谤，骄傲，狂妄。这一切的恶，都是从里面出来的，且能污秽人“（《马可福音》7:21-23）。”我们若说我们无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”（《约翰一书》1：8） “我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。” （《约翰一书》1：10）关于生活的目的，沃尔什这样说：“生活的总体惟有一个目的，那就是让你和其他生灵经验到无上的光荣。其他你所说、所思、所做的一切，全都服务于这个功能。没有别的事情是你的灵魂可以做的，也没有别的事情是你的灵魂想做的。这个目的的神奇之处在于，它是永不终结的。终结即是极限，神的目的则没有这样的限制。倘若你亲身经验无上光荣那一刻果真来临，你将会立刻感到还有更伟大的光荣等待你去实现。你要是很优秀，就能变得更加优秀；你要是更加优秀，你就还能再优秀一些。最深层的秘密是，生活不是发现的过程，而是创造的过程。你并不是在发现自我，而是在创造新的自我。因此，别试图解答你是什么人，要试图确定你想成为什么人。” （第17节：第8天(2)）这段话说得非常美妙，非常具有吸引力，让人心潮澎湃，热血沸腾。这完全是以人类自我为中心，是追求自己的光荣，就是将自我的无限放大，让人为所欲为。人人都这样做的结果，绝对不会是更加优秀，而必定是全人类的可怕灾难。沃尔什把一切说成相对的，依赖于自己主观的，主张没有是非、对错、好坏，实际上是为人的各种各样的享乐开路，为人的为所欲为不负责任辩护。“痛苦源自你对事物作出的判断。移除判断，痛苦消失。……我从来不曾规定&对&或&错&，&是&或&非&。那么做等于彻底夺走你最大的天赋，那就是随心所欲地行事并经验其后果的可能，以及依照你的真实身份的形象和模样创造新的你自己的机会，还有依照你对自己能力的最大观念去不断超越自己的空间。说某件事--某个思维、话语或行动--是错的，等于告诉你别去做它。告诉你别去做它等于限制你。限制你等于否定你的真实身份，等于剥夺你创造和经验真理的机会。”（第30节，第15天（2））“事物是对或错，只是因为你说它是而已。事物本质上没有对或者错。” （第36节，第18天（2））在圣经中，神已经告诉我们什么是善恶与对错，神给人指出了生活的方向与准则。“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（《弥迦书》6：8）“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（《马太福音》22：37—40）“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。”（《约翰福音》14：6）神是慈爱的，也是公义的，神赏善罚恶，是非分明。“我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。”（《马太福音》22：37-40）（《耶利米书》17：10）“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。”（《马太福音》16：27）《与神对话》否定天堂地狱，把地狱轻描淡写，说它只是一种缺陷，让人觉得它是一种可有可无，无关紧要的东西。“地狱是欢乐的对立物。它是缺陷。它是认识到你的真实身份和你的本质，却无法予以经验。它是不能成为最好的你。那就是地狱，对你的灵魂而言，没有比这更大的地狱了。”（第31节，第16天（1））否定了地狱，否定了最后审判，人就可以肆无忌惮，为所欲为。“我告诉你吧：你是你自己的裁决者。你设定行为规范。你过去和现在做得有多好，由你自己说了算。因为只有你才能确定你的真实身份和本质--以及你的理想身份。而且你是惟一能够评判你的所作所为的人。……让我来直接回答你的问题吧：是的，你可以为所欲为，丝毫不用害怕有报应。” （第32节，第16天（2））圣经则是这样告诫的： “在世界的末了，天使要把一切跌倒的和作恶的，从他的国里跳出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”（《马太福音》13：40-42） “这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”（《马太福音》25：46）沃尔什贬低耶稣基督十字架上的救赎，说任何人都能够做到，这完全是亵渎神。“耶稣并没有因为将要被钉上十字架而惊惶，反而充满了期待。他可以走开，但没有那么做。他能够随时停止该过程。他拥有那样的能力。然而他也没有那么做。他任由自己被钉上十字架，目的在于借此展现人类的永恒救赎。看吧，他说，看看我能做到的事。看看真相是什么。要明白，这些事情，以及别的事情，你们也都能做得到。因为你们是神，难道我没说过吗？可是你们并不相信。既然你们不能相信你们自己，那么就请相信我吧。”（第39节，第20天）圣经中明确告诉我们：“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（《罗马书》5：7—8）撒旦善于使用诡计来挑动人的罪性。《与神对话》最常用的伎俩就是激将法。他经常用“你懂吗？”“你还听得懂吗？”“你能接受吗？”“你敢接受吗？”这是在不断地激发人的好胜心与虚荣心，它们就像一个个钩子，把人的心一一勾住，套牢。你若一步步跟着他走，真的就被引到阴沟里去了。比如这样的话语：“虽然有种新的神学将取而代之，将会成为你们真正的救赎，可是你们却不能接受它，原因在于，这种认为神既不可怕、也不做出评判、更不会施加刑罚的观念太过美好，乃至于你们就算将神想得再好也不敢接受。” （第15节，第7天（2））这就完全是要你抛弃真神，接受他所给你的神。总之，尼尔·唐纳德·沃尔什不过是新纪元运动的一员干将而已，《与神对话》中的神不过是消费主义、享乐主义、后现代主义所制造出来的神。人把神制造出来，是为了消费他，使用他，让他达到自己的目标，就是所谓想尽一切办法追求自己生活快乐，不惜一切代价，不计一切后果，因为没有是非、对错，好坏，没有地狱，没有审判。人就是自己的神，可以为所欲为。此书盛行，乃全民的耻辱与悲哀！与《世界上最伟大的推销员》一样，《与神对话》也是现代人心灵的剧毒。前者毒害的还只是一些想发财致富的人；后者却是对每一个人都具有极强的诱惑性与攻击力，没有足够的警惕与自制，就会被它轻易俘获与毒害。在中国社会，大家都叫好的东西，尤其要警惕！“众人以为美的事，要留心去作。”（Be careful to do what is right in the eyes of everybody.）（《罗马书》12：17）这样一本拙劣之作，受到各大媒体推崇，名人追捧，实在令人为民族的理性与心灵担忧。盲人骑瞎忙，夜半临深池。疯子给瞎子领路……基督徒们，要清楚地认识到：这是从撒旦来的，是撒旦的诡计。这是一场争战！展开参考资料：Esther镜子 10:19
朋友，没必要叫别人吃剩的食物，因为有二次污染本着寻求真理的态度，要看圣经！zhongdashu12 09:23
说得好断ED天使 10:16
绝对没有。《与神对话》这本书指向真理。何为基督教的教义？基督教有不同的派系，因为他们对于圣经有不同的理解。圣经里隐晦的说出了真理，但是仁者见仁智者见智，众说纷纭，莫衷一是。基督教的真正教义应该是指向真理的。希望你不要拘泥于某个宗教，而去看宗教的实质。当你越深入它，你会发现所有宗教最终都指向一个真理。山大王论剑 23:24
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