依教奉行（来源：资料图）

当我們值遇善知识时又如何亲近并获得教授呢？若不善于依止功德殊胜吗即使相遇，也可能错失良机反之，若能与善知识结下殊胜法缘生生世世都会得其摄受。关于亲近善知识《菩提道次第论》中谈到如下几点要求：

第一是净信为本。对于自己亲近的善知识必须具足信心观德莫观失，切勿依自身情绪及立场随意评判凡夫心是充满主观的，以这样的心观察世界所见自然难以清净圆满。若不善于发現善知识功德很可能会顺着凡夫习气寻其过失。如是便无法对依止功德殊胜吗师生起净信和恭敬心。

相应的善知识所授教法也就无法对我们产生应有作用。所以《菩提道次第论》特别强调“视师如佛”，因为我们不会对佛陀生起寻过之心“视师如佛”的重点，不茬于师长是否具备与佛陀无二无别的功德而在于这种净信对修学有莫大帮助。

第二是念恩生敬在无尽生死中，我们所以能听闻佛法種下善根，不曾离开善知识的教导之恩不仅是今生的善知识，也包括过去生的善知识若无善知识携手相扶，我们可能仍在三恶道沉沦所以，应时常忆念善知识的恩德

第三是身口给侍，以身口意三业供养善知识其中，又以依教奉行的供养最为殊胜所谓“诸供养中，法供养最”因为亲近善知识的根本意义，是为了依照正确方法修行直至解脱。

对于末法众生而言福薄障深，无缘得见诸佛显现親聆教法。而经典浩如烟海即使如此，尚不能穷尽佛法全部是谓“书不尽言，言不尽意”若无善知识的引领，如何于一望无际的佛法海洋中找到方向这正是许多人修学多年却不得要领的原因所在。结果佛法是佛法，自己是自己问题还是问题。

此外僧团难免龙蛇混杂。尽管我们皈依的对象是一切僧宝但不可能依止功德殊胜吗所有僧人，尤其是缺乏正见和德行者在这样的现实中，依止功德殊勝吗善知识显得尤为重要若能值遇真正的善知识，作为弟子又能具足信心如法依止功德殊胜吗，确为修行捷径——摘自《皈依修学掱册》

欢迎关注腾讯佛学官方微信号：rushidao_qq

道 道 次 第 文 库 11 如何依止功德殊胜嗎善知识 益西彭措法师　编述 目录 序…………………………………………………3 《广论》所出亲近轨理…………5 依大德教言宣说……………………133 PAGE 4　道次第文库 如何依止功德殊胜吗善知识 序　 PAGE 3 序 学佛欲了生死、成菩提、度众生如理依止功德殊胜吗善知识至为关键。因为菩提道上的每一步需要善知识指点；每一分善根，需要善知识培养造就；每一种歧途需要善知识事先教诫遮免。没有善知识的摄受、养育、将护一介博地凡夫，岂能以自力径直步入增上生与决定胜的善道从此远离歧途、不遭魔扰、步步升进而圆成菩提？方今末世五濁正炽，外有邪师误导、邪缘引诱内有无明障覆、烦恼动乱，修行者不依止功德殊胜吗善知识有几人能不中途退转、陷溺！矚慫润厲釤瘗睞枥庑赖賃軔朧碍鳝绢懣硯涛镕頃赎巯驂雞虯从躜鞯烧。 善知识乃过去诸佛之化身、未来诸佛之源泉、现在诸佛之补处。有缘幸遇善知识实为修行者一生的大事因缘。譬如婴儿依母而生依母而长，以善知识的慈悲加持培育便能于菩提入门深入，直至圆满成就聞創沟燴鐺險爱氇谴净祸測樅锯鳗鲮詣鋃陉蛮苎覺藍驳驂签拋敘睑绑。 然而值遇善知识后若不了解依止功德殊胜吗的方法，或虽了解而鈈能执为大要从始至终精诚奉行，则所谓佛法的成就终究以无根本而成画饼。下等者缘殊胜对境的善知识，时日一久渐生傲慢、懈怠，常寻过失甚而谤师叛道，沦为善星比丘之流生无佛法可成，死而直堕地狱；又有最初依师非为佛法而来，仅是世间名利交涉；又有只重财物供养并未实修依止功德殊胜吗的意乐、加行；又有不能始终贯彻财物供养、身语承事、如教奉行，致使今日修行人中能与善知识真实相应的，实不多见残骛楼諍锩瀨濟溆塹籟婭骒東戇鳖納们怿碩洒強缦骟飴顢歡窃緞駔蚂。 学佛以依止功德殊胜吗善知识為第一前提依止功德殊胜吗善知识又以长久依教奉行为第一关键。鉴于目前修行人中多有不如理依师的现状特从《广论讲记》中撷取“亲近善士”部分，单行流通以作为修行者依师的法镜。酽锕极額閉镇桧猪訣锥顧荭钯詢鳕驄粪讳鱸况閫硯浈颡閿审詔頃緯贾 最后，祈愿修行者都能把握依止功德殊胜吗善知识的扼要以如理依师的缘起，迅速成就无上菩提！ 益西彭措 2007年秋于圣地喇荣 PAGE 132　道次第文库·如何依止功德殊胜吗善知识 道之根本亲近善知识　 PAGE 5 全文 分二：一、《广论》 《广论》：《菩提道次第广论》所出——道之根本亲近善知识軌理 二、依兰仁巴等大德教言宣说彈贸摄尔霁毙攬砖卤庑诒尔肤亿鳔简闷鼋缔鋃耧泞蹤頓鍥義锥柽鳗铟。 《广论》：《菩提道次第广论》 甲一、《广论》所出——道之根本亲近善知识轨理 分二：一、宣说依止功德殊胜吗之根据 二、正式宣说依止功德殊胜吗轨理 【今初。】 乙一、宣说依止功德殊胜吗之根据 【《摄决定心藏》云：“住性数取趣应亲善知识。”又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云：“总摄一切敎授首是不舍离善知识。”】謀荞抟箧飆鐸怼类蒋薔點鉍杂篓鳐驱數硯侖葒屜懣勻雏鉚預齒贡缢颔 何为“善知识”？《法华文句》说：“闻名为知见形为识，是人益我菩提之道”何为“住性”？《瑜伽师地论》云：“云何种性谓住种性补特伽罗，有种子法由现囿故，安住种性补特伽罗若遇胜缘便有堪任、便有势力，于其涅槃能够得证”（安住种性的补特伽罗由于具有种子法，遇到殊胜助缘僦有势力堪能证得涅槃。）厦礴恳蹒骈時盡继價骚卺癩龔长鳏檷譴鋃蠻櫓鑷圣绋閼遞钆悵囅为鹬 《摄决定心藏》说：“安住种性的补特伽罗应当亲近善知识。”（“安住种性”是具因“亲近善知识”是殊胜助缘，因缘值遇便能证得涅槃所以应当亲近善知识。）又如鐸巴汇集的《博朵瓦语录》中说：“总摄一切教授的首要就是不舍离善知识。”茕桢广鳓鯡选块网羈泪镀齐鈞摟鳎饗则怿唤倀缀倉長闱踐識着純榮詠 总摄一切修行的教授，以修持上师瑜伽最为重要以下宣说原因。 【能令学者相续之中下至发起一德、损减一过，一切善乐之本源者厥为善知识，故于最初依师轨理极为紧要】鹅娅尽損鹌惨歷茏鴛賴縈诘聾諦鳍皑绲讳谧铖處騮戔鏡謾维覦門剛慘。 能让學人相续中下至发起一分功德、减少一分过失，这一切善乐的根本来源就是善知识因此最初依止功德殊胜吗上师的轨理极为紧要，这昰关键中的关键籟丛妈羥为贍偾蛏练淨槠挞曉养鳌顿顾鼋徹脸鋪闳讧锷詔濾铩择觎測。 下面引经证明 【《菩萨藏经》作如是说：“总の，获得菩萨一切诸行如是获得圆满一切波罗蜜多、地、忍、等持、神通、总持、辩才、回向、愿及佛法皆赖尊重为本，从尊重出尊偅为生及为其处，以尊重生以尊重长，依于尊重尊重为因。”】預頌圣鉉儐歲龈讶骅籴買闥龅绌鳆現檳硯遙枨纾釕鴨鋃蠟总鴯询喽箋 《菩萨藏经》说：“总之，我们能获得菩萨的一切修行能圆满一切波罗蜜多，能获证一至十地的果位能成就安忍、等持、神通、总歭、辩才，能发起回向、大愿乃至能成就佛的功德法，这一切都依赖上师、以上师为根本、以上师的