冥冥之中，姻缘天已注定？－－学佛网
&冥冥之中，姻缘天已注定？
发布：君合&［ &］&& 日期: 7:50:00&&
　　“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”。会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。在世间寻寻觅觅，怎么会遇到他?是否在冥冥之中，姻缘天已注定?不仅众生迷惑，连学佛人也一样迷惑。　　然而为什么在结婚之后，有的甜蜜幸福，有的“不是冤家不聚头”，有的却能依信仰，共修过一生呢?今天我们首先来讨论夫妻关系的类型，并将各类型特征加以说明。了解了夫妻关系的类型，并非消极的认知、宿命，就认为只好如此悲哀命运过一生，相反的，而是在面对彼此的问题时，积极寻求解决之道，好好互相善待。争争吵吵在所难免，如果能保持理性的态度，有诚意的互相沟通，互相体谅，不要记恨(从某种角度而言，因为自己有问题，才会记恨别人，如果自己能学习慈悲，别人的误会讽刺就可以视作“虚妄”，就可以不记恨)，问题总有解决的时候。就怕“主观认定”、“无中生有”，无法沟通，不讲道理，也不认错道歉，一味指责对方的不是，问题大概也永远无解。　　夫妻关系的类型粗分为五类：　　一、亲蜜型：两人相处虽有不同原因，但都非常亲蜜，不易分离。：　　二、怨偶型：两人相处，或者冷淡，或者争吵，或者伤害，甚至杀害对方。　　三、鸟巢型：两人关系简单但不稳定，随时可能分离。　　四、平顺型：两人关系除了感情，通常还有其他因素的保障，如事业、家族、生活背景等，所以还算平顺。　　五、共修型：两人关系除了感情，还有宗教、修行上的原因。　　一、亲蜜型　　(一)男欢女爱型：男女双方深陷情欲，并多重于淫欲，双方认为要表现爱情，惟有肉体亲蜜的接触。现代人对爱情观念愈来愈开放，只要我喜欢，有何不可以的情况下，易发生以“淫欲”为基础的爱情。　　(二)相敬如宾型：彼此态度稳重，也比较和谐。由于双方个性成熟稳重，能为对方考量，不以自己为中心，所以相处时较少争执，这是以“成熟”为基础的爱情。　　(三)甜似胶漆型：彼此的甜蜜如胶似漆，但是在个性上较依赖，也欠缺独立，感情是互相依赖，这是以“互相依赖”为基础的爱情。　　(四)如父如女型：男女年龄有较大的差距，男较年长，可靠稳重，女较年轻，依赖撒娇，相处有如父女相偎相依，如五、六十岁的先生和二、三十岁的太太，其相处也颇为愉快，这是以“照顾”为基础的爱情。　　(五)比翼双飞型：因个性和理想相同，彼此也能相互配合，有如比翼双飞，相知相惜，同为理想目标而努力。虽有挫折，但能彼此同心协力，所以这是以“理想”为基础的爱情。　　(六)惺惺相惜型：男女双方可能同样落魄，或有志不能展其才，或都是出身贫穷，所以彼此互相体谅，惺惺相惜，彼此携手，共同努力，这是以“互相体谅”为基础的爱情。　　(七)情深似海型：彼此曾是多年的朋友，但有着深情，经过岁月的历炼，彼此互相珍惜这份情谊，于是由情生爱而进入爱情。在有深厚的“友情”基础上，这份爱情能耐得起岁月的考验。　　亲蜜型的爱情，一般来自过去曾结的善缘(无论是过去生或今生)，留有好的感觉，不管是恩情、爱情、亲情、友情，在彼此的意识或潜意识里留有好的记忆。从这个角度而言，居士学佛，仍应善待对方，为对方付出，关心对方，留下好的印象，不管今生或来世，至少相处或再见面时，对方也能回报善待，互相都以好的态度相处，这也是“善的循环”。　　不用羡慕他人的爱情，这一切只是个“好梦”!　　二、怨偶型　　(一)仇深似海型：彼此中间有极大的仇恨。在双方互动中，不满、仇恨、嗔怒慢慢产生，直到“仇人相见，分外眼红”，有如结了十几辈子的仇恨。或许在过去生中真的是仇人也说不定，印象深刻，因为某些业力在今生将两位结为夫妻，但是甜蜜一过，过去的怨仇便一一自潜意识浮现出来。　　(二)讨债型：一方极度耗用另一方的福报，一点也不觉得可惜。常见先生努力工作，但太太却大笔挥霍;或是太太节俭，但先生赌得倾家荡产;或者太太对先生照顾无微不尽，却任凭闲赋在家的先生辱骂R虐，也不敢吭声。或许在过去生同样的景象依在，但角色互换，如今时空一变，欠的总该还回来。　　(三)讨命型：一方谋害另一方，但无极大冤仇，可能只是为了小事而已，便错手将对方致于死地。夫妻之间或许有可能累积了许多委曲和怨恨，但一般还不致于杀夫或杀妻，但如果过去生有杀害对方(不一定是夫妻，也有可能是猫狗的动物)的因果，今生成为夫妻，很有可能便会发生“讨命”的情况，在有意无意之间，果报便发生。如果曾经杀害对方，就算天涯海角，也还是会碰面，果报是跑不掉的。　　(四)争吵型：常为小问题大吵特吵，吵得不可开交。或许观点不一致，或许习惯不同，或许本身爱争吵(甚至有人视争吵为运动)，反正三天一小吵，五天一大吵已司空见惯。打开社会版新闻，例子处处可见，因争吵而欧打，泼硫酸，离家，跳河跳楼，这也是现代社会的问题。如果有争吵，必须以慈悲对待对方，争吵的气氛才会降低。如果视争吵为理所当然，将会破坏生命的和谐(怒火三丈，人的情绪状态也难保平静)。　　(五)遗弃型：一方不管另一方的死活而遗弃对方。如先生遗弃妻儿远走他方，或者男性有新欢而遗弃旧爱。这种遗弃的行为，会造成另一方深深记恨，这种恨意，将在未来的时空中，会产生“报复”的行为(尤其是所谓“报复”的行为，尤其是所谓“恶意遗弃”)。遗弃他人的一方，本身将会留下“亏欠”的记忆，对于被报复，无形中也视为命该如此，也只能无奈。如果遗弃妻女，出家修行，因中止了夫妻本有的因缘，即使今生修行有成，但还是必须再轮回，必须再结婚，以了前缘。等宿缘全了，才能不再轮回，这是“因果不昧”之理。　　(六)相敬如冰型：双方态度冰冷，已不再为对方着想。可能身处同一屋檐，但貌不合，神亦离，根本是各过各的生活，也不互相过问关心。通常也是因为彼此缘份(或说善缘)快尽了，所以没有任何感觉。“名存实亡”，剩下的只是婚姻契约的名份而已。如果此时各有各的对象，表示旧缘已了，开始另一段因缘(即使不离婚，旧因缘等于已结束)。　　(七)不服输型：双方比较学历高低，赚钱多寡，家世贵贱，地位高下，能力强弱，彼此互不服输(在修行上，还是互比境界和神通)。好胜心的作用下，生活如战争，为了面子一点都不服输。有些天天界的天人，也有这种习性，故转入人间时，各方面表现也不错，但就是“不服输”沿袭了以前的习性。　　(八)脾气古怪型：一方脾气古怪，难以相处，另一方只好忍气吞声。例如先生个性孤僻，愤世疾俗，自比不世出的英雄，但好高骛远，终究一事无成，身为太太只有无奈无言;或者太太深信算命风通常脾气古怪的一方都不自知自己“脾气古怪”，反而自以为是，指责别人的不是。探究原因，一方面是“欠缺慈悲心”，另一方面是“痴业”所造成的。欠缺慈悲心，所以不能善待对方;因为痴业，所以自以为是，脾气古怪而不自知。　　(九)离家型：先生或太太常想离家，以争脱家庭的束缚。或许没有外遇，没有理想，但是家庭的压力甚大，束缚甚多，已没有足够的勇气来面对压力和束缚，所以常离家，流涟在外，或许到朋友家，或许喝闷酒，或许留在公司加班，借口不回家，这也是没有勇气承担责任的一种类型。　　(十)虐待型：以残酷狠毒的手段迫害另一方，如动粗、欧打、鞭打，关在密室等。这种虐待对被虐者而言，身心都是一种煎熬，这种痛苦将深刻记录于意识和潜意识，在未来总有机会报仇，也要把对方折磨得死去活来，求生不得求死不能，把这股怨气出了才算一个了结，这种残酷对方的心态，会造成极重的恶业，在八识心田极易造成地狱种子。这种夫妻的爱情，亦可称为“地狱的爱情”。　　世间怨偶很多，以上只是大致列举。这些原因造成双方痛苦无奈，怨恨心起，又无力解决，最后诉诸法律，请求离婚。同时双方结下恶缘，在未来生中，事情可能重演，但角色互换，众生便在生生死死的轮回中，一再演出这种无奈的悲剧。这就是“恶的循还”。　　无奈的悲剧，是否有终止的一天呢?很多人以为学佛，或者遁入空门，便可以摆脱这个轮回的梦魇。这种说法表面没错，但是就算是再高明的修行者，也要偿还过去结下恶缘的宿债。这是法界“因果定律”，在法界内无人可免。　　人生数十载，何必结恶缘呢?如果能以“最积极”的态度，来善待对方，慈悲对方，忍辱对方，即使再大的恶缘，终有化解的一天，进而转为结善缘。千万勿再自以为是，还要对方服侍，种下恶缘还不自知，将来只好受恶果了。或许这此话有此危言耸听，但法界自有因果定律，也不是你我可以随意否定。　　三、鸟巢型　　鸟巢的意思为“简单但不稳定”的关系，有如鸟巢。两人关系只是暂时的，或关系淡薄，随时有分离的可能，这表示两人虽然有缘，但终究不踏实，缘也不深。　　(一)同命鸳鸯型：双方都没成就，又没社会地位，受社会忽略，生存于阴暗的一角，同病相怜，而且朝不夕保。例如逃难的夫妻或偷渡客，可能都不知道明日会如何。自古以来，战争之后，很多夫妻便沦于这种命运。　　(二)露水鸳鸯型：因缘不深，有如露水鸳鸯，今日有缘相会，但明日又各奔东西。这种情缘，大部分缘于男方在过去生，曾对女方有救命之恩，故今生女方对男方发生爱情，并有一宿之缘，不知不觉中也了此救命之恩。以往所谓“救命之恩”，以佛教因果来看，会有各种方式来偿还此救命之恩(而且必定要偿还)，但以情感方式最多。　　(三)人生过客型：有些夫妻结婚没多久，或者因为罹患绝症，或者突然生病，或者意外事故，即告命终。家属当然悲痛，更有甚者，喜事当天变丧事(如车祸意外)。或许他们彼此有些宿缘，但缘份又短，来人间一遭，有如人生过客。　　(四)非正室型：非正室即是无正式的婚姻关系，在现代社会称为“外遇”。这种关系在现今社会并无保障，所以迟早也会结束。为什么除了正室，还会有这这种关系呢?或许是因为贪欲;或许在过去生他们双方是夫妻，在轮回之后，今生再遇，所以一了宿缘，只是现在的太太无法忍受，甚至大动干弋。在多生多世的轮回，我们个人在各道都可能结了太多次缘，人就是与太多人牵扯，所以才会有这么多纠纷。　　(五)老夫少妻或老妻少夫型：年长的一方生命所剩无多，于是财产便遗留给年轻的一方，或许彼此相爱并不深，或许年轻的一方只是觊觎另一方的财产，大部份还是“功利取向”的考虑。因为是“利益”考量，而非感情因素，所以双方缘份并不深。　　(六)异国情怀型：虽为夫妻，但常年分居两地，相聚时间少之又少。譬如先生为了事业被公司调派海外分公司，太太在此又有事业走不开，两人聚少离多。因为分居两地，彼此虽然有情，但仍属于缘份不深(因仍有力量使其分居两地)。　　(七)借腹生子型：彼此其实没有感情，只是留下与母亲或父亲缘份较深的孩子。在古代为了延续香火，有时采用借腹生子，现代社会则有精子银行。有了小孩之后，彼此关系便告结束。基于“某种目地”而有关系的男女，因为不是因为情缘，所以将来也会有“某种目地”的共同果报，也就是他们的“共业”。　　(八)萍水相逢型：因某些因缘而相聚在一起，如一起旅游，或共同出任务，在相聚时，彼此有感情，可是等旅游或任务结束，因缘结束之后，便分开各奔东西。对彼此而言，只是一段美好的记忆，但终究是萍水相逢而已，无法延续。萍水相逢，也可能造成未来更深的因缘，因为彼此都有好印像，在彼此的意识和潜意识里会记下对方。例如释迦牟尼佛的本生故事中，在过去生为修行童子时，为了供养燃灯佛，与卖花女子结下“五茎花”的因缘。卖花女子希望修行童子未成正果前，能成为修行童子之妻，修成正果后，能被修行童子所渡化，最后修行童子也答应卖花女子的要求。　　有关鸟巢型的类型不在少数，这种缘尽人散的感情，在现代社会还真多，或许以平常心看待，也就不足为怪了。对于学佛者而言，看待这型的爱情或婚姻，至少要知道两方面：(1)学佛者如发愿行菩萨道，虽然彼此缘浅，但仍要珍惜把握来善待对方，结好善缘。(2)学佛者仍要知道世事本来就无常，如梦如幻。　　四、平顺型　　(一)事业成功型：因事业成功，家庭基础稳固，所以双方爱情有面包的基础，还算稳固，各方面的需求，也不虞匮乏，生活的享受也较常人为高，这或许可归功于其“人间福报”较足。事业成功，一般来自过去的报。如果事业属于两人共创，彼此会更加珍惜。　　(二)共同理想型：因求学怀有共同理想，自然共组家庭，生活平顺。共同追求理想，在第八识也容易种下共同记忆的种子，如果经过多生都有共同理想，转来学佛，说不定也会有共同的愿呢!有共同理想，可为夫妻、兄弟、好朋友等关系。　　(三)门当户对型：无论在事业、个性、家世、学历、地位都得双方家族同意，门当户对，所以彼此的感情相当平顺，也不会因差距太多而有冲突。如果门当户对，多能维持某种程度的稳定关系，这种感情多已加入家族的成份。　　(四)共同成长型：因背景环境很多相同，如邻居，或青梅竹马，或共同求学，或相同工作环境，彼此有很多相同经验可以分享，也一起渡过低潮挫折，一起共同成长，这种关系稳固了彼此的感情。由于共同成长，可以一起面对难关考验，这种力量的延续，今生可以相系，来生或许很容易再来相聚。　　(五)媒妁之言型：经由相亲方式，彼此也能认同，进而共组家庭。彼此因需要安定，所以感情也相当平顺。某些经由宗教方式而产生的爱情(如基督教，天主教)，基本上也可算是这一型。　　五、共修型　　(一)共有愿力型：修行人本身有愿力，彼此相约来世间，可能彼此也有宿缘，所以也就相约成为夫妻。虽然是世间夫妻，但也都精进修行，所以生活上也多与宗教有关(无论是佛教、基督教、天主教、道教等任何宗教)，共同利益世间。　　(二)共有习性型：因为修行的习性、方式相类似，或生生世世常在一起修行，彼此多能熟悉，所以今生今世也一起共修，共同学习。一般如果还未修行有成，一方面尚未了生脱死，一方面又要了却人间因缘，以此方式最好。　　(三)共有业力型：夫妻虽然共修，但来世间必须承担共同的果报。因为虽然也在修行，在智慧不足时可能犯下某个错误，因此未来世必须共同承担曾犯下错误的果报。面对果报时也不须惊慌，必须两人同心面对，共同解决，即使共同赔上性命，也必须坦然接受，不是学了佛，佛菩萨就必定保平安。如果这样做，佛菩萨也违背了法界因果原则。 　　以上讨论，仅提供参考。世间夫妻千百样，样样不一样。居士学佛，不见得是“幸福美满”的生活，但至少可以“安贫乐道”，不再忧烦。　　最后祝福所有学佛的家庭，夫妻同心，排除障碍，共行菩萨道。　
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计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉。
&p&想了一下，決定重新寫這篇，用更加學術化的語言。&/p&&p&&br&&/p&&p&樓上很多回復裡面讀出的歷史，都讓我感到深深地而不安。某種程度上而言，這些人讀到的歷史比所謂的「抗日神劇」更高明，但仍然依循著同一個套路。當我們閱讀某一個特定歷史事件（通過一手史料，但更多是二手資料），議題本身是複雜的，存在多元面向的。然而，眾多未受過歷史訓練的一般讀者，出於內發性的「全知者」的視角，試圖建構出一種基於此的歷史框架，來合理化（或不合理化）一個特定的歷史事件。&/p&&p&舉例而言（就拿我熟悉的宋史來說），當我們詮釋紹興議和時，完成的是將一個事件的「歷史化」過程。秦檜的角色與地位本來就是充滿爭議的（最近的蔡涵墨還做過所謂的「翻案」），站在特定族群的立場上，他行為的解讀會呈現出不同的面向。此處需要注意的是，我們選擇一個視角，得出秦檜是漢奸的結論，其實是建立在某種合理與安全的歷史觀之上，只是利用了一個政治事件和其中的個體，製造出了一個可供消費的道德想象空間。&/p&&p&所以越是自我認知里solid的歷史理解，越需要警示的就是過度地詮釋，過度地想傳達一種特定的歷史解釋了。回過頭來，雖然不算熟讀歷史，但我的感慨或許是：當我們遇到空白、矛盾或是不可理解之處，就應當保持足夠的距離，學會抗拒深度詮釋的慾望。&/p&
想了一下，決定重新寫這篇，用更加學術化的語言。 樓上很多回復裡面讀出的歷史，都讓我感到深深地而不安。某種程度上而言，這些人讀到的歷史比所謂的「抗日神劇」更高明，但仍然依循著同一個套路。當我們閱讀某一個特定歷史事件（通過一手史料，但更多是二…
&p&&b&套路感！&/b&&/p&&p&断然不敢称熟读历史，但从小时候的小人书到今天的繁琐史料，一直保持着这个无用的爱好。&/p&&p&读史读多了，对精彩故事的兴奋就会变成对简单重复的无聊。&/p&&p&二十四史，好像只是换了主角和配角的剧情套路，就像一定会有车祸、癌症、兄妹的韩剧；&/p&&p&圣经与古兰经，好像只是换了书名和语言的书籍，就像同一本书的两种译本；&/p&&p&国与国，好像不是合纵就是连横，就像老大老三干老二或者老二老三怼老大；&/p&&p&名声，好像永远不稳定，就像很多人被骂半个世纪然后被捧半个世纪；&/p&&p&战争，好像总会从残酷变成神圣，就像结束时都记得血肉横飞数年后就开始歌颂英雄；&/p&&p&爱情，好像总是藏在门当户对后面，就像公主不会爱上仆人只会爱上王子。&/p&&p&&b&在看历史的时候，我们也都将成为历史！&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&演悲欢离合 当代岂无前代事；&/b&&/p&&p&&b&观抑扬褒贬 座中常有剧中人！&/b&&/p&&p&&br&&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-15d7a6234dd92aea761fe1a2f14990e6_b.jpg& data-caption=&& data-rawwidth=&647& data-rawheight=&153& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&647& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-15d7a6234dd92aea761fe1a2f14990e6_r.jpg&&&/figure&&p&&/p&
套路感！断然不敢称熟读历史，但从小时候的小人书到今天的繁琐史料，一直保持着这个无用的爱好。读史读多了，对精彩故事的兴奋就会变成对简单重复的无聊。二十四史，好像只是换了主角和配角的剧情套路，就像一定会有车祸、癌症、兄妹的韩剧；圣经与古兰经，…
&p&&b&贺新郎·读史
毛泽东&/b&&/p&&p&人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得？不过几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。&/p&&p&一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//baike.baidu.com/item/%25E4%25BA%%25B8%259D%25E4%25B8%%259A%2587& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&五帝三皇&/a&神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物？盗跖庄屩流誉后，更陈王奋起挥黄钺。歌未竟，东方白。&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-da3af1ff67cc_b.jpg& data-caption=&& data-rawwidth=&800& data-rawheight=&612& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&800& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-da3af1ff67cc_r.jpg&&&/figure&&p&&/p&&p&&/p&
贺新郎·读史 毛泽东人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得？不过几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物…
&p&虽然有些部分和阶段的历史基本一无所知，但作为基本通读世界和中国史的小透明，还是来强行答一发。&/p&&p&最大的感慨，莫过于更加坚定了自己的命运论观点，即很多偶然，其实都是冥冥之中注定了的，引用石头门里的世界线概念，就算这条断了，也会有偏差率百分之1以内的另一条代替。举例而言，一战希特勒是作为普通士兵作战的，可能大家都知道他差点被一个同盟国士兵射杀，但是他因为敌人的仁慈，活了下来，最终得以用自己的画笔，在青史上留下了浓墨重彩的一道印记。当初我也觉得这是个偶然，如果那个士兵没有手下留情，杀了希特勒，可能就会极大得改变历史的进程。&/p&&p&但是再阅读了更多的关于一二战的资料和史料后，我改变了看法。&/p&&p&首先一个，为什么同盟国士兵没有开枪杀了希特勒。这里要提一件事情，1914年正是西线鏖战正酣的时候，但是那年的圣诞节，双方士兵自发停战，走出战壕互致节日的问候，还拿出为数不多的美酒与敌对阵营的士兵共享。（虽然后面因为各种原因开始撕了起来，但是并不影响结论）&/p&&p&从这件事可以看出，两边的士兵其实并没有像二战东亚战场的中国士兵那样，带着民族兴亡的国仇家恨，而只是各大帝国（主要是德英）皇室和高层之间关于德国崛起后重新切割世界蛋糕的冲突。而在同样信仰基督教的底层之间，其实并没有理由去拼得你死我活。所以，就算是换了个士兵，在当时那样满目疮痍的战场上，在看到一个对他没有任何威胁，甚至会稍加同情的敌国士兵求生时，他会开枪射杀希特勒的概率，我也觉得无限接近于0。&/p&&p&再换个角度，就算是世界线被无限接近于0的概率改变了，希特勒死了，那么二战就一定不会爆发了吗？视线转回德国国内，之前说了，民众其实并不喜欢战争，对战争的狂热主要是出于当权者的宣传，所以18年战争结束，并不是因为德军在战场上被打败，而是身后的“祖国”捅了他们一刀：起因是德军统帅部命令仅存的海军战舰誓死突击英国海军，因为之前日德兰战略上失利后德军水兵士气低落，所以发生了哗变，再加上国内的粮食等物资已经匮乏到了临界点，这场哗变导致了全国的起义，最终德二帝国从内部先瓦解了。&/p&&p&那么问题来了，作为军人，没有在战场上被打败，反而是被自己深爱的祖国和人民捅了一刀，后来还签订丧权辱国的凡尔赛合约，割地（波兰走廊和但泽自由市），赔款（具体数字我记不得了，反正不小），限制军备发展（陆军10万人以内，不得发展海军和空军以及装甲部队和潜艇等等）（所以其实后来的1,2号坦克都是以拖拉机的名义偷偷研制的。。。）限制边境驻军（莱茵非军事区），失去一切海外殖民地（大多被战胜国接收了，比如山东）等等一系列。作为一个骄傲的军人，这一切显然都是难以接受的。就跟我们对近代的那些条约恨之入骨一样。还有一点就是，继任的魏玛共和国并不得人心，通过出卖利益换取其他列强对政权的承认，导致国内恶性通货膨胀以及超高的失业率，这就又激起了底层民众的不满从而激发了民族主义的情绪。&/p&&p&在这样的背景下，希特勒会登上历史的舞台，也就不足为奇了。因为即使希特勒死了，还有希特勒二号，三号，乃至万号存在，就在那群内心深处渴望复仇的军官和深陷绝境而歇斯底里的民众里面。而希特勒，只是作为代表当时几乎所有德国人的一致利益和诉求的，自身的能力和得到的机遇最好的一个罢了。&/p&&br&&br&&p&第二份感慨，莫过于阅尽（远谈不上）古今中外三千年历史后，萌发的对人，世界，以及人类文明本身的哲学思考。每一个留名史书的文明，都经历了诞生，发展，崛起，扩张，称霸，极盛，中衰，中兴，再中衰，最后灭亡的过程。然后新的征服者建立了自己的文明，继续重复着这一过程。再细看，具体到每一个帝国或者文明身上，细节又是如此的不尽相同，但结局的导向又是如此惊人地一致。再参考到近现代天文学兴起后对更大的世界——宇宙的研究得出的一系列结论，更加感到了万物的兴衰轮回，是被赋予并铭刻进这个世界的，亘古不变的法则。&/p&&p&再把视线回到人类本身，从灵长类类人猿进化，从非洲大陆的热带草原翻山越岭漂洋过海，定居在除去高山和极寒极热以及海洋之外的一切角落。从石器到铁器，从采摘狩猎到放牧耕种，从马拉人推到蒸汽机的轰鸣，从三相交流电到连接地球村的internet，在走马观花式地浏览完人类作为物种，作为生命，作为文明至今为止的足迹后，真的有一种敬佩之感自内心油然而生。每一个技术的进步，背后都是无数人的经验与心血，无数个日月的研究与实验，每一次社会的变革，都流淌着千万人足以飘杵的鲜血和泪水。可以说，我们能有这样辉煌的过去，同时通过文字，口耳，以及任何能留存的东西传承下来，为我们这些新生代所知，真的很值得骄傲。&/p&&p&当然，万物有阳必有阴，在为人类文明的崇高骄傲的同时，也通过史书，得以一窥人性的阴暗。基因的不可控突变导致了我们每个人都是完全不同的两片雪花，经过无数个日月的风雕雨琢，成为了现在的我们。这其中必然有这样一批“恶人”，被从小受到良好教育的我们所憎恨和鄙视。这些人在世的时候，大人物能通过自己卑劣但行之有效的手段和伎俩，可以权倾朝野，党羽爪牙遍布天下，小人物可以通过多端诡计，坑蒙拐骗来达到自己的目的。但是无疑，他们的行为不会就此消失，待他们死后，史书会忠实地记录下他们的所作所为，任由后人评说。关于这点，印象最深刻的莫过于16世纪欧洲的宗教改革和近代科学兴起所引发的一系列事件，当时审判这些教徒异端的人，如今都被扫进了历史的垃圾堆，而他们审判的对象如伽利略，布鲁诺等人，却因为他们对文明的巨大贡献而垂名青史。&/p&&p&同时，引入上面的观点，这些所谓的恶的存在，既必然，且只要文明继续存在一天，就永远无法摆脱。就跟自然万物的生老病死一样，有些树苗欣欣向荣，最终成为了栋梁之才，有些树苗过于弱小，经不起试炼从而早早夭折，还有一些，因为外部的环境，内部的基因的突变，长得七倒八歪不堪入目一样，人也是如此。但不管生时如何生长，结局的导向都只有一个——死亡，然后将自己的养分留给后来者，而这些养分，便是经验、技术，以及史书。&/p&&p&也正因为看到了人间存在的恶，理想主义者源源不断地出现，他们幻想着白璧无瑕的世外桃源，与世无争的乌托邦理想乡。但是在读了史书之后就会明白，只要人类作为人、凡人存在一天，只要有一个人没有圣人的觉悟与贤者的智慧，那么这种理想，终究也只是理想罢了。&/p&&p&想到接着更&/p&
虽然有些部分和阶段的历史基本一无所知，但作为基本通读世界和中国史的小透明，还是来强行答一发。最大的感慨，莫过于更加坚定了自己的命运论观点，即很多偶然，其实都是冥冥之中注定了的，引用石头门里的世界线概念，就算这条断了，也会有偏差率百分之1以…
1，学好历史一定要先学好地理。&br&2，陋室空堂，当年笏满床。衰草枯扬，曾为歌舞场。&br&3，虽然早就知道得民心者得天下，但真是越读历史越赞同。&br&4，宁为太平犬，不为乱世人。&br&5，为什么我总觉得历史一直在重复呢。&br&6，中外历史相同，绝对不要把区域历史从世界史中分离出来。
1，学好历史一定要先学好地理。 2，陋室空堂，当年笏满床。衰草枯扬，曾为歌舞场。 3，虽然早就知道得民心者得天下，但真是越读历史越赞同。 4，宁为太平犬，不为乱世人。 5，为什么我总觉得历史一直在重复呢。 6，中外历史相同，绝对不要把区域历史从世界…
人类的历史，就是一场场生存斗争。建议看《动物世界》体会体会。&br&人类就像互相争夺养料的杂草，运用一切政治经济文化工具，确保自己的养料供应，又去伸手夺取他人的养料。&br&人类世界里，存在两种角色——肉食者与草食者。草食者被肉食者吃，草食者又服从肉食者。此乃统治。&br&人类是杀心最重的一种生物，杀同类最狠。连玩游戏也是战争题材最受欢迎。无它，杀戮的快感是梦寐以求的。&br&熟读历史，也不代表世事洞明，就幸福了。往往还是不知道历史的更好些。&br&共产主义学堂：eziv587
人类的历史，就是一场场生存斗争。建议看《动物世界》体会体会。 人类就像互相争夺养料的杂草，运用一切政治经济文化工具，确保自己的养料供应，又去伸手夺取他人的养料。 人类世界里，存在两种角色——肉食者与草食者。草食者被肉食者吃，草食者又服从肉食…
当官，要读管仲。&br&诸葛亮自比管仲。&br&&br&经商，要读范蠡。&br&学人弃我取，人取我予。&br&学贱取如珍珠，贵取如粪土。&br&&br&规律，要读邵雍。&br&研究三千年历史，长达三十年以上。&br&&br&没有严谨的逻辑思维能力，不喜欢杂学，不博学，学什么历史都没用。
当官，要读管仲。 诸葛亮自比管仲。 经商，要读范蠡。 学人弃我取，人取我予。 学贱取如珍珠，贵取如粪土。 规律，要读邵雍。 研究三千年历史，长达三十年以上。 没有严谨的逻辑思维能力，不喜欢杂学，不博学，学什么历史都没用。
人们读历史，更多的是明智，是读懂人性，人趋福避祸的本性。&br&我们不能超越历史，但历史总是惊人的相似，当我们走到人生抉择的十字路口时，我们可以和史书上同境遇的历史人物引起熟知的共鸣，彼时那个时空，换做他会怎么做？&br&南怀瑾先生说：佛为心,道为骨,儒为表,大度看世界。技在手,能在身,思在脑,从容过生活。 三千年读史,不外功名利禄;九万里悟道,终归诗酒田园。
人们读历史，更多的是明智，是读懂人性，人趋福避祸的本性。 我们不能超越历史，但历史总是惊人的相似，当我们走到人生抉择的十字路口时，我们可以和史书上同境遇的历史人物引起熟知的共鸣，彼时那个时空，换做他会怎么做？ 南怀瑾先生说：佛为心,道为骨,儒…
一个人的命运，当然要靠自我奋斗，但是也要考虑到历史的进程。所以令狐今天和大家分享一下我理解的中国历史很难摆脱一个治乱的“周期律”，希望能够引发读历史的兴趣，传承中华文明。&br&&br&所谓“周期律”，就是说中国历史一直处于一个奇怪的轮回圈子中，这个圈子，就是《三国演义》中说的：合久必分，分久必合。&br&&br&首先令狐提问一个问题：每个朝代灭亡的最后一任统治者，都是十恶不赦、敲骨吸髓、荼毒天下百姓的大坏蛋、大反派吗？&br&&br&请回看问题仔细思考十秒钟，然后继续往下读。&br&&br&任何一个政权，真正欺压百姓的，往往不可能是最高统治者，普通人连紫禁城小门儿朝哪开都不清楚（比如令狐），哪里就能有机会受到最高统治者的欺负呢？既然天高皇帝远，那么真正欺压百姓的，一定就是地方豪强。而地方豪强力量强大了，必然会向中央索取更大的权力，甚至颠覆中央的统治。所以就产生了治乱循环。&br&&br&一个国家的建立，最初肯定是集团利益结合的产物，往往是由最高统治者的利益，结合大批豪强的利益捆绑而产生的。当国家建立以后，除了最高统治者以外，所有人都不满足于现有的利益和权力，所以都争着发展自己的利益和权力。而最高统治者呢？稳妥风格的期望守住现有的既得利益，激进一点的想着的是如何扩张国土。而这个利益和各路豪强的利益是基本一致的，因而立国之初，大家都能扭着一股绳，劲往一处使，往往在这个时候是一个朝代的鼎盛时期。这时候即使没有扩张领土或者攫取新的利益增长点，单靠消灭旧的豪强所腾出来的利益真空，一般也足够新的豪强扩张了。&br&&br&然而当开疆扩土不切实际了，或者没地方了，或者成本过高不划算了，这个时候就问题来了，豪强就会纷纷向平民、弱势群体伸手，于是社会财富越来越集中，豪强力量越来越强大，社会矛盾也越来越尖锐。而中央实力看上去更大了，但对地方豪强的控制力却减弱了。这个过程大约在立国后百年。此时君权旁落，即使皇帝还确实有一定权力，对付豪强也往往无法得心应手了。&br&&br&而当豪强兼并到了一定程度的时候，国家就会开始动荡。要么大豪强贵族之间争权夺利，要么藐视叫板中央集团，严重的干脆决裂开战。&br&&br&到了这个时期，一般可能有几个现象，弱势群体起来反抗，各种起义、运动、宗教、民变，此起彼伏；而中央式微、皇权旁落，豪强争霸，党争激烈。&br&&br&再往后来，中央名存实亡，地方豪强已成气候，各路军阀诸侯基本形成。天下大乱，民不聊生，百姓有倒悬累卵之危，生灵有水深火热之痛。乱世群星璀璨，各路牛人大神横空出世，为历史添上浓墨重彩的一笔。一般来说，自古青史留名之大人物，多从铁中来、血中来、荆棘中来、冰雪中来，王侯将相，宁有种乎？振臂一呼，天下云集响应；剑锋所指，一路所向披靡。只可惜草莽英雄，大多受制于智识、才具、资源、运气的不足，往往创业未半而中途夭折，终究难成正果；而世家贵族，军阀权贵，常常借着草莽们的汹涌澎湃的起势、踩着英雄们未寒的尸骨，一举摧毁旧有统治，奠定统治基础。&br&&br&最后几大boss相互PK，是三国演义还是南北分治，无非是决定了战争持续多久而已。拼到最后，拼的还是天时、地利、人和，然后分久必合，天下归于一统。&br&&br&一般来说，天下初乱，阴阳家、纵横家、兵家、墨家、道家开始活跃；治军治民治臣，法家兵家成为显学；乱哄哄你方唱罢我登场，最后还得是道家人物出来平衡阴阳，安定天下；等到建国以后，儒家被启用，拿来恢复秩序、粉饰太平、教化万民、忽悠百姓；然后道家黄老之学被拿来休养生息，恢复元气；等到强盛之时，又是蕴含着破败之机……然后再来一个循环。&br&&br&嗟乎！秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人矣。&br&&br&至于如何尝试解决和打破历史周期律？且看令狐日后再瞎特么白话。&br&&br&&br&以上。
一个人的命运，当然要靠自我奋斗，但是也要考虑到历史的进程。所以令狐今天和大家分享一下我理解的中国历史很难摆脱一个治乱的“周期律”，希望能够引发读历史的兴趣，传承中华文明。 所谓“周期律”，就是说中国历史一直处于一个奇怪的轮回圈子中，这个圈…
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