什么是明心见性？开悟和明心见性是一回事吗？
什么是明心见性？开悟和明心见性是一回事吗？
答：明心见性，这是佛教的一句成语。见性，明心，就是咱们《心秘妙用》里面反复讲的心，你把那本书看三遍你就明心了。见性，就是静心到一定程度以后
，会有灵光出现，那光就是你的自性灵光。
开悟和明心见性总体上是一回事，但里面还有一些层次的区别。所谓的开悟，就是明白自我的真相，是对人生真相的理解。所以的明心见性，就是让你的性光显发出来，就是在你眉心前一个圆的，像月亮一样的，那就是见到你的真性了。这两个问题是一回事，但是有境界层次上的差异。
怎样才能更快开悟？怎样才能更快达到妙有真空，而不是顽空？
答：这个开悟不是一朝一夕的事情。我告诉你开悟首先在心。在刚刚开始学佛的时候，老师也是见庙都拜的，是非常诚心的，因为什么都不懂啊。求的第一个愿是从来没有给自己家庭孩子求过。我记得往那一跪，第一个愿就是愿三界众生都成佛。
你看那个“悟”字是怎么写的？用真心去认识我是谁！我是谁？谁是我？我觉得开悟不是一天两天的事情，甚至可以说也不是这一世的事情。你开不开悟，你的悟性高低，很可能跟你前世多世有关。你想有些人，他就是一点不开窍，你查他前世，很可能就是那个动物，植物转过来的。所以俗称草木之人啊，他就知道干活，脑袋瓜没有智慧。但有些人天生的悟性很高，你不用查，他前生就是修道的。所以这个悟性是由你的前生密码来决定的。我们现在怎么来提高呢？我认为，现在看大同文化系列丛书是最快的最好的一个方法。因为我把人世间、宇宙间所有的东西都给讲出来了。现在你再一点一点去培养，一点一点去弄那不可能了，时间也来不及了。所以最好最快的方式就是直达，那就是看书，看老师的书，一看全明白。所以你把老师的书，《心秘妙用》，《宇宙大同文化》，尤其是《心经悟解》你要看上三遍到五遍，你的悟性会大开。现在有好多人跟我讲，看了《佛天大道》，看了《心经悟解》，看了《心秘妙用》，哎呀，看一遍不一样，又看一遍又不一样。有的看了好多遍了。还有一些老同志把这几本书当作传家宝送给他们的孩子。真的！这些东西真是千载难逢啊，你们能够看、读到真是你们的幸运，所以，我希望你们多看书。
除了看书，我认为最快的最好的方式就是从自我做起，从当下做起，严格要求自己，改正自己的毛病，处处为大家，处处为人类，而且见人就去宣传，去做，我觉得这个是最根本的
！你可以试验一下。如果你老是在自己屋子里弄来弄去，在网上到处搜索，大多是浪费时间。关键是做，这个是最根本的。有些人不做，光讲光说，光看这些稀奇，很多人都是这样。佛经背的滚瓜烂熟，外星高智能人什么东西都知道。实际上这些东西没有多大意义，只能说明你比较博学，你看得多。现在要在自己真正行道、修道上下功夫。我觉得这个是最主要的。传功度人来的最快，根据你自己的实际情况去做，我讲的仅供你参考。
妙有真空跟顽空之说，这是佛家常讲的。你不要进入那个顽空，顽空就是坐那儿死气沉沉的，经络没有开通，气运行不了，身体什么变化也没有。妙有真空是什么呢？那就是跟能量沟通，能量一沟通，空的时候那就有妙有出现。你没有妙有，尽是一片黑，那不行。你身体里面要有动静，你体内的气机要发动。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。开悟与见性的区别和联系
（勿将岁月空蹉跎群随机对答，仅代表个人观点）&&
开悟和见性，平时人们所说差不多。但这两个表述，其中是有区别的。开悟的开，指打开，悟指醒悟
原来迷糊糊的，现在一下打开的迷糊，觉得世上一切有为法，不过如梦如幻。就叫开悟。
见性是指，狂乱心歇息后，本来自己有的本性一下出现了，亲自见到了。
如果要说区别，开悟在于先，认得见性之路，然后归摄六根，见到本性。
修行，要把静中见的本性，通过平时生活行作中，亲证出来。
修行中的脱落，有两个脱落：见性时的脱落，和亲证时的再次脱落，这个就叫证道。所谓的脱落是指什么？身心与世界全部化空，简单说，就是见证到无住。学佛不难，只要刹那间。学佛很难，难在信和死心塌地。
问：见性时的脱落是不是空！亲证时的脱落是不是化空？
答：这里没有任何玄妙和奇特，就是两个字：放下，放下做到了，什么都完事了。平时所说的要去除贪嗔痴慢疑的习气，非要见性不可。不见性什么都去不了，而今现在的人，都将见性视为高不可攀，深不可测的事，以为唯有圣人才可为，我们根本不行，那是屁话。其实见性很容易，只要你信。这样，见性一步都越不过，学佛就成了空谈。你如真信，深信不疑，要见性不过刹那间。
问：明白这个理，习气难除！见&
思& 惑& ！
答：问题也正在这里，我们总是想：他不晓得见性没有，和我一样也没啥吓死人的神通，说的话到底对不对呢，可能不对。见性这样简单容易吗？肯定不是。这样一弄，就坏事了，你的疑惑习气又加重了一层，还见狗屁个性。
见惑思惑不算啥，后面还有尘沙惑和无明惑呢
见上的迷惑，见性即断；思的迷惑证道就断；
证道可不算成道，后面还有呢
为啥要叫见惑和思惑？不叫别的什么惑？
见上的惑和思上的惑到底是什么在迷惑你？
问：证道就是见性，成道是彻底解脱？
答：证道就是见性，还要你做保任做什么？这不是懂不懂的事，是属于你把意识心停歇下来自己到。如果这些要去懂，麻烦就真大了。是自到则懂，不到永远不懂。做功夫，关键在找到着力点：真心。如果着力点找不到，就是无头的苍蝇乱撞了。真正的功夫是在见性后的保任阶段，是对相的不住：境有万千来来往往，而我不动一切如梦。如此做去，合于某一因缘，突然一下脱落，了了明明，亲证道。一切缘突然消殒，无一物可见可观。
然后才是应缘接物的从容自在。
说不得，一说就着。对你是严重的妨碍。从见性起到证道，最快最利根的人至少也要三五年，还不能中途有任何的停歇，密密绵绵地用功才行。
只要你有一分怀疑在，一生也证不了。勿将岁月空蹉跎，就是说的这个。
问：心特乱时，师父说把你心给我，找心时，一舜间万缘皆空，是什么？
答：说来简单，在两种状态下用功：内不住念，念起即觉，一觉便空。外不住境，不为境惑，不为境沾。
你看不懂经文说的是什么，只有一种情况：你的功夫没到。这时你完全没必要问任何人，就先合上经，去做功夫。
当你觉得自己有所变化，再打开经文：哈，一下就明白了。就象你自己写的一样，在检查它。参禅学佛，贵在真信，不以任何一个人的话而左右自己。但不是愚昧的固执，是深信自己的真心。
见到了真心，功夫就是为了保护这个真心，把长此以来的习气去除，让真心全部显示在你面前。自然界的现象已经告诉你，成道如果分有几步：
早上太阳从山顶升起，然后太阳慢慢明亮，然后太阳完全亮光大现，然后日落西山又收起。
第一见自本性真心；
第二觉受增长；
第三明体进诣；
第四圆满究竟；
临济祖师，将其归纳为三玄三要，合成九步；
伪仰宗分为九十六步；
密宗分为九乘次第；
密宗成道虽三十几年，禅宗没有这样复杂，见性一步即到，然后保任直到月落山顶的究竟。
密宗的最高法门与禅宗完全相同。故禅宗就是密宗的最高密法部分。净土宗其实就是禅宗，见性禅宗最快，一句话下活就见性。
为啥在汉地内地那推崇禅宗？这不是禅宗自吹的，是因为区域文化的关系和人们所受的教育而来的。在印度和中国的西藏，从来是个多鬼神的地方，所以法门众多，一法一摄妄心鬼神。在汉地，以中原文化为主体的文化背景下，其实人们并不信什么鬼神之说，没有自己象别的地方那样在依什么了不得的精灵鬼怪。
汉地的人，拜鬼神，完全是出自于：宁可信其有，不信其无。要是我不拜一拜，假设万一有事怎么办？
人们是在这个心里下去拜鬼神的，比如你自己，你其实根本不信什么算命这回事。可你在遇到过不得的时候，就抱着某种心理，去算算命吧。可一听算命哪点没有说准你，你就有怀疑。可在多鬼神多的地区，人们根深蒂固，即使没有说对，他们同样深信不疑。现在禅宗传来了，直接指示你：决定你自己一切的，不是鬼神和神仙皇帝，而你自己。在这样的文化背景下，自然佛法禅宗大放光明。真的是这样哦。对不对？
所以中国的禅宗一直代代相传不灭，就是这样来的，因为它对我们的根性。除非我们有一天这根性变成极为低下了，禅宗这种教育也就不要了。可这根性会变吗？因为我们的文化从来不能会灭，别的一切教育都是在为禅宗开路子，所以禅宗一直流传。
见自真心就是禅。真心外无禅，那是鬼怪精灵。在别的地区，佛法是为了教育人们提升根性的问题，在汉地的禅宗根本目的是为了成就未来佛。参学的人可要看到这点的根本不同处。明明有最高级的佛法在：祖宗。明明有正法所行人：明师。你还非得到处乱跑乱动，越动习气越重。所以跑不得动不得：但自明了真心，就是修学之路。
只问自己是不是真死心塌地如死人参学，做到没有：心念耳闻，除此一概不问不闻，头脑不动，一下抓住，真心自然刹那现前。喜欢喝酒的人不喝醉不会罢手。参学的人如果没有整天随时不中断的修行打坐用功，怎么出得生死？不到最后功成，哪一刻都不能放松：觉之一字念念晓，在在处处勿与失。你静不下来，坐不下来，那是因为你：心太狂乱。
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