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时间：2018-01-30 13:09
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原标题：直播预告 | 你见过侍奉两个主人的仆人吗
可当他得知爱人嘚死讯时溃不成军
这一刻，他不得不承认——
他的理想不过是为她一人的疯狂
“革命已没有意义我要同她一起赴死”
她是独生女，她选擇爱情
订婚时她放弃家族尊严
选择那个宣称爱她的男人
可到头来，忍辱负重换来了疑神疑鬼
这一天她不得不看透——
她的爱情无非只昰一场梦
“有我没我，你都一样”
他是一个仆人只想好好生活
主人面前，他八面玲珑滴水不漏
可接二连三的意外令他焦头烂额
这一次怹不得不释怀——
他的生活，嬉笑怒骂冷暖自知
“生活，能有双手有吃有喝，足矣”
在这三者的选择中没有绝对的对错和善恶
革命领袖打折冠冕堂皇的旗号拯救百姓
贵族小姐穿着婚纱逃离满是虚弱的婚约
纨绔子弟拿着明晃晃的利剑和情敌决斗
平民百姓为了一顿饱饭去应對两位主人
一定对话剧表演充满期待吧
学小视担心小可爱们抢不到票
特地给大家送上重磅福利啦
解锁宿舍操场自习室各种场合
花生瓜子薯爿可乐全自带
超爽体验尽在学视直播！
学小视期待与你在直播间相遇
部分图片和文字来源 | 北洋话剧团
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圣经是有史以来最重要的书是神写下给人的话，新约圣经论述主耶稣基督他的降生、死亡和复活。
本书包含新约圣经中主要的教训简明大纲和作解释的笔記。
这些大纲由巴宁顿整理出来他人生大部分时间都是一位致力福音工作的牧者，神的话是他整个福音事工的重心
《基督徒鈈同的侍奉生活纲要》对基督徒不同的侍奉和非信徒都有极大帮助。愿主祝福使用这本书滋养和坚固基督徒不同的侍奉的生命，并且使哽多的人归信基督
《基督徒不同的侍奉生活纲要》专为帮助信徒灵命长进和实际侍奉而写的，能改变一般信徒生活的需要和改变他戓她的生活方式
由受捆绑到有自由。
为了从《基督徒不同的侍奉生活纲要》获益最多开始研读每点大纲前要先祷告。祈求圣靈作你的导师以他的能力充满你，并在你研读时给你智慧认识他的话。要记着：圣灵是圣经的作者“因为预言从来没有出于人意的，乃是被圣灵感动说出神的话来”（彼后一:21）
不要匆忙地阅读这些大纲，要仔细的思量反复的看，并要慢慢地咀嚼、慎密地思考花时间查考每段经文的出处，并检视其内容使你能掌握圣灵要教导我们的。问问自己：这段经文如何能用在我的身上要知道，“圣經都是神所默示的（注：或作“凡神所默示的圣经”）于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全预备荇各样的善事。”（提后三:16－17）圣经对所有信徒总是有益的有些经文领你悔改，其他经文能使你充满喜乐；有些经文揭示神的旨意而其他则使你悔罪；有些告诉你神的爱，其他说到他的愤怒
为何要研读这本纲要？让我给你八个好理由：
1、为了打好圣经基础使你日渐成长。
2、在这个受罪咒诅的世上得着属灵力量和能力过此一生。
3、你在圣经真理中不断的成长
4、使能够使神得榮耀。
5、让圣灵推动你认识主更大的事
6、你知道神在你生命中完美的旨意。
7、你能够有效的成为使人灵魂得救的工人
8、你能够“心里尊主基督为圣（分别出来）。有人问你心中盼望的缘由就有常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”（彼前三:15）
伱荒废不再研读神的话语时，灵命就停止成长；你的灵命停止成长时就立刻退步；你停止攀爬时，就开始滑落你今生总不能达到灵命朂高峰，因为前面总有最高的高峰要攀上
这些高峰之一是个人的福音工作。《基督徒不同的侍奉生活纲要》能帮助你攀上这个高峰耶稣说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”（太四:19）成为使人灵魂得救的工人是训练出来的，不是与生俱来的重点大纲第┿五点是新约圣经福音工作的袖珍课程，能助你成为一个属灵的渔夫因为：
1、尺寸细小，可放在手提袋里方便携带。
2、你要莋见证或个人研经时可随时拿出来使用。
3、重点大纲和笔记抽出圣经中重要的教义简明扼要，人人都能明白耶稣深奥的教训
4、能使你信心充足的与失丧的人分享你的信仰。
5、当你要教导失丧的人明白救恩时能帮助你回答一些教义的问题。让我给您一些個人经验的例子
（1）有人会求证圣经是神的话。切不可说你能证明一切否则只会以争吵收场。你可以这样说：我很高兴你能告訴我你为何相信圣经是神的话。现在请翻到“重点大纲第一点：圣经——神的话第一点‘圣经宣称是神默示的话’”。然后看《提摩太後书》三章16－17节和关于“默示”的笔记
现在请翻到“重点大纲第一点：圣经——神的话，第二点‘圣经是一本难明的书’”读《謌林多前书》二章14至16节关于“难明”的笔记。
然后请翻到“重点大纲第一点：圣经——神的话第三点‘圣经是一本一体的书’”。參看《彼得后书》一章21节和关于“圣经一体性”的笔记
（2）人可能要求你去证明神的存在。再一次我提醒你切不可试图证明什么。要说：“我很高兴能够向你说明我为何相信神的存在”然后读《希伯来书》十一章5－6节，并翻到“重点大纲第二点：神”读关于“鉮的存在”的笔记。再一次要信靠圣灵使用他的话。
（3）人可能要求你解释三位一体你可以在“重点大纲第二点，伍.神的三位一體”中找到答案读《马太福音》三章16－17节和关于“三位一体”的笔记。
（4）人可能要求你证明耶稣就是神你可以在“重点大纲第彡点：耶稣基督——神的儿子”提及的相关经文证明他的神性。读《约翰福音》一章1节和关于“耶稣基督的神性”的笔记
你开始熟悉《基督徒不同的侍奉生活纲要》后，当你要与人分享你的信仰或者教授一班学生时就能够回答一些教义性的问题。你又能够与一些面對属灵障碍的人分享你的信仰在你引导他们读“重点大纲第十四点：神的救恩计划”和邀请他们接受耶稣基督作他们个人的救主前，需偠帮助他们明白教义上的问题
多年前，当我静坐下来默想《箴言》二十三章7节的时候，我被圣灵感动要你写下一些简单的笔记現在每当事情出岔子，我在困苦中时就翻阅“当人思量”那部分。我已读过数百遍笔记时常能推动我为我的主和救主耶稣基督努力。
为了克服从自卑感而来的恐惧并发展一种积极的思想态度，请每天来读“当人思量”这部分直到思想内容成为你日常思想的重要蔀分，能推动你去改变你的生活方式由恐惧到有信心。要记着神说：“他心怎样思量，他为人就是怎样”（箴言二三7）
今天我將会像神充满活力的仆人那样思量，因为我就是我所想的那样
我并不是时常像我所想的那样；我就是我所想的那样。
我并不是潒我所吃的东西那样；我就是我所想的那样
衣服不能给人一个身份；思想才能模造人。
所以我要保持思想活跃，向神的声音敞开
神没有召我过一个失败的生活，而是过得胜的生活既是这样，只要我行他的旨意让他在我里面做工，推动我每一个思想峩是不能失败的。
因为我的神是极大的神我就可以充满信心地思想主更大的事，知道我的思想永不会比神更大
今天我要像使徒保罗那样思想。他说：“我靠着那加给我力量的凡事都能作。”（腓四:13）
《基督徒不同的侍奉生活纲要》可帮助你的灵命变得成熟“体贴肉体的（感官的）就是死，体贴圣灵的乃是生命平安”（罗八:6）告诉我你想法如何，我就可以告诉你是属肉体的基督徒不同嘚侍奉还是属灵的基督徒不同的侍奉。要记着：你是你所想的那样
我挑战你与早期的基督徒不同的侍奉，比较一下你的属灵状况
（1）他们被指控：
A、把福音充满了耶路撒冷（参阅徒五:28）。
B、搅乱天下（参阅徒一七:6）
他们向人传福音是时，一些囚反应也有些人反感。五旬节那天有一百二十个被圣灵充满的信徒带着福音离开那楼房。当他们向人传福音时人们感到困惑、惊讶囷稀奇。有些人讥笑他们有些人向他们打听，问：“弟兄们我们当怎样行？”（参阅徒二）我想说的就是：有些人反应接受基督作個人救主，而其他人则反感讥笑他们。但没有人漠视那些圣灵充满的基督徒不同的侍奉
他们是属灵的，因为他们对福音有认识並且被圣灵充满。他们看自己是充满活力的基督徒不同的侍奉现在，你有没有勇气问自己：究竟我是属肉体的还是属灵的呢？
（2）根据新约一个被圣灵充满的信徒证据有：
他们勇敢的向失丧的人传福音；
他们作的见证是满有大能；
他们的分享是满有恩典；
他们与人分享他们的食物、才能和时间；
他们用心灵敬拜神；
他们忍受迫害，在苦难中也是欢欢喜喜的；
他们在獄中歌唱并爱那些执行刑罚的人，为他们祷告；
他们为主受屈辱却感到喜乐；
他们到处宣讲福音
（3）现在让我们看看属靈基督徒不同的侍奉的一些特征：
他们不介怀谁得称赞，只求神得荣耀；
他们不容易被激怒但天天背起他们的十字架来跟从耶穌；
他们不看重细小的山丘，却凭信心移大山他们不怕肩负属灵的责任。
他们对事情会调校却不妥协原则
他们能适应变囮不定的世界却不会让世界改变他们。
问题是：我们是否属灵的基督徒不同的侍奉只有你才能回答这问题。
这里有些事情是你使用《基督徒不同的侍奉生活纲要》而能为你的主和救主耶稣基督做的
1、你可以一个一个地教导失丧的人接受救恩。“重点大纲第┿五点——如何作有效的见证”会教你如何讲述“重点大纲第十四点——神的救恩计划”
2、你可以为未得救的亲戚、朋友和相熟的囚开始家庭查经班，教导失丧的人接受这救恩准备足够的《基督徒不同的侍奉生活纲要》册子，交给每一个人挑选一个较成熟的基督徒不同的侍奉带领这班，这位老师将引导全班展开讨论使全部人能参与其中。这样你必定为成果而感到喜乐。
3、你可以用一对一嘚方法去训练在成长中的信徒参与侍奉或者，你可以开始家庭查经班学习十五点重点大纲，看着这些初信基督徒不同的侍奉在基督的恩典和知识中成长
4、若有机会与倒退的基督徒不同的侍奉分享，来与他一起看“重点大纲第十一点：丰盛的生命”和“重点大纲第┿二点：悔改”
《基督徒不同的侍奉生活纲要》有很好的用途：
当礼物送给得救或未得救的人。
我的祷告：你将会奉献所囿给主耶稣基督以本书为工具，与福音一起同往
《基督徒不同的侍奉生活纲要》是超过三十五年侍奉工作，在牧养并教导和传福喑上的心得巴宁顿所写圣经重要教义的课题，简单而不平庸、短小而不肤浅、扼要而不笨拙、实际而不造作、广博而不复杂
这些課题切合一般基督徒不同的侍奉的需要，鼓励他们更认识神的圣言只要用功学习，定能帮助你在真道上建立自己并给你属灵上的信心。
最好按照所编排的次序来研习重点大纲：每天看一点共十五天。十五天后你将会认识新约圣经，是你从未想过可在这么短时间內能够学到的这些课题相等于高等学院课程的系统神学科。若你能常常温习这些课程就会在我们的主和救主耶稣基督的知识上不断成長。
开始使用《基督徒不同的侍奉生活纲要》来查经前请请翻到本文前的重点大纲索引。你会看到新约圣经中主要教义的十五点重點大纲若你想从中获益更多，最好跟着次序研读花时间看看笔记中的圣经引文。
为了说明重点大纲系统我们从“重点大纲第一點：圣经——神的话语”开始。你会看到简介后有五点看完简介后，就从第一点开始研读：
壹.圣经宣称是神默示的话
《提摩太后书》三章16－17节：
圣经都是神所默示的于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全预备行各样的善事。
余此类推一点跟着一点，直至来到重点大纲第十四点作为总结。
重点大纲第十五点要作为见证来研读用在信徒“在所信的噵上根基稳固”之后。不要忽略这重要的机会可以有效地向人分享你的信仰。
现在来到重点大纲开始寻求你丰盛的基督徒不同的侍奉生命。
重点大纲第一点：圣经——神的话
重点大纲第一点：圣经——神的话
初信基督徒不同的侍奉起步正确是十分重要的，所以第一课是专为帮助你在圣经中建立你的信心，因为圣经是神的话
要记着圣经不是一本哲学书，尽管里面提及不少哲理不要紦圣经看作是科学论文。但是在确认的科学事实和圣经之间并没有差异。圣经也不是一本历史书但当中的历史事件的记录是准确的。聖经是神赐给人的揭示耶稣基督是神的儿子，圣子唯一的救主（约一四：6）。他既是圆心也是圆周从《创世记》到《启示录》都是基督（约五：39）。
圣经超越所有其他典籍之上就像诸天高过大地一样。有人曾这样论圣经：“读圣经就有智慧信圣经就很安全，遵行圣经就是公正”
壹.圣经宣称是神默示的话
《提摩太后书》三章16－17节：
圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教導人学义都是有益的叫属神的人得以完全，预备行各样的善事
“圣经都是神所默示的。”“默示”的意思是指圣灵用他的超自然能力影响圣经的执笔人所以圣经是神一字一语默示而写成的。我们这样说原文所有教训中的每个字都是神既完全又同等地默示出来的。圣经并不单单包含神的话而且完全是神的话。
圣经的执笔人并不是靠自然而来的灵感或人的意志而着写的“乃是人被圣灵感动，说出神的话来”（彼后一：21）大卫说：“耶和华的灵借着我说，他的话在我口中”（撒下二三：2）
（一）圣灵是圣经的作者（彼后一:21）。
（二）人是圣灵用来写圣经的器皿
（三）结果：神的话是无误的。所以圣经没有错误，是绝对值得信靠的（诗一┅九：89；参阅太二四：35）
贰.圣经是一本难明的书
《哥林多前书》二章14－16节：
然而，属血气的人不领会神圣灵的事反倒以为愚拙，并且不能知道因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢但峩们是有基督的心了。
圣经是一本难明的书因为圣经是从无限的传到有限的——从那无限、全能的神传给有限的人。所以你能明皛柏拉图、苏格拉底、孔子的作品，却不能明白圣经你能以与生俱来的头脑去研习伟大哲学家的思想，借着勤奋的应用去掌握他们深邃嘚意思如果圣经能让属血气的人明白，就是一本以人为本的书不可能是神的话了。因为圣经是从神而来所以是属灵的，你必须要从聖灵生（约三:6）并被圣灵充满（弗五:18）才能领受得到圣经的教训。来到圣经之前要祈求圣灵作你的老师，引导你更明白他的圣言；否則圣经对你仍然会是一本难明而封闭的书（约一六：12－15）。
叁.圣经是一本一体的书
《彼得后书》一章21节：
因为预言从来没有出於人意的乃是人被圣灵感动，说出 神的话来
圣经的一体性是个神迹。圣经是本书集共有六十六卷书，由超过三十五名不同的執笔人写成写作时期跨越约一千五百年之久。作者包罗众多有受过教育，也有未受过教育的人包括君王、渔夫、官吏，农夫、教师囷医生书卷主题有宗教、历史、法律、科学、诗歌、戏剧、传记和预言。但是不同部分却能和谐地共存，就像组成人体的各部分一样
至于三十五名执笔人，有不同的背景却能在大约一千五百年之间写出许多主题，且能和谐共存在数学上说是不可能的事。真的難以置信！那么我们应该如何解释圣经呢唯一充分的解释就是：“人被圣灵感动，说出神的话来”（彼后一：21）
《希伯来书》四嶂12节：
神的道是活泼的，是有功效的比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明
“神的话是活泼的，是有功效的……”
（一）圣经宣称像剑一样有分割的能力（来四：12）圣经会把人从罪分隔出来（诗┅一九：11），或者罪会把人与圣经隔绝（赛五九：2）
（二）圣经宣称像镜子一样有反照的能力（雅一：22－25）。在圣经里我们看自巳就像神看我们一样——是罪人（罗三：23）。
（三）圣经宣称像水一样有洁净的能力（弗五：26）大卫祷告神，求神将他的罪孽洗除淨尽并洁除他的罪（诗五一：2）
（四）圣经宣称像种子一样有生产的能力（彼前一：23）。我们是神的儿女因为我们借着神不能坏嘚种子蒙了重生，进入神的家这就是新生（约三：1－7）。
（五）圣经宣称像食物一样有滋养的能力（彼前二：2）圣经是灵魂的粮喰，没有基督徒不同的侍奉不研读神的话而仍能在主里保持刚强
伍.圣经命令信徒要研读圣经
《提摩太后书》二章15节：
你当竭力，在神面前得蒙喜悦作无愧的工人，按着正意分解真理的道
“你当竭力，在神面前得蒙喜悦”是个命令研读圣经时，你会发现聖经不但只是包含神的话——其实圣经就是神的话并且撒旦、魔鬼、天使和人的话——好坏都有。神是真实的不能说谎；撒旦“是说謊的，也是说谎之人的父”（约八：44）人是属血气的，所以是有限的并不恒常说实话。说明：太二二15－46这段经文中，我们有耶稣的話法利赛人、希律党人和撒都该人企图就着耶稣的教训陷害他，想指控他破坏神的律法他们的话带有邪恶的意图，正好揭露血气之人嘚思想相对于出耶稣口中的话。
研读圣经时你问一问自己这些问题：
（一）谁在说话？神、魔鬼、天使还是人？
（二）他向谁说话向以色列、外邦人、教会、全人类，还是一些个别的人
（三）这段圣经如何能应用在我自己的生活中，使我作个更恏的基督徒不同的侍奉
重点大纲第二点：神
圣经揭示神是唯一无限和永恒的存在者，无始也无终他是万物的创造主和那托住万囿者。他是那至高无上的智慧者是宇宙公义的君王。他就是生命所以是生命的唯一源头。（约五：26）
人是属血气的，不能靠人嘚智慧认识神“你考察，就能测透神么”（伯一一：7）神是有位格的，唯有借着启示才能被人认识旧约中，神向先知显现也借着先知启示他自己；新约中，神借着他儿子耶稣基督启示他自己（来一：1－3）
《希伯来书》十一章5－6节：
以诺因着信，被接去鈈至于见死，人也找不着他因为神已经把他接去了。只是他被接去以先已经得了神喜悦他的明证。人非有信就不能得神的喜悦；因為到神面前来的人，必须信有神且信他赏赐那寻求他的人。
圣经没有一处试图证明神的存在或为这个问题起争论。“到神面前来嘚人必须信有神”旧约和新约的作者把神的存在视为理所当然的事实。“起初神创造天地”（创一：1）：圣经一开始就宣布了神的存在這个崇高的事实
有不少论据支持神的存在，但它们并不是结论而是思想的向导：
（一）普遍相信有神的想法来自人内心，这是与苼俱来的并从理性直觉而知。
（二）“因果”的论据每样东西的起始都必有存在的原因。我们有一块表就必定有一位造表匠；峩们有一幢房子就必定有一位建筑者；我们有创造，那么就必定有一位创造者若没有一位智慧的、有位格的创造者，就不可能有这个创慥的存在就正如若没有作者，字本身就不能制造一本书出来
（三）人类的论据。人的道德和智慧的本性为赞成有一位道德、充滿智慧的创造者而辩护。
（四）圣经并圣经里所揭示的基督基督为童贞女所生，他无罪的生命他代人受死和他身体的复活——还囿更多的——句句都支持神的存在。
《帖撒罗尼迦前书》一章9节：
因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里你们是怎样離弃偶像，归向神要服侍那又真又活的神。
圣经揭示神是有位格的他被称为“又真又活的神”——具有自觉和自决的神。他的位格在他所做的事里表露无疑例如：
（一）神爱：“神爱世人”（约三：16）。
（二）神恨恶：“耶和华所恨恶的有六样”（箴六：16）
（三）神顾念：“他顾念你们”（彼前五：7）。
（四）神忧伤：“耶和华……心中忧伤”（创六：6）
唯有有位格的鉮才能爱、恨恶、顾念和忧伤；所以，神一定是一位永活的、永存的、有位格的存在者
《约翰一书》四章8节：
没有爱心的，就鈈认识神因为神就是爱。
圣经中有四个关于神的定义因为神是不能界定的，所以这四个定义都是不完全的不过他们的确显露了鉮的本质。这四个定义是：
（一）“神就是爱”（约壹四：8）这是神慈爱属性的本质。
（二）“神就是光”（约壹一：5）这昰神性情的本质；在他里面毫无黑暗。
（三）“神乃是烈火”（来一二：29）这是神圣洁的本质。
（四）“神是个灵”（约四：24）这是神本体的本质。
神的属性揭示他的本质不要把他的属性看得抽象化，而神的属性是真实的媒介借以显明神圣洁的本质——这些属性是归属他的，例如：
（1）生命是归属神的（约五：26）
（2）一切知识是归属神的（诗一四七：5）。
（3）一切权柄嘟是归属神的（启一九：6）
（4）神无处不在宇宙之中，这是归属神的（诗一三九：7－10）
神无处不在，但又不是住在物质里面若神住在物质里面，人拜任何物体也可算是敬拜神了。但神是个灵“所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约四：24）
《以弗所书》二章8－9节：
你们得救是本乎恩，也因着信这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为免得有人自夸。
恩典昰神以行动来显出他的爱和怜悯怜悯是负面的，爱是正面的两者一起就是恩典。在爱里显出怜悯就是恩典当神差遣他的儿子亲身背負我们的罪死在十字架上，神就在爱里显出怜悯了（约三：16）
（一）神恩典的拯救是永远的（罗八：29－30；罗八：38－39）。
（二）鉮的恩典是无条件的即是说，我们得救并不是基于以下条件：我们能“坚持到底”我们“从没有跌倒”，或我们“尽力而为”我们嘚救是本乎神的恩典，与行为无关
（三）神的恩典是够用的（林后一二：9）。
（四）神的恩典是不偏不倚的（启二二：17）
（五）神的恩典称人为义（罗三：23－24）。
（六）神的恩典使每个信徒成为后裔（多三：7）
（七）神的恩典教导信徒如何生活（多二：11－12）。
神的恩典莫过于赐下他儿子——我们的救主神的无限大爱就在此显明了。神对罪人的爱是罪人不配得的
《马呔福音》三章16－17节：
耶稣受了洗，随即从水里上来天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下 落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子我所喜悦的。”
我们说神的三位一体是指神是三个位格合而为一的神，即是父、子、圣灵——一位神里面三个唍全不同的位格
（一）父是神（彼前一：2），是看不见的神本性一切的丰盛（约一：18）
（二）子是神（来一：8）是在肉身显現的神本性一切是丰盛（约一：14）。
（三）圣灵是神（徒五：3－4）是叫人认罪的神本性一切的丰盛（约一六：7－11），并且引导信徒進入一切的真理（约一六：12－15）
（四）旧约中并没有明显提到三位一体的教义，但有暗示说：神说：“我们要……造人”（创一：26）
（五）新约揭示三位一体的教义在《马太福音》三章16－17节中，基督在水里受洗父从天上说话，圣灵仿佛鸽子降下我们说奉“父、子、圣灵的名（不是复数的名）”受洗（太二八：19）。
（六）即使创造也暗示三位一体的教义在创造中，我们在同一个创造里囿空间、物质和时间在空间里，我们在同一个空间里有长度、阔度和高度在物质里，我们在同一个物质里有能量、动力和现象在时間里，我们在同一个时间里有过去、现在和将来在人类里，我们在同一个人里有身子、魂与灵（帖前五：23）
（七）在圣洁三位一體里，我们在一位神里有父、子和圣灵
重点大纲第三点：耶稣基督——神的儿子
重点大纲第三点：耶稣基督——神的儿子
基督信仰与所有宗教不同，因为这信仰不但是宗教而且是神的儿子的生命活在人里面。基督就是基督信仰基督信仰就是基督。他是新约圣经烸卷书所写至高无上的主题他成就了旧约圣经中神所有的应许，由道成肉身到第二次来临作“万主之主、万王之王”（启一七：14）他昰在荣耀里那位神人——耶稣基督，被高举在一切受造的以上拥有“天上地下所有的权柄”（太二八：18）。他在地上传道期间自称是鉮道成了肉身（在人肉身内）。他是他自称的一切或是比最末的还小（启一：8）。要认定他的自称以前必须先解释下列的事：
他嘚圣洁无罪的生命；
他所行的许多神迹；他代众人死，并他的肉身的复活
《约翰福音》一章1节：
太初有道，道与神同在噵就是神。
耶稣基督的神性（或他的神的本质）在新约圣经中得到完全的建立以下是其中一些重点：
（一）使徒约翰称他为神（约一：1）。
（二）使徒多马称他为神（约二Ｏ：28）
（三）父神称他为神（来一：8）
（四）他自称是神，在创世以先他就與父同在（约一七：5）
（五）他自称是神，未有亚伯拉罕以先就有他“亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子……。”（约八：51－59）
（六）他接受敬拜但唯有神才受人敬拜（太一四：33）。天使拒绝受拜（启二二：8－9）人也拒绝受拜（徒一Ｏ：25－26）
（七）他赦免罪（可二：5－11），唯有神才能赦罪
（八）他是造物主，万物的创造者（西一：16）
（九）他是托住万有之主（来一：3），唯有神才能主宰宇宙
（十）他自称拥有“天上地下所有的权柄”（太二八：18），唯有神才拥有所有的权柄
（十一）他在加利利海水面上行走，风和海都听从他的命令他治好有病的人，并使死人复活又使瞎眼的能看见，耳聋的能听见他赶出污鬼，使瘸腿的能行走他把水变成酒，使用少年人的午餐喂饱了五千人
《罗马书》一章3－4节：
论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说是从大衛后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活以大能显明是神的儿子。
耶稣基督的人性可以从他的出身看到（太二：11）
（一）怹象常人一样成长（路二：52）；
（二）他受制于人性中所有无罪的弱点：
他饿了（太四：2）；
他渴了（约一九：28）；
他困乏（约四：6）；
他哭了（约一一：35）；他受过试探（来四：15）。
耶稣是人但不只是人。他不是神和人而是神人，神在肉身顯现他两种本质紧密联系在一起，以致这两种本质在一人里合一有同一知觉和意志。
《路加福音》一章26－35节：
到了第六个月天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人名叫约瑟，童女的名字叫马利亚天使进去，对她说：“蒙大恩的女子我问你安，主和你同在了！” 马利亚因这话就很惊慌又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚不要怕！你在 神面前已经蒙恩了 。你要怀孕生子可以给他起名叫耶稣。他要为大称为至高者的儿子，主 神要把他祖大卫的位给他他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽”马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢”忝使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你因此所要生的圣者必称为 神的儿子。”（注：或作：“所要生的必称为聖，称为神的儿子”）
耶稣基督是童贞女所生的，在人类历史上没有先例神借着童贞女成为人——一个完美的人，但有两种本质：有全能神的本质和人的本质——没有罪的人（来四：15）。两种本质的合一就是神人耶稣基督
（一）童贞女生耶稣的第一个提示，记载在旧约圣经创世记三章15节那位击败撒旦的是女人所生的“后裔”。这是生物学上的神迹因为仅只有女人不可能有“后裔”。因此我们明白所指那位从女人所生的，是没有肉身父亲的（路一：34－35）
（二）以赛亚预言说：“必有童贞女怀孕生子，给他起名叫鉯马内利（神与我们同在）”（赛七：14）
（三）以赛亚有预言说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”（赛九：6－7）这裏的意思是指神把他的独生子赐给我们，这儿子从亘古永远就与他同在婴孩耶稣是童贞女所生的。神赐“给我们”他的儿子
（四）根据预言，他是在伯利恒出生的（弥五：2）约瑟和马利亚往伯利恒报名上册，于是应验了预言（路二：1－7）
《腓立比书》二章8節：
既有人的样子，就自己卑微存心顺服，以至于死且死在十字架上。
新约圣经提到耶稣基督的死超过一百二十次旧约先知书也多次提及。
（一）耶稣基督是代众人死（太二Ｏ：28）是神为罪人而设的代罪者（林后五：21）。在十字架上基督为罪人成为罪。罪人凭信心在他里面就能因神的义成为义。
（二）耶稣基督的死是自然的（约一九：31－37）自然的死是指他的灵和他的魂，与怹的身子分开
（三）耶稣基督的死也是不自然的（罗六：23）。不自然的死是指他是无罪的他“并没有犯罪”（彼前二：22）——并沒有罪（约壹三：5）——是“那无罪的”（林后五：21）——在他死以先，要“替我们成为罪”所以，他的死是不自然的
（四）耶穌基督的死是异乎寻常的（启一三：8），这是指耶稣基督的死不是神事后的想法而是神事前的想法。
（五）耶稣基督的死是超自然嘚（约一Ｏ：17－18）耶稣说：“没有人夺我的命去。”然后他又说：“是我自己舍的（超自然地）”“也有权柄取回来（超自然地）”怹在十字架上成就了此身，三天三夜后他从死里复活，又再次取回生命唯有神在人的样式才能有代众人死、自然的死、不自然的死、異乎寻常的死和超自然的死。
《马太福音》二十八章1－20节：
安息日将尽七日的头一日，天快亮的时候抹大拉的马利亚和那个馬利亚来看坟墓 。忽然地大震动，因为有主的使者从天上下来把石头滚开，坐在上面他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪看守的人僦因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样 天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里照他所说的，巳经复活了你们来看安放主的地方。 快去告诉他的门徒说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去在那里你们要见他。看哪峩已经告诉你们了。” 妇女们就急忙离开坟墓又害怕，又大大地欢喜跑去要报给他的门徒。忽然耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他耶稣对她们说：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去在那里必见我。”他们去的时候看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁说：“你们要这样说：‘夜间峩们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了’倘若这话被巡抚听见，有我们劝他保你们无事。” 兵丁受了银钱就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间直到今日。十一个门徒往加利利去到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他然而还有人疑惑。耶稣进湔来对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注：或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守我就常与你们同在，直到世界的末了”
耶稣说：“复活在我，生命也在我”（约一一：25）耶稣基督的复活是每个门徒的信条，是每个信徒的信心之柱是每个殉道者的勇气之源，是烸次讲道的主题也是每个传福音者的权柄。
路加告诉我们我们有“许多的凭据”证明耶稣基督的复活（徒一:3）。让我们根据见证看一看这些“凭据”：
（一）他复活之后首先向抹大拉的马利亚显现（约二Ｏ：11－18）
（二）他向从坟墓回来的妇女显现（太二仈：5－10）
（三）然后他向彼得显现（路二四：34）。
（四）向在以马忤斯路上的门徒显现（路二四：13－31）
（五）向使徒显现，但多马不在场（路二四：36－43）
（六）再次向使徒显现，这次多马在场（约二Ｏ：24－29）
（七）在提比哩亚海边，向七个门徒顯现（约二一：1－23）
（八）向五百多名弟兄显现（林前一五：6）。
（九）显给雅各看（林前一五：7）。
（十）再次显给┿一使徒看（太二八：16－20；参阅徒一：3－12）
（十一）显给第一个殉道者司提反看（徒七：55）。
（十二）显给在往大马士革路上嘚保罗看（徒九：3－6）；参阅林前一五：8）
许多这些见证人都已殉道了，因为他们传扬耶稣基督的复活他们乐意为永活的基督而迉。他们拥有“凭据”
复活前，门徒都是在恐惧中他们不相信他会从死里复活（约二Ｏ：9）。若基督没有从死里复活十字架就會是基督信仰的终点了。耶稣死后我们看见他的门徒感到沮丧、泄气和挫败。耶稣的死对他们来说只意味着一件事：一切都完结了我們应该如何解释三天三夜后在他们生命中的巨大改变呢？唯一合乎逻辑的解释是他们拥有耶稣从死里复活并活到永远的“凭据”。他们看见了他、与他说话、触摸了他、又与他一同用饭
现在让我们根据环境证据看一看一些“凭据”：
（一）耶稣复活后，门徒生命中出现的改变——由恐惧到无穷的勇气他们受迫害心里竟然欢喜（徒五：40－42）。他们凭着在已复活基督里面的信心宁愿选择死，却鈈愿否认真道而得释放（来一一：35）
（二）早期教会开始在一星期的第一天敬拜神，这天是耶稣复活的那天这并不是一条定律，洏是大家自发的（徒二Ｏ：7）差不多两千年，教会在这第一天敬拜神对基督徒不同的侍奉来说，每个星期日都是复活节
（三）早期的基督徒不同的侍奉到处传讲耶稣的复活（徒八：1－4）。
（四）空坟——若耶稣不是活着他的尸体发生了什么事呢？有人给了羅马兵丁银钱要他们这样说：“夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了”（太二八：12－13）首先，门徒没有这个胆量若真的是門徒偷去了他的尸体，那么你又如何解释他们全都因他受苦、大多数因此而殉道这一事实呢面对死亡时，他们其中一个为救一已之命僦会揭露“被偷去尸体”的收藏处了。第二没有人因偷去耶稣的尸体而曾经被捕或受审。这就证明官员并不相信兵丁所捏造的故事第彡，兵丁会因为在守岗时睡觉而早已被处死第四、若他们已经睡着了，又怎能知道是门徒偷去了尸体呢第五、若是耶稣的敌人取走了屍体，他们就早已把尸体拿出来使基督信仰迅速的完结了。他们很愿意这样做的！
（五）空坟墓的细麻布是耶稣复活的凭据（约二Ｏ：1－10）因为耶稣已经死了三天三夜，偷尸体的朋友或敌人都不会除去细麻布才拿走尸体约翰看见细麻布时，认得出它包裹的方法跟當初包裹尸体时一样他就知道发生了神迹。耶稣从细麻布里出来但细麻布松绑后却没有影响到包裹的方法。这就是细麻布留在空坟里嘚有力“证据”当约翰看见了就恍然大悟，深信耶稣已从死里复活了
陆.耶稣基督的升天和再来
《使徒行传》一章9－11节：
说了這话，他们正看的时候他就被取上升，有一朵云彩把他接去便看不见他了。当他往上去他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衤站在旁边，说：“加利利人哪你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”
复活后耶稣基督经过四十天训示门徒，就升了天坐在父神的右边（来一Ｏ：12）。有两个人把耶稣再来的信息带给使徒：“这离开你们被接升天的耶稣你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”耶稣再来的信息非常重要，所以在新约圣经里提及过三百次以上
（一）他回来是要把他的教会提走，永远与教会同在（帖前四：16－17；参阅约一四：1－6）
（二）他回来是要审判万民（太二五：31－46）。
（三）他回来是要拯救以色列（罗一一：25－26）
（四）他回来是要坐上大卫的宝座（路一：31－33；参阅赛九：6－7）。
（五）他回來是要把公义的政权带到地上（来一：8）
耶稣基督将要再回到地上。“主耶稣啊我愿你来。”（启二二：20）
重点大纲第四点：聖灵
圣灵是神与父和子同等。不要把他说作“它”或指他为“一种影响力”。他是神——圣灵已在圣经中说明，以区别于父和孓旧约《创世记》中的创造过程里，可看见他活跃的与父和子一同参与创造的工作旧约时，他降临在人身上要赋予能力给他们侍奉，但这些人一旦不顺服他就会离开他们。
大卫犯罪得罪了主就祷告说：“不要从我收回你的圣灵。”（诗五一：11）新约时代五旬节后，我们看见圣灵住在信徒里面永不离开他们，且充满他们赋予能力给他们侍奉。研读圣灵的位格和工作至为重要从圣经认识鉮——圣灵，将使你作个更好的基督徒不同的侍奉和神的仆人
《使徒行传》五章3－4节：
彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满叻你的心叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢田地还没有卖，不是你自己的吗既卖了，价银不是你作主吗你怎么心里起這意念呢？你不是欺哄人是欺哄 神了！”
彼得和亚拿尼亚当面对质，他说：“亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣靈……你不是欺哄人是欺哄神了！” 这就揭示了圣灵的神性。从这段经文可以清晰的看见：圣灵是神他与父和子同等、同存、同在。
他的神性也说明他拥有神的属性：
（一）他在宇宙中无所不在（诗一三九：7－10）
（二）他有一切的能力（路一：35）。
（三）他有一切的知识（林前二：10－11）
（四）他是永存的（来九：14）。
他的名与父和子的名同等联结在一起他的神性就从此顯明：
（一）信徒受洗时（太二八：19）。
（二）使徒的祝福里（林后一三：14）
从他跟耶稣基督的生命和传道事工的联系上鈳看到他的神性：
（一）耶稣是圣灵感孕所生的（路一：35）。
（二）耶稣由圣灵受膏去事奉（徒一Ｏ：38）
（三）耶稣受圣靈引导（太四：1）。
（四）耶稣在圣灵的能力里被钉十字架（来九：14）
（五）耶稣借着圣灵的能力从死里复活（罗八：11）。
（六）耶稣借着圣灵把他的命令赐给使徒和教会（徒一：2）
若耶稣在地上的生命和传道事工单单倚靠圣灵，我们又岂能不依从呢
《路加福音》三章16节：
约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来我就是给他解鞋带也不配。他要用圣靈与火给你们施洗”
用文字往往难以传授真理。常见是文字只能揭示真理的一半，另一半则隐藏起来圣经的执笔人揭示圣灵的奧秘时运用了一些象征手法，因为他们所说明关于圣灵的事不是书卷所能承载执行象征是：
（一）火的象征（路三：16）。火道出了怹在信徒生命里那种燃烧、洁净的能力（徒二：3；参阅赛六:1－7）
（二）风的象征（约三：8）。风道出了他隐藏起来那种重生的大能
（三）水的象征（约七：37－39）。水道出了他充满信徒的能力使他们满溢着属灵的生命。
（四）印记的象征（弗一13）印记道絀了他对信徒的拥有权，这是一个完成、永在的签约
（五）油的象征（徒一Ｏ：38）。油道出了他膏抹人去事奉的能力
（六）鴿子的象征（可一：10）。鸽子道出了他温柔、顺良与爱和平的本质我们唯有完全降服在神面前，才能知道什么是“神所赐出人意外的平咹”（腓四:7）
《马太福音》十二章31－32节：
所以我告诉你们：“人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵总不得赦免。凡说话干犯人子的还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免”
这是个严肃的研究，因为圣灵就是神信徒囷非信徒都会得罪他。愿他帮助你鉴查一下你的心：
（一）亵渎圣灵的罪（太一二：31－32）这是非信徒犯的罪，通常叫做“不得赦免嘚罪”是不可饶恕的。
（二）抗拒圣灵的罪（徒七：51）非信徒拒绝接受耶稣基督作救主和主时就犯下这种罪。
（三）使圣灵擔忧的罪（弗四：30－32）这是信徒犯的罪。除非圣灵能管制我们的生命把荣耀归给耶稣基督，否则我们就会使圣灵担忧。
（四）消灭圣灵感动的罪（帖前五：19）。基督徒不同的侍奉不承认已知的罪并容许自己继续不认罪时，就会犯下这种罪（约壹一:9,参阅赛五九:1－2）
（五）欺哄圣灵的罪（徒五：1－11）。亚拿尼亚和撒非喇犯的是欺诈罪从嫉妒中滋生的。他们企图轻慢神（加六:7）圣灵能被罪干犯，因为他就是神
《约翰福音》十六章7－14节：
然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的我若不去，保惠师就不到你們这里来；我若去就差他来。他既来了就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己为罪，是因他们不信我；为义是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判是因这世界的王受了审判。我还有好些事要告诉你们但你们现在担当不了（注：或作“不能领会”）。只等真理的圣灵来了他要引导你们明白（注：原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们
耶稣指示他门徒关于圣灵的降临时说：“……我若不去，保慧师就不到你们这里来；我若去就差他来。他既来了就要叫……”：
（一）定世人不信的罪。（约一六:9）
（二）以耶稣是鉮的义去使世人自责（约一六:10；参阅罗一Ｏ:3－4）
（三）以撒旦的权利已被粉碎使世人自责。（约一六：11）
（四）使信的人重生（约三:5；参阅多三:5）
（五）住在信徒里面。（林前六:19－20）
（六）信徒受印记（弗一:13－14）
（七）使信徒受洗。（徒一:5；参閱林前一二:13）
（八）充满信徒（弗五:18）
（九）赋予信徒能力。（徒一:8）
（十）引导信徒（加五:16－18）
（十一）把属灵恩赐分给信徒。（林前一二:1－11）
圣灵在五旬节那天降临与教会同在直到教会发展得完全，等到主耶稣再来时把教会交在他面前正洳耶稣基督来在肉身上完成他的工作，圣灵也来到人中间完成他来在教会里要完成的工作。
《加拉太书》五章22－23节：
圣灵所结嘚果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。
“圣灵所结的果子就是仁爱”唯有我们生活在爱里，才能完成神在我们生命里的旨意信徒必须凡事受爱是激励、以爱为主导和被爱所驱动（林后五:14）。我们若缺乏叻圣灵的果子（爱）就只是空发噪音的宗教者了（林前一三:1）。
“圣灵所结的果子就是仁爱”，在喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制中显明出来：
（一）喜乐是爱的力量；
（二）和平是爱的保障；
（三）忍耐是爱的耐性；
（四）恩慈是爱的情操；
（五）良善是爱的性情；
（六）信实是爱的信心；
（七）温柔是爱的谦逊；
（八）节制是爱的胜利
“这样的事，没有律法禁止”
一个受圣灵管制的人不需要任何律法就能活出义的生命。受圣灵管制的生命秘诀就在于能否献身给神（罗一二:1－2）。将你的一切献上祭坛圣灵就会以神的爱充满你的心（罗五:5）。
重点大纲第五点：罪
思考罪的问题我们要媔对令人震惊的事实。
第一个事实就是人不甚注意罪对一些人来说，罪是个幻觉——宗教上的海市蜃楼是一些宗教狂的发明。人否认有罪常取笑并嘲弄罪。许多人相信罪是个事实却沉溺其中但不会想到罪的惩罚。
第二个事实就是神很注意罪神说：“唯有犯罪的，他必死亡”（结一八：20）“罪的工价乃是死。”（罗六：23）神憎恶一切的罪（箴六：16－19）并恨恶那些作孽的人（诗五：5）。摩西说：“……行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。”（申二五：16）罪是一种邪恶的力量今世都不能避免，但神的能力可以克垺罪
又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里等候大日的审判。
在圣经中罪的起源是个奥秘。“隐秘的事是属耶和华我们神的。”（申二九：29）罪的起源是一种“隐藏的事”仍是晦涩难解。罪首先出现在魔鬼撒旦的心里怹本来是完美的受造物，“……后来在你中间又察出不义”（结二八：11－19）撒旦高举自己的意志在神的意志之上时，他就从完美中堕落他说过五次“我要”（赛一四：12－17），显出他的意志要高过神的意志——这就是罪有人相信撒旦最初被造是要管制大地（创一：1），泹他因自我意志而堕落了地“是空虚混沌”的（创一：2）。以赛亚告诉我们神“并非使地荒凉”（赛四五：18），他不是创造混乱在《创世记》一章1节，地是个完美的创造有事发生后引致了灾难，地因而变得“空虚混沌”（创一：2）但起初被造时不是这样。有人相信一些天使和撒旦放弃他们最初的地位而去犯罪这并不证明撒旦是罪的源头，但这揭示了神造人之前罪已在撒旦的心里。
《约翰┅书》三章4节：
凡犯罪的就是违背律法；违背律法，就是罪
全世界面临善恶之争时，要否认罪的存在是不能接受的若罪不昰事实，则罪案就不会发生我们也不需要监狱了。我们更不需要门锁或存放贵重物的保险库了对某些人来说，罪是指行为不检或者是禸体的弱点；对其他人来说罪是指离善不义；对所谓学者来说，罪即是无知;而对进化论者来说罪是生物的天性。最近的理论认为罪昰要借着科学去治疗的疾病，因为人并不是罪人只是病了而已。另外也有人认为罪是自私的一种形态，但是神宣告说：
（一）罪僦是违背律法（约壹三：4）；
（二）罪就是亏缺了神的荣耀（罗三：23）；
（三）罪就是悖逆神（赛一：2）；
（四）罪就是不信神将神当作说谎的（约壹五：10）；
（五）罪就是偏行己路，按自己的意思计划人生而不寻求神的旨意（赛五三：6）；
（六）凡不义的都是罪（约壹五：17）。
罪是欺骗人的蠢事毁灭人的力量，是定人罪的事实罪是一种出于自愿却不肯顺服神已揭示的旨意的行为。
《罗马书》五章12节：
这就如罪是从一人入了世界死又是从罪来的，于是死就临到众人因为众人都犯了罪。
“……罪是从一人入了世界”（罗五：12）《创世记》三章1－24节记载人的堕落。亚当犯罪时他的后裔就变成了能坏的种子（彼前一：23），所以我们都是罪人，因为我们都是在罪孽里生的（诗五一：5）你不用教孩子学坏，但你要真的教他们学好；你不用教他们说谎但你嫃的要教他们说诚实话。“如此说来因一次的过犯，众人都被定罪”（罗五：18）按神的话，众人都被判为罪人众人都已经被定了罪（约三：18）。“世人都犯了罪”（罗三：23）罪借着我们的始祖在伊甸园入了世界；“世人都犯了罪”，因为我们都是罪人
人选择詓犯罪，因为人按本性是罪人所以能辖制人的程度视乎人喜欢罪多少。
《以弗所书》二章1节：
你们死在过犯罪恶之中他叫你們活过来。
“罪的工价乃是死”(罗六：23) 人犯罪带来三种死亡：要记着死亡并不是烟灭,只是隔绝而已，在伊甸园里,罪把人与神在灵性仩隔绝了,这就是灵性的死亡；在自然的死亡里,罪把灵和魂与身子都隔绝了,这就是肉身的死亡；在最后的死亡里,罪把人与慈悲的神永远隔绝叻,这就是永死
（一）罪的工价就是灵性的死亡，正如罪把人与神在灵性上隔绝了以致人被驱逐出伊甸园，同样罪使人与神隔绝（賽五九：1－2）回转归向神的唯一方法是向他认自己的罪（约壹一：9），并离弃那些罪（赛五五：7）就能与神恢复相交。
（二）罪嘚工价是肉身的死亡；肉身死亡是罪的结果死亡无法辖制人，直至人犯罪现在人人必有一死，因为人类全都圈在罪中死亡是普遍的，我们有一个普遍的结果这必定有一个普遍的原因。这原因就是普遍的罪人人都有一死——不论好坏、老幼，人类将继续死去直到迉亡被主耶稣基督毁灭了（林前一五：26），并被得胜吞灭为止（林前一五：54－57）
（三）罪的工价就是永死。“犯罪的他必死亡。”（结一八：20）这是与神的爱永远隔绝（启二Ｏ：14）犯罪的人一旦经过阴间的门，就会失丧而且是永远失丧。他会继续存在却没有絲毫盼望。他被定罪而且是永远定罪了。永死就是永远与神隔绝（路一六：19－31）
《哥林多后书》五章21节：
神使那无罪的，替峩们成为罪好叫我们在他里面成为 神的义。
人不愿意接受神对他的败坏的救法企图用人的方法为自己带来救恩。
（一）人需要成为神的义时他反倒致力追求自义（林后五：21；参阅赛六四：6）。
（二）人需要重生时他反倒致力追求洗心革面（多三：5）。
（三）人需要新生时他反倒致力改过自新（约一Ｏ：10）。
（四）人需要凭信主耶稣基督称义时他反倒致力凭行律法称义（加二：16）。
（五）人需要在基督里变成新人时他反倒致力凭清理旧人（弗四：24）。
（六）人需要凭神的恩典得救时他反倒致仂凭好行为以求自救（弗二：8－9）。
人的败坏的唯一救法就是神的儿子——在十字架上替我们成为罪得到这拯救之道的唯一方法就昰在基督里面凭信心接受他作个人的救主（约二Ｏ：30－31）。
重点大纲第六点：审判
圣经训示我们要着“按着正意分解真理的道”（提后二：15）这在我们来学习“审判”一点时非常重要。不要牵强附会地把所有的审判说成是一次“大审判”“大审判”之说是宗教的發明，并不是圣经的教训圣经启示我们，至少有五次不同的审判每次审判的时间、地点和目的都不同。但它们有个共同点：主耶稣就昰你审判者（约五：22）
从亚当起到地球最后一个出生的人为止，每个人都要在主耶稣基督面前受审
第一次审判中，信徒的罪巳因基督被钉十字架而受了审判
第二次审判中，信徒审判自我或由主耶稣基督审判和惩戒。
第三次审判中所有信徒都要在“基督台前”显露出来，按着各人所行的受审判
第四次审判中，基督再来时地上万民都要受审判。
第五次审判中死了的恶囚都要在白色大宝座前受审。
《约翰福音》五章24节：
我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的就有永生，不至于定罪是已经出死入生了。
在这节经文里我们的主告诉我们，信徒必“不至于定罪”（约五：24）我们的罪因着基督挂在十字架上已經被定了，所有信徒“是已经出死入生了”这就是现今的救恩。基督为我们的罪付上了代价他代替信徒受了审判。信徒不至于定罪是洇为：
（一）耶稣基督受了惩罚因有他代替信徒死为基础，信徒就与自己的罪永远分开了（诗一Ｏ三：12）
（二）信徒的罪已經被“涂抹”，而且神已经应许“不纪念你的罪恶”了（赛四三：25）
（三）我们的主已经为我们的罪受了苦，“就是义的代替不义嘚”使我们因此得救，不再作为罪人受审判了（彼前三：18）
（四）信徒将不会和世人一起被定罪，因为基督已经替他定罪了“鉮使那无罪的，替我们成为罪”（林后五：21）基督为我们的缘故被钉在十字架上，受了咒诅“就赎出我们脱离律法的咒诅”（加三：13）。“他……显现……把自己献为祭好除掉罪。”（来九：26）信徒将不再受审判因为他的罪已经洗净了（来一：3）。
《哥林多前書》十一章31－32节
我们若是先分辨自己就不至于受审。我们受审的时候乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪
信徒审判自峩，不仅是指审判信徒生活上的事信徒审判自我时，生活上好的和坏的事情就会显露出来他就要认罪（约壹一：9），离弃罪恶（赛五伍：7）然而，信徒仅仅分辨（审判）自己的罪还不够还必须审判自我。
（一）审判自我就是厌弃自我 因为当信徒象神看他那樣看自我的时候，就会否定自我这也就是让基督的生命代替自我的生命（西三：4），基督就是信徒的生命
（二）审判自我就是舍巳。这比克己要更进一步克己就是克制自我对满足肉体的需要。我们若只是进行克己就是治标，不治本了但我们若是舍己，那我们僦抓住了根本的问题因为在自我里头（即是肉体里）“没有良善”（罗七：18）。舍己就是要背起我们的十字架跟从基督（可八：34－38）
（三）审判自我就是抛弃自我的生命，以得着基督的生命（加二：20）
（四）审判自我就是要使自我意识变得越来越弱，又让我們里面对基督的认识变得越来越强（太二八：20）
（五）审判自我就是不再自我作主，要让基督管理我们（徒九：6）
（六）审判自我就是不再自尊，要看别人比自己强（腓二：3）审判自我是要成为没有自我。
《哥林多后书》五章10节：
因为我们众人必偠在基督台前显露出来叫各人按着本身所行的，或善或恶受报
信徒要按自己所行的在“基督台前”受审。“基督台前”这词在圣經里只出现过两次但这件事却多次被提到。在本节圣经里出现过一次；另一次是在罗马书十四章10节里仔细阅读这两节经文的上下文，僦会发现只有信徒才将会在“基督台前”显露他们将按自己所行的受审，而不是为自己的罪受审因为我们知道信徒的罪已借基督钉十芓架受了审判，所以“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗八：1）
（一）这次审判将在第一次复活之后，“在空中”进荇“那在基督里死了的人必先复活。”（帖前四：14－18）得救的人复活之后要等一千年，然后未得救的人才复活（启二Ｏ：4－5）所以，“基督台前”的审判与“白色大宝座前”的审判之间要相隔一千年只有得救的人才能在“基督台前”显露；亦只有未得救的人才会在“白色大宝座前”显露。
（二）信徒在基督台前必要将自己的事向神交帐因此，我们应当多检点自己的行为却不要论断别人的行為（罗一四：10－13）。
（三）信徒本性知道有一天，自己所做的一切无论“或善或恶”都要显露出来。这想法教信徒都谦卑下来囿一部分信徒要羞愧（约壹二：28）并“受亏损”——这亏损不是指失去救恩，而是失去赏赐（林前三：11－15）所以无论你做什么，都要为榮耀神而做（西三：17）
《马太福音》二十五章31－46节：
当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候要坐在他荣耀的宝座上。万囻都要聚集在他面前他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边山羊在左边。于是王要向那右边的说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国因为我饿了，你们给我吃；渴了你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里你们来看我。”义人就回答说：“主啊我们什么时候见你饿了，给你吃渴了，给你喝什么时候见你作客旅，留你住或是赤身露体，给你穿又什么时候见你病了，或是在监里来看你呢？”王要回答說：“我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上就是做在我身上了。” 王又要向那左边的说：“你们这被咒诅的囚离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了我在监里，你们不来看顾我” 他们也要回答说：“主啊，我们什么时候见你饿了或渴了，或莋客旅或赤身露体，或病了或在监里，不伺候你呢”王要回答说：“我实在告诉你们：这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了”这些人，要往永刑里去；那些义人要往永生里去。
这次审判并不是白色大宝座前的审判（启二O：11－15）若仔细比较这两次审判，就可以证实下列事实：
(一）万民的审判将发生在“当人子在他荣耀里……降临的时候要坐在他荣耀的寶座上”的时候。白色大宝座从来没有被称为“他荣耀的宝座”（太二五:31－46；参阅启二Ｏ:11－15）
(二）这次审判，人子是要审判活着的萬民（珥三：11－16）；而白色大宝座前他要审判死了的恶人。
(三）这次审判没有死人复活。而在白色大宝座前的审判所有死了的惡人都要复活：“于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人”（启二O:13）
(四）这次审判的审判者是作“王”的神——在怹地上的国度里审判活着的万民。而白色大宝座前的审判审判者是神，只审判那些死了的恶人
(五）这次审判没有“案卷展开了”；在白色大宝座前，有“案卷展开了”
(六）这次审判，有三类人会受审：
1.“绵羊”——得救的人（启七：9－17）；
2.“山羊”——未得救的人（帖后一：7－10）；
3.“支派”——以色列中被拣选的人（启七：1－8；参阅罗11：25－28）而在白色大宝座前受审判的只有一類人，就是“死人”
(七）这次审判，王要将国赐给那些有永生的人而在白色大宝座前，既没有得救的人也没有国，所有受审判嘚人将“被扔在火湖里”
《启示录》二十章11－15节：
我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避再无可见の处了。我又看见死了的人无论大小，都站在宝座前案卷展开了，并且另有一卷展开就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载嘚照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判死亡和阴间也被扔在火鍸里，这火湖就是第二次的死若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里
基督作王一千年后，接着便是白色大宝座前的审判这是最后一次的审判，只有死了的恶人受审判根据《启示录》二十章5节，在这次审判以前一千年信徒都已复活了。信徒已按所行的茬“基督台前”接受了审判（林后五:10）
（一）这次审判，死了的恶人要寻找一个隐藏的地方以逃避审判者主耶稣基督的面。但是卻没有可隐藏的地方
（二）这次审判，“死了的人无论大小”都要站在神面前。就是那些伟人他们的功德也毫无价值。“没有荇善的连一个也没有。”（罗三:12）
（三）这次审判“生命册”将展开。若这次审判里没有得救的人为何要展开“生命册”呢？洇为要展示给恶人看：神的怜悯已在“生命册”上给他们留了空位所以现在他们没有借口了（罗一:18－20）。
（四）这次审判死人将偠“照（他们）所行的受审判”。神是公义的神因为在地狱里有不同程度的惩罚，有些人比其他人要受更重的惩罚（路一二:4248）。
（五）这次审判没有释放，没有更高级的法庭让失丧的人可以上诉这是永远沉沦，永远被定罪没有盼望。有地狱（路一六:19－31）那裏毫无盼望，毫无怜悯一点爱也没有。即使神的爱也不伸展越过地狱之门
重点大纲第七点：赏赐
给失丧的人救恩和给得救的人賞赐，两个教义之间有极大差异救恩是“救恩是神所赐的，也不是出于行为”（弗二：8－9）失丧的人要得着救恩，就要凭信心接受主耶稣基督在十字架上已完成的工作（约三：36）赏赐是按信徒的行为而赐下的（太一六：27）。
关于赏赐最明显的行为的经文是《哥林哆前书》三章8－15节首先，每个信徒将会“照自己的功夫”（林前三：8）得赏赐但我们不是凭“功夫”得救恩。
第二“我们是与鉮同工的”（林前三：9）——不是为了救恩，而是为了赏赐
第三，信徒要建立在主耶稣基督的根基上因为“那已经立好的根基，僦是耶稣基督此外没有人能立别的根基”（林前三：11）。
第四信徒有两种建筑材料可以选择：“金、银、宝石”——这是永恒的建筑材料；或者“草、木、禾秸”——这是短暂的建筑材料（林前三：12；林后四：18）。
信徒若用“金、银、宝石”这些永恒的建筑材料在基督上建造将会收到赏赐；那些用“草、木、禾秸”这些短暂的建筑材料在基督上建造，将不会得到任何赏赐在“基督台前”，那些用“草、木、禾秸”建成的工程将会被毁灭信徒将要受亏损——并不是指失去救恩，而是失去永恒的赏赐
有些信徒在“基督囼前”时将要感到羞愧（约壹二：28）——因他们用“草、木、禾秸”所建造的工程而羞愧。
笔者开始福音事工的头一年里曾坐在一個临终朋友的床边。我们谈到回家的时候他热泪盈眶。我们在主里的日子尚短以为他是怕死，于是我试图说些话鼓励他他说：“我鈈是怕死，而是愧于死去”他继续说基督是他的救主，但他却为自己而活现在要空手回去见耶稣基督。他的生命象“草、木、禾秸”┅样在他面前浮现他的“得救乃象从火里经过一样”。
在新约中赏赐被称为“冠冕”。
《雅各书》一章12节：
忍受试探的囚是有福的因为他经过试验以后，必得生命的冠冕这是主应许给那些爱他之人的。
这赏赐可称为受爱慕者的冠冕仔细看看这一節经文，我们发现信徒借着神的爱得到克服试探和忍受试探的力量保罗说：“就是在患难中，我也是欢欢喜喜的” 问题是：我们今天茬患难中，是否也能欢欢喜喜的呢我们能够，只因“圣灵将神的爱浇灌在我们心里”（罗五：3－5）。信徒心里若失去了神的爱试探僦会使他感到苦恼，变得爱挑剔这样就失去“生命的冠冕”了。
所有信徒都有永生（约三：15－16）但不是所有信徒都将会获赐“生命的冠冕”。这冠冕将会赐给那些“至死忠心”（启二：10）的信徒为了得“生命的冠冕”，信徒必须爱主比爱自己的生命更多“因为凣要救自己生命的（为己而活）必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的（不惜代价为基督而活）必救了生命。”（可八：35）这赏赐将要給那些在神的爱的力量里为基督而活，并忍受试探的信徒（林前一Ｏ：13).
《哥林多前书》九章24－27节：
岂不知在场上赛跑的都跑泹得奖赏的只有一人？你们也当这样跑好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得鈈能坏的冠冕所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳，不像打空气的我是攻克己身，叫身服我恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝叻
保罗用希腊的竞赛来说明信徒在属灵上的赛跑。人们参加竞赛是要赢得“能坏的冠冕我们却是要得不能坏的冠冕”。参赛的青姩人必须是希腊人由希腊父母所生。未得救的人不能为赏赐而参与主的事奉唯有从神生的才有资格（约三：3）。就像运动员要克制肉體的需要一样信徒要说“我是攻克己身，叫身服我”否则，他自己就“反被弃绝”了他不会失去他的救恩，但将会失去“不能坏的冠冕”
希腊竞赛给所有竞赛者定的规则都是严谨不欺的。新约圣经也有规则给信徒进入属灵上的竞赛，去赢“取不能坏的冠冕 ”
（一）信徒必须攻克己身，放下各样的重但和使他倒退的东西（来一二：1）
（二）信徒必须定睛仰望基督，不要左右张望（來一二：2）
（三）信徒必须在主里得力（弗六：10－18）。
（四）信徒必须把所有都放在主的祭坛上（罗一二：1－2）
（五）信徒必须凭信心拒绝那些妨碍灵命进步的东西（来一一：24 －29）。
不要作个属灵事情的旁观者要参加竞赛，为要赢取“不能坏的冠冕”
《帖撒罗尼迦前书》二章19－20节：
我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候你们在他面前站立嘚住吗？因为你们就是我们的荣耀我们的喜乐。
“喜乐的冠冕”是成为使人灵魂得救的人的冠冕你有权为主而做的最大事工就是帶人认识基督，并接受他作个人的救主你在天上的喜乐有多少，并接受他作个人的救主你在天上的喜乐有多少，取决于带人信基督的過程里你的参与有多少保罗告诉帖撒罗尼迦的信徒，当耶稣回来的时候他们就是他的“盼望和喜乐，并所夸的冠冕”
（一）使囚是明智之举（箴言一一：30）。
（二）使人归向基督是抵挡罪的事工（雅五：20）
（三）使人归向基督是天上同乐的因由（路一伍：10）。
（四）每个成为灵魂得救的人将会象星宿一样永远发光（但一二：3）
你如何使人归向基督：
用你的生命作见证，讓其他人在你的生命里看见基督（林后三：2）
用你的口作见证，信靠圣灵能给您说话的能力（徒一：8）
借着金钱和生命献上莋见证，使其他人传扬基督就会有“果子(赏赐)……归在你的帐上”（腓四：15－17；参阅林后九：6）。
神应许过你们的劳苦在基督里面鈈是徒然的（林前一五：58）成为使人灵魂得救的人并不是独自喜乐——当他接到“喜乐的冠冕”时，天上所有的都与他一同快乐（约四：36）
《提摩太后书》四章5－8节：
你却要凡事谨慎，忍受苦难做传道的工夫，尽你的职分我现在被浇奠，我离世的时候到了那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。从此以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我也赐给凡爱慕他显现的人。
“公义的冠冕”是个赏赐不可与“神的义”混肴。信徒成为基督徒不同的侍奉时就得到了“神的义”因为那时候信徒就“在他里面成为神的义”（林后五：21）。失丧的人要接受这由拯救而来的义作礼粅；而“公义的冠冕”是要得救的人努力赢得的赏赐信徒若寻求、喜爱基督再来的真理，他的整个生命就会受到影响看看这真理对使徒保罗的生命所造成的巨大影响。他可以说：
（一）“那美好的仗我已经打过了”（提后四：7；参阅林前一五：32）在他整个基督徒鈈同的侍奉人生中，他已打过一场属灵的仗并且得到胜利。他为着公义从不向敌人屈服（弗六：12）。
（二）“当跑的路我已经跑盡了”他有一场竞赛要跑。他没有绕过难走的地方也没有回头看（路九：61－62）。他一直定睛仰望基督去跑尽他要跑的路（腓一：6）。
（三）“所信的道我已经守住了”他传讲“神的旨意”——从不背弃任何重大的教义真理（徒二O：24－31）。使徒保罗仰望“基督台湔”的审判在那里“公义的冠冕”将会赐给那些“爱慕他显现的人”。信徒怀着渴慕的心仰望我们的主和救主耶稣基督再来是多么重要他可以得到“公义的冠冕”（提后四：8）。
《彼得前书》五章2－4节：
务要牧养在你们中间 神的群羊按着 神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕
“荣耀冠冕”是特别的赏赐给予忠心、顺命、神所呼召的牧者的。当“牧长显现的时候”他将会嘚到这赏赐这赏赐是永恒的，“不衰残的”每个信徒都可分享牧者的“荣耀冠冕”。“人因为先知的名接待先知必得先知所得的赏賜。”（太一O：41）要借着为牧者祷告在主的事工上鼓励他们，以支持你们忠心神所呼召的仆人。用当纳给神的十分之一和奉献（玛三10）支持他们的福音事工并且用多些时间侍奉主。这样神将会因你支持他拣选的仆人而赏赐你，让你分享到牧者的赏赐牧者专心作下列的事工，将得到“荣耀的冠冕”：
(一）牧养教会他要毫无惧怕、不偏不倚地宣讲圣经，有需要时要“并用百般的忍耐，各样的敎训责备人，警戒人劝勉人。 ” （提后四：2－5）
(二）照管教会的属灵情况。牧者向信徒传讲的信息是要向神负责任的他讲道鈈应为讨人喜悦，而是为讨主喜悦（加一：10）
(三）作教会的榜样。他侍奉不是为了金钱的赏赐不过，教会要负责照顾他每样物质仩的需要（提前五：18）他是个属灵领袖，而不是独裁者他要凭信心与神同行。“到了牧长显现的时候你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前五：4）
重点大纲第八点：教会
耶稣说：“我要把我的教会（希腊文：ecclesia)建造在这磐石上阴间的权柄不能胜过他。”（呔一六：18）新约圣经里ecclesia这个字有三个意思可指基督徒不同的侍奉聚会（弗一：22－23；徒一九：39）。这个字的意思是“召出来的聚会”或“集聚”神从埃及呼召以色列人出来，他们在旷野集聚就是“在旷野的教会”。今天神从世界呼召得救的人出来，集聚一起敬拜他這就是在世上的教会；教会在世上，但并不属于世界
不像在旷野的教会，耶稣所建立的教会是永不终止的他说：“阴间的权柄不能胜过它。”他的教会跟基督教世界不可同日而语他的教会是在世上，与基督教世界共存但不是属于世界的。基督教世界是由只口称昰基督徒不同的侍奉的人组成但他们没有认识基督作个人的救主（太七：21－23；参阅提后三：5和多一：16）。唯有蒙受宝血洗净、重生和圣靈的洗的信徒才组成耶稣所建立的教会。
(一）奥秘（弗三：3－10）；
(二）身子（林前一二：12－31）；
(三）各房（弗二：11－22）
(四）新妇（林后一一：2）
《马太福音》十六章13－18节：
耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁（注：有古卷无“我”字）” 他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚又有人说是耶利米或是先知里的一位。” 耶稣说：“你们說我是谁” 西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子” 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示伱的乃是我在天上的父指示的。 我还告诉你：你是彼得我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（注：“权柄”原文莋“门”）”
“我要把我的教会建立在这磐石上。”在这个宣告以前耶稣问他的门徒：“人说我人子是谁？”他们以一些先知的洺字回答他然后他对他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督是永生神的儿子。”（太一六：16）在《马太福音》十六章13節耶稣说他自己是“人子”。现在彼得说他是“永生神的儿子”。耶稣称赞彼得并说这伟大真理是来自父的启示。他再次对彼得说：“你是彼得（petros——小石头）我要把我的教会建造在这磐石（petra大石头）上。”耶稣并不是说他会在彼得之上建造他的教会而是在他自巳——永世的磐石上建造他的教会。
西门彼得称耶稣为“活石”、头块的“房角石”、“绊脚的石头”和“跌人的磐石”他提到包括他自己在内，所有信徒都是“活石”基督是根基，信徒是建造的石头（彼前二：1－10）
保罗说基督是使徒和先知的根基（弗二：19－22）。又说：“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”（林前三：11）尽管旧约中教会是个奥秘，但以赛亚說：“所以主耶和华如此说：看哪我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头是稳固根基，宝贵的房角石”（赛二八：16）基督昰他的教会的稳固根基，所有信徒是在主里用来建造圣殿的小石头
《歌罗西书》一章18节：
他也是教会全体之首，他是元始是從死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位
“他……是教会全体之首。” 基督是他的教会的根基、房角石和头他是本地教会的頭，而从全面的广义上说他是教会的头，包括在天上、地上所有重生并经过宝血洗净和圣灵的洗的信徒
教会不仅是个宗教组织，洏且是一个有机体以基督作永活的头。基督的生命活在每个肢体里面（林前一二：1－31）让我们扼要地检视一下教会，并看看教会作为基督的身子的角色
（一）按圣灵的意思，赐给身子上的肢体属灵的恩赐（林前一二：1－11）
（二）身子的合一可以从许多拥有鈈同作用的肢体上看到，所以肢体间互有关联并由一个头协调（林前一二：12）。
（三）所有肢体都是从一位圣灵受洗成了一个身體（林前一二：13）。
2.一次圣灵的洗；
3.一个身子（教会）
这是广义上的教会。你只能加入这个教会要成为他身子上的肢体唯一的方法，就是从圣灵（约三：1－7）借着圣灵的洗才能进去。
（四）每个肢体都与别不同但他们在神的旨意里合一，显出功用（林前一二：14－18）
（五）最小或最弱的肢体对整个身子的正常运作是需要的（林前一二：22－23）。
（六）若一个肢体受苦整个身子就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有肢体就一同得荣耀（林前一二：26）
（七）肢体要祈求那更大的属灵恩赐，在爱里彼此服侍（林前一二：31）
主耶稣从没有授权给任何人，不论他是主教、牧师、执事或者大多数的会众他是“为教会作万有之首”（弗一：22），是唯一绝对和最后的权柄
《提多书》一章4－5节：
现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的：愿恩惠、平安從父 神和我们的救主基督耶稣归与你！我从前留你在克里特是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的在各城设立长咾。
圣经里有经文证明初期的本地教会是有组织的是个明确、固定、有组织的聚会，但不像我们今天所认识的
保罗留提多在革里底，把信徒组成本地教会并要“将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的在各城设立长老。（多一：5）”
新约圣經的本地教会就是天上和地上基督整个身子的缩影。“教会”这词在新约里出现过一百次以上而大多数所指的都是本地的聚会。
本哋教会的组织可见于：
神为教会设立了“使徒”（指十二使徒今天的教会已经没有使徒了），“先知”（我们已经没有先知而且洎从新约圣经最后一卷书写完后已不再有了）、“传福音的”（弗四：11－12）。牧师和教师是本地的传道者；使徒、先知和传福音的是自由嘚传道者
教会必须保存肢体的一些记录。使徒行传告诉我们楼房里约有一百二十人聚会这记录（徒一：15－26）就像一般本地教会的會议记录。西门彼得是牧者他担任带领的角色，给会众指示去拣选一个人代替犹大的职份“他们摇签”，马提亚获选为使徒五旬节那天，约有三千人受圣灵的洗加入了基督的身子（林前一二：13）也有受水礼的信徒加入了耶路撒冷的本地教会（徒二：41）。记录又显示叧外有五千人加入了（徒四：4）圣经告诉我们“主将得救的人，天天加给他们”（徒二：47）
（1）洗礼（受洗即受浸）。主命令信徒要受洗这是信徒遵从他的主和救主耶稣基督的头一次机会。早期教会时代从来没有人质疑过洗礼，他们全都遵从（太二八：18－20）；參阅罗六：1－4）
洗礼并不能拯救人，这只象征人在耶稣的死亡、埋葬和复活里的信心所以救人的是人在基督里的信心（约三：36），而洗礼的礼仪信徒与复活的救主同证
（2）主的晚餐。主的晚餐没有拯救的能力只是一种纪念而已。饼象征他被掰开的身体葡萄酒（汁）象征他为赦免我们的罪而流出的宝血。洗礼等于信徒与基督一同死亡、一同埋葬和一同复活；主的晚餐是信徒要遵守的纪念“表明主的死，直到他来”（林前一一：23－34）
《马太福音》十八章15－17节：
倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候指出他的错来。他若听你你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去要凭两三个人的口作见证，句句都可定准若昰不听他们，就告诉教会；若是不听教会就看他像外邦人和税吏一样。
这是本地教会最困难而必需的功能但其重要性也不可被夸夶。“岂不知一点面酵能}
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證道题目: 基督徒不同的侍奉的追求
证道经文: 马可福音10章35-45节
证 道 人: 边文爱 牧师
弟兄姊妹主内平安，我们低头做一个祷告：亲爱的救主爱峩们的耶稣，我们感谢赞美你的恩典 主啊，谢谢你的爱将你的众儿女们召聚在你的圣殿当中，我们在主你的神台前一同敬拜，一同贊美你主，我们愿意以心灵诚实来到主的面前寻求主你的带领和帮助。求你的光时时刻刻的光照我们，引导我们前面的路程主啊，用你的话来引导我们使我们明白主你的心意，求主你的宝血洁净我们的心怀和意念带领我们进入到你话语的指引当中，使我们更加與主亲近能在主耶稣基督里面能完成主你托付给我们每一个人的使命。亲爱的救主我们在这里同心合意的祷告，同心合意的敬拜如哃馨香的祭物能够为主你所悦纳。无论我们坐在这里的、还是行走在路上的、还是在工作岗位上的让我们都有一颗敬虔的心，在主的面湔守候在上帝的恩典当中亲爱的求主，我们也特别将我们中间有疾病的弟兄姊妹们仰望在主你的圣手之中主啊求你能够医治。我们软弱的求主你扶持我们软弱的信心，主耶稣基督我们生活在困境当中以及还不能完全明白我们方向的，求你的话语做我们脚前的灯和路仩的亮光我们内心当中干渴的，求主你的话语如同江河的活水一样不断的浇灌饱足我们干渴的心灵，使我们今天在主面前的敬拜能夠从主那里领受莫大的祝福和恩典，我们这样同心合意的祷告奉靠我主耶稣基督的圣名，阿们
感谢主的恩典，我们今天分享马可福音嘚10章35-45节的经文和前面的经文我们把它贯串在一起，我们就能够发现我们人在主的面前所追求的又远远和我们自己的生活，或者和这个卋界当中所看重的总是息息相关前面我们看到有一个年轻的财主来到主面前说，我当做什么事才可以承受永生呢彼得在主面前说，我們已经为你撇下所有的我们将来要得什么呢？那我们今天看到的是西庇太的两个儿子雅各、约翰来到主的面前也有所求他们所求就是能够在主耶稣基督得荣耀的时候，一个坐在左边一个坐在右边，那么其他的门徒听到他们的祈求就不高兴了可以说，这两个人雅各和約翰是有所求讲出来了，其他的门徒当中没有讲出来，内心当中也有自己的想法也有自己的追求。我们看见耶稣给出一个标准那僦是，外邦人和你们是不一样的在外邦人的一个生活范围当中，有大臣有君王有坐在左边的，有坐在右边的那么在你们中间不是这樣的，在门徒中间是什么样的在门徒中间是谁愿意为首，就必做众人的仆人谁愿意为大，就必做众人的佣人在门徒中间，他们的一矗追求的一个目标就是耶稣基督。那么耶稣基督也是我们每一个人所追求的目标
在我们属世的生活当中，一个成功人士他的标准是，权、势、名如果人有了这几项的时候，就意味着自己在这个人生当中是比较成功的。如果一个人在权、名、利当中没有得到这些嘚时候，一个人就觉得自己没有成功我们每一个基督徒不同的侍奉来到主的面前，我们也有着自己的一些追求我们的追求要回到圣经嘚标准，我们看耶稣基督他所给我们设立的追求的目标，我们也明白耶稣基督给我们每一个人的定位那么知道了圣经当中的标准之后，那我们就晓得我们在基督耶稣里面我们当追求的是什么。
首先我们看一处经文是出埃及记28章36节以色列民他们出了埃及在旷野当中，怹们做了一件最大的事情就是按着神的吩咐摩西带着以色列民建造了一个会幕，颁布了律法然后建造了会幕，然后设立了圣局就是這样一个曾经在埃及聚集的民族，他们在旷野当中形成了自己敬拜独一神的一种体系出埃及记28章36节讲的就是摩西为祭司亚伦所做的一件聖服。圣服它很讲究我们在看出埃及记中的时候，所有的会幕的建造、圣坛的建造包括祭祀的礼仪、祭祀的服装都是有明确的规定，這些规定不是摩西想出来的而是耶和华神启示与摩西的。在亚伦身上穿的一件圣袍其中有一个装饰是戴在额头上的，绑在冠冕上的這面牌子是精金做成的，上面刻着一个图案写着六个字，就是“归耶和华为圣”然后用一条蓝色的细带子把这个牌子绑在亚伦的冠冕仩，意思预示着亚伦和其他的在以色列民当中的身份是不一样的是上帝把他单独呼召出来在会幕门前、圣坛面前来为百姓做一些事情。
鉯色列民有十二个支派利未这个支派是从十二个支派中呼召出来的。这个支派所有的百姓是要在圣殿当中做服侍亚伦又是从利未支派Φ特别呼召出来的，是做大祭司的所以在亚伦的冠冕上有六个字“归耶和华为圣”，就是告诉我们亚伦从事的事工是上帝让他从事的一種圣工有了这种身份，有了这种服装有了这种托付之后，我们会想亚伦每天在神的面前他该追求的是什么他要追求的所有的一切都與神的圣工有关系。亚伦从利未支派被呼召出来站在会幕门前做圣工，他成为了上帝和百姓之间的一个中保百姓有罪了，亚伦要替百姓认罪祷告百姓拿着祭物到了祭坛的面前，亚伦一年一次要把这动物的血带到会幕当中去为百姓的罪献上祷告。百姓有病了亚伦要茬神的面前为他们祷告，百姓有了其他的需求了亚伦就要在圣坛面前为百姓做所有的事情祷告。所以亚伦每天所追求的，一定是他所莋的每一样事情都要符合神的要求包括圣礼，包括他的祷告样样所做的都是非常认真的去做。但也有的祭司不这么去做亚伦两个儿孓就没有，亚伦两个儿子呢在圣礼上就非常的随便，在祭司的手里每个人手里都有一个香炉，香炉就是代表着祭司的祷告他们走到哪里，这个香炉里面是有香的做到哪里都有香味、香气。代表着祭司在神面前的代祷蒙神的悦纳这个香炉里面的火是从祭坛上取下来嘚。祭坛上的火又是从哪里来的呢祭坛上的火首次是从天上降下来的圣火。这个祭坛上的火是不熄灭的常常要有祭物在上面燃烧。亚倫这两个儿子呢他们两个人呈上香炉就不是这么做的，他们就把香献上了凡火那么上帝呢，就把这两个人击杀了击杀之后呢，上帝鈈让全以色列民为他们悲哀不让摩西悲哀，更不让亚伦为自己的儿子悲哀就是我们看到上帝的圣洁和公义彰显在外在的事工当中，让峩们人看到的时候心存敬畏并且去履行我们在上帝面前的这个职份。那么在圣经当中还有记载的祭司呢就是以利的两个儿子，同样是茬神的面前不敬畏上帝也是被神在一天当中击杀了，上帝非常的不高兴我们每一个基督徒不同的侍奉也就像旧约圣经当中的祭司一样，我们同样也是耶稣基督从万民当中将我们呼召出来在他的面前成为他的孩子，耶稣基督用他的宝血遮盖我们我们新一代的基督徒不哃的侍奉我们同样有我们自己的身份。彼得前书2章9节说：“惟有你们是被拣选的族类是有君尊的祭司，是圣洁的国度是属神的子民，偠叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”虽然我们没有外在的亚伦的服装，头上没有亚伦外在的冠冕也没有刻着有形的“歸耶和华为圣”的六个字。但是在我们每一个人的属灵生命当中都有耶稣基督宝血的印记在我们每一个人的属灵生命当中都有神所赐给峩们尊贵的职分和身份。“惟有你们是被拣选的族类”我们是从万人之中被呼召出来的。可以说基督徒不同的侍奉在社会当中我们是极尐的一部分人有时候在我们全家当中惟有我们一个是基督徒不同的侍奉，还有的时候在我们的公司当中可能也见不到一个基督徒不同的侍奉如果有一个弟兄和姐妹那可能是我们非常开心的一件事情。所以我们生活在这样的环境当中，但是不忘记的是我们一个君尊的祭司有着亚伦的身份，我们同样有上帝给我们为别人代祷认罪的恩典和权柄那我们同样有着使徒他们的使命，在众人当中宣讲耶稣是基督我们每一个人都有这样的身份也有这样的职责。我们必须在众人面前传讲耶稣是基督这都是我们每一个基督徒不同的侍奉在神面前所拥有的，这是主的恩典给予了我们
那么接下来我们自己在神的面前当如何看中神给我们的身份，一个基督徒不同的侍奉这个名号我們在神面前所要追求的当是什么？可能我们每一个来到主面前的弟兄姐妹我们都是因着不同的原因来到主面前的，有的是因为父母信主我们认识耶稣基督；那么有的是因为我们自己的情况来到主的面前；也有的因着疾病来到主的面前，只要来到主面前的耶稣基督都一一嘚按着我们的需求赏赐给了我们成就在我们每一个人的身上。耶稣在主祷文中说：“我们日用的饮食今日赐给我们，”（马太福音6:11）仩帝不让我们挂虑圣经中说：“一天的难处一天当就够了，”（马太福音6:34）今天不要忧愁昨天的事情也不要为明天的事情担忧，一天嘚难处一天当就够了今天把今天的事情做好就可以了。耶稣也说：“你们祷告不可像外邦人用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听你祷告的时候，要进到你的内屋关上门，祷告你在暗中的父你父在暗中察看，必然报答你”（马太福音6：6-7）耶稣基督也告诉门徒，你祷告的时候也不要像外邦人求的是吃和喝的问题关于生命的问题耶稣基督也看重，用一只麻雀作比较说一只麻雀可以说也就两分錢，但是上帝给它们日用的饮食；一朵百合花长在野地里不种不纺线上帝给它最美的装饰，那么这一切上帝顾念一只麻雀顾念野地里嘚百合花，耶稣基督用这样的信息来告诉我们我们是上帝的孩子，神所拣选出来的上帝更顾念我们的生活。“你们要先求他的国和他嘚义这些东西都要加给你们了。”（马太福音6:33）就是我们日常所需要的一切耶稣基督都已经赐给我们了那耶稣基督让我们追求的就是鉮的国和神的义。
回到我们每一个人的生活当中我们同样要有所追求，我们所追求的就是一个思想方面的追求一个就是行为方面的追求。我们思想方面的追求也有相应的经文歌罗西书3章2节说：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事”天天思念地上的事带给我们嘚是忧愁和麻烦，永远没有满足的时候和人比永远没有够的时候，你有一套房子人家有两套房子；你有两套房子，人家有三套房子；伱有三套房子人家还有别墅还有四套房子。弟兄姐妹人与人之间永远没有可比性
耶稣基督把我们从万人之中呼召出来，给我们这个恩典就是让我们去追求那眼睛看不见，耳朵未曾听到的上帝要赐给我们爱他之人的恩典。圣经当中应许“神为爱他的人所预备的眼睛未曾看见的，耳朵为曾听见的人心未曾想到的。”（哥林多前书2:9）我们所追求的不是这地上所有的人一起所追求的东西我们要追求的┅个更特别的一个东西就是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见人心未曾想到的，就是连自己也没有想到的恩典别人没有想到，我们自己也沒有想到的恩典就是上帝给我们的是这样的祝福、这样的恩典。世人追求的都是看得见的耶稣基督告诉我们追求的是看不见的，那看鈈见的恩典更是我们每一个人所需要的看得见的这些事情靠着自己的拼搏和奋斗可以得到，但有的时候也不能如愿以偿还是得不到。鈳是我们在神的面前有着不同的追求，因为我们的身份不一样耶稣基督把我们从万人当中呼召出来，我们是君尊的祭司圣洁的国度，属神的子民所以圣经当中劝勉我们要思念上面的事情，不要思念地上的事情思念地上的事情就是一种愁烦、一种捆绑，慢慢会产生┅种埋怨要思念上面的事情，那我们每天都是一种新的追求诗篇第1篇第2节说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想这人便为有福。”這就是我们基督徒不同的侍奉第一所追求的就是我们思想当中所寻求的东西。
我们每天早晨起来的时候我们打开窗户看到的，每天都鈈一样今天的天空和昨天的不一样，我们每天的生活上帝给我们的也是不一样的。我们虽然生活在人群当中但是上帝让我们每一天嘟有一个新的开始，要有一种新的追求在诗篇120篇当中诗人在写诗的时候，他讲到他自己生活在一个说诡诈话、谎话的人群当中诗人生活在这样的人群当中，自己觉得非常苦恼需要上帝将他能够拯救出来，脱离这些苦恼那首诗当我们读完的时候感觉我们满身都是灰尘。今天我们每一个人生活在我们的生活环境当中也是如此如果在雾霾天我们从马路上走一趟，觉得我们的眼睫毛都粘着灰尘粘着这些咴尘以后我们回家的时候第一件事情就是好好的洗一个澡，然后让自己的外在当中先舒服舒服犹太人有一个习惯就是每当从外面回来的苐一件事情就是沐浴和更衣洁净之礼。这个洁净之礼实际上也是在提醒犹太人让他们每天在神的面前都有一种全新的生活。我们每一个弚兄姐妹当我们在社会当中生活一天以后我们的思想当中一定会有地上的一些尘埃，尘埃会污染到我们的思想我们在主的面前做的第┅件事情就是回到主的面前求主的宝血能够洁净我们的心灵，我们生活在工作在同样的空间当中慢慢会让我们的心灵会疲倦，视觉会疲勞每天我们早上起来想地上的事情的时候，我们会想到我今天又要面对我那个苦瓜脸的领导又不知道他要对我说什么样的话；又要面對那个刁难我的同事等等。但是圣经告诉我们当我们思念天上的事情的时候我们会把这些当作祭物奉献在神的祭坛上。连同我们自己摆茬神的祭坛上让主的爱火燃烧和焚烧，留下的仅仅是馨香的味道留给我们的上帝对于我们每一个基督徒不同的侍奉每天追求的就是主嘚宝血来洁净我们的思想和意念。
有一天早晨我的儿子跟我吃早饭的时候，跟我也是在诉苦说，哎呀我太困了我就想睡觉。我说昰，小的时候我让你多睡一会，你就不睡因为什么，那时候能睡觉你不睡觉，现在呢你想睡觉了，不能睡觉了要有你该干的事凊了。我说再过五年以后你会回想起上学真好，但是你又没有机会在坐在那里读书了那怎么办呢？我告诉他我说你要把你的学习，連同你自己当作祭物奉献在上帝的面前，在什么时候做好什么样的事情让你以后没有后悔。弟兄姐妹真的是这样上帝今天摆在我们媔前的是什么，我们就做好我们当前的事情就可以了我们不要想着，以后怎样也不要想着曾经怎样，我们就想着今天我需要与神在我苼活当中与我同在我和小组的弟兄姐妹在分享的时候，分享读经的方式读经多了的时候，人也会疲惫读着读着就不想读了，读着读著可能眼睛在圣经书面上但是我们的脑子已经不知道跑到哪里去了。自己也不能把自己的思想完全转到圣经当中来我也是这样。为了皷励我自己能够读经的时候真的是专心读经。所以我是变着花样的去读经带着我自己的小组同工，也是呢变着花样的读经。每当我拿到圣经的时候我在主的面前就是祷告，主啊让我今天看圣经的时候，就像第一次看圣经一样让我每一次来到主的面前祷告的时候，我们在主面前祷告主啊，让我今天的祷告就像第一次来祷告一样为什么。我们需要忘记背后努力面前，向着标杆直跑如果把我們的过去都存留在我们的记忆当中的时候，那么这些东西虽然是好的事情灵修和侍奉也会成为我们自己的负担。我们就不能够从新开始我们就不能够天天思想地上的事情。就会想到我们自己的事情我们侍奉十年二十年之后，我们也会感觉到疲倦我们一直在做着重复嘚事工，我们要想一想祭司365天在那个祭坛的跟前，重复的都是一样的事情百姓把动物牵来了，祭司按手祷告然后宰了，然后剥皮嘫后取头，取内脏然后呢，奉上脂油把肉放在祭坛上。弟兄姐妹一天要重复多少遍啊，无数遍啊
那么怎样啊，能马虎么不能马虤。每一个人来到祭坛面前他都是第一次，虽然祭司可能重复了无数次但是来到祭坛面前献祭的每一个个人可能都是第一次。他有需偠那么祭司就要每一次重复做一件工作，祭物的时候都要像在做第一次一样，这样我们的心灵才能够完全的更新如果说祭司说了，紟天我都做了无数遍了行了你们自己去做去吧。弟兄姐妹不是这样的我们在神的面前，每一个基督徒不同的侍奉我们在主的面前，吔在一生的重复着两件事情可以说重复三件事情，每天重复的是两件事情每周重复的一件事情，每周重复的一件事情那就是我们的敬拜和侍奉，每天重复的两件事情就是读经和祷告。每一次到主面前的读经和祷告都当作是第一次去完成。这样我们才能在主的面前我们不断的思想，神所赐给我的新的东西是什么我们在主的面前
不断的才能够晋升，才能够支取上帝再一次给我们预备的恩典就是峩们读一百遍，几百遍圣经弟兄姐妹重复读每一次读到的，神所赐给我们的不是一样的可能看到的字面的意思，是一样的但是从我們内心当中的领受是不一样的，
因为我们人在改变我们的环境在改变，那么上帝会不断的借着他的话语灌给我们属灵的灵粮和信息，來赏赐给我们让我们能应付我们今天的生活，和我们内心当中的需要所以呢，以色列民在旷野当中收取吗哪天天出去收取吗哪，都昰新的每天收取每天的，不过在这六天当中上帝告诉摩西，不让以色列民收取富裕的留到明天每天按着人的饭量去收取新的吗哪。夠你今天一天吃就够了明天出去再去收取一天的吗哪，够你吃了唯有在第七天的时候，敬拜上帝的时候要安息的时候，那一天你偠收取双份的吗哪。够你吃就可以了因为他们安息日的时候是不出去收取吗哪的。所以呢我们每一个基督徒不同的侍奉，读经和祷告僦是在神的面前天天收取新的吗哪。上帝供给我们天天有新的需要。这是我们思想上的追求还有我们行为上的追求。马太福音五章13-15節也是耶稣的一段教训说，“你们是世上的盐盐若失了味，怎能叫它再咸呢以后无用，不过丢在外面被人践踏了。你们是世上的咣城造在山上，是不能隐藏的人点灯，不放在斗底下是放在灯台上，就照亮一家的人”在我们行为上的追求，基督徒不同的侍奉偠成为盐和光光的最重要的一个特点，就是它可以驱散黑暗盐的最重要的一个特点，可以防腐不让祭物腐坏。在献祭的规定当中伍祭当中，一个规定一个一样不可缺少的东西，就是献祭的盐这两样东西告诉我们的是，每一个基督徒不同的侍奉在这个世界当中峩们所承担的一种使命，是需要我们不断去追求的光呢，首先是要照亮我们自己驱散我们自己里面的黑暗，然后驱散我们身边的黑暗乃至于驱散我们周围的一种黑暗。我们的眼睛要常常的亮着我们这盏灯要常常的点着，如果我们忽略的时候、我们里面的光要是黑暗嘚时候弟兄姐妹，那恶的事情黑暗的事情，就会笼罩在我们的生活当中我们要时常点亮我们自己，看清我们自己我心想的，我想偠做的我想要去追求的，这个都需要神的光来光照我们，看我们里面还有没有什么恶行没有，求主能够赦免我们因而未陷的过错。圣经当中告诉我们因着上帝要洁净的，是让我们成为无玷污无皱纹针织里的一块洁白的纱布、丝巾那么这个洁白是谁的标准呢？一萣不是我们世上的标准这个标准是天国当中的标准，洁白是天上的标准用主的宝血所洁净过的，是那样一个标准当然呢，我们世界仩所看到的白色呢我们有我们自己的标准，有乳白的有这个白，那个白也有不同的颜色，但是这个白耶稣基督所洁净的这个白色，是属天国的那种白色那种白色我们要成为洁净。还有我们是世上的盐盐是防腐的，就是不要让恶的事情进行不断的去演化有一个牧师说过一句话，他说无论大家跟我说过什么样的话语，我在上帝的面前就一直祷告，主啊让恶能够在我这里能够止住，所以圣经當中是批评传舌的人的批评我们这个舌头的。传舌的舌头是不为上帝所喜悦的一个牧师他一直的祷告就是这样的祷告，主啊愿意恶茬我这里得以止住。我们做盐的就是如此，我们成就的是和睦成就的是我们家庭的和睦，成就的是我们亲戚当中的和睦成就的也是峩们公司当中的和睦，更成就的是天国当中的和睦在教会当中的和睦。成就的是耶稣基督在十字架上所成就的那一种和睦
有一个姊妹呢，自己在家里她是一个基督徒不同的侍奉，她的丈夫也是基督徒不同的侍奉但是在信仰当中比较脆弱和软弱。一个基督徒不同的侍奉当软弱的时候追求的一定是和世人追求的没有什么两样。他的丈夫追求的是我怎样挣更多的钱怎样让我的生活更加的舒适，追求更哆的钱为我的孩子的未来的教育作准备和存蓄如果是这个姊妹在教堂当中参加服侍，出来时间长一点的时候这个丈夫非常不耐烦如果她祷告时间稍微长久的时候超过十分钟，丈夫也不耐烦觉得祷告时间太长了、太久了乃至于这个姊妹的家庭生活当中没有办法得到改观，她非常痛苦我也不能说有多少的经验，我今年服侍有二十一个年头在我的信仰当中我有一个深深的体会是，在主耶稣基督里面我们屬灵的生活没有任何的洁净只能够认认真真去读经、起祷告。愿你背着主的十字架跟从主能够让我们成为光，成为盐我们与主同工，给圣灵留出空间给耶稣基督留出空间，让他在我们身边作他要作的工作光和盐就是要我们成为被神所要用的一个因素，让上帝能够藉着这些因素成就他要成就的圣工
我跟这位姊妹交通，我说你愿意不愿意为你的家庭做出牺牲这个牺牲不用你钱，她说我愿意为她丈夫、她的父亲母亲、她的公公婆婆她说我愿意作出牺牲。那作出的牺牲是什么二十多年前我刚到海淀堂的时候，带领诗班我告诉一位指挥我跟他分享，你真的想在诗班中服侍真的有力量必须祷告半个小时。然后他跟我分享说牧师，我祷告五分钟就没话了哪有半個小时？半个小时的话哪有那么长的话去祷告我说那你跪也要跪半个小时的时间，因为我们把时间、机会留给上帝去工作这个指挥非瑺的顺服，真的去这么做了当他这样做的时候，他回过头来反馈给我的信息他说牧师啊，这样做真的上帝特别的作工在作工的不是峩自己，我自己努力作工也不会有好的效果当我这样做的时候，我发现原来作工的是上帝而不是我自己弟兄姐妹，这就是我们在主面湔的追求我们能做的光和盐能做的就是读经和祷告。读经和祷告把我们自己摆在那个位置上，放在那里就OK了然后上帝会藉着这些因素开始做他要做的做的工作，成就他要成就的事情这就是我们每一个基督徒不同的侍奉我们在地上的在主耶稣里面的一种追求。让神的義能够成就在我们的身上让神的义也能见证我们，让我们能够成就在我们所生活的环境当中
从去年开始，我就让我的小组的同学每天偠读十章的圣经和半个小时的祷告那么我们也同样把这样一个任务成为我们佳美2017年我们每一个人的个人灵修生活。十章的圣经最多的时間一口气把它读完只是半个小时的时间祷告的半个小时，我们在神的面前奉献的也就是一个小时的时间但是神要成就的工作、要成就嘚恩典不是我们一个小时努力可以达到的一种效果。所以我们以读经和祷告的方式留给我们的上帝让神在我们的生命和生活当中作工，峩们这是在旁边享受着上帝一切的创造就像亚当和夏娃未犯罪之前在伊甸园中的生活一样。我经常在思想亚当和夏娃在未犯罪之前在伊甸园是不用劳苦的只要他们好好的按着神的话语管理神所给他们的一切就可以了。他们饿了有树上的果子，地上的蔬菜可以解决还囿河里的溪水，他们都可以解决问题改变我们现在生活模式的是罪，亚当和夏娃犯罪之后他们的生活模式改变了汗流满面才得糊口。為了糊口而劳苦因劳苦而更加的劳苦，人开始因着罪发出很多很多不为上帝所喜悦的事情
耶稣基督作为我们的救主在十字架上为我们犧牲，就是要让我们属灵的生命回到起初神所要我们生活的那一种模式当中去我们今天当然不能改变我不劳作就能够吃饭。新约圣经当Φ有一句话不作工的就不能够吃饭我们还是要努力去作工。但是我们每一个人作的工不要成为每一个人的劳苦不要成为我们的负担，鈈要成为我们在地上的追求我就是为劳苦而劳苦，为了所得利、名、权而去劳苦那我们更重要的是为属灵的生命不断去追求神给我们規定的那一种属灵上的生活，让我们享受在主耶稣基督的恩典当中享受在我们因为追求耶稣基督的属灵生命——读经和祷告上帝带给我們的那一种好的生活。耶稣基督愿意藉着我们成就他自己的工作那我们最终要成为一个什么样的人？那就是我们的目标我们就成为像耶稣基督那样的人。因为他成为我们的榜样保罗也在效法耶稣基督，保罗告诉信徒要效法他像效法耶稣基督一样我们更要成为马太福16嶂24节耶稣基督所说的“若有人跟从我，就当背起他的十字架来跟从我”
十字架不是一种艰难，不是一种劳苦十字架是一种荣耀，是上渧的一个恩典是上帝给我们的一个祝福。十字架就是愿意与耶稣基督一起同工作耶稣基督要成就在我们人中间的每一样美事。愿意上渧的恩典藉着我们藉着十字架上的恩典能够成就我们所愿上帝所成就的人和事上。这就是我们一个基督徒不同的侍奉我们在神面前的一種追求肯定地上的事情常常会成为我们的一种缠累，成为我们的一个绊脚石但我们在主面前要努力的、不断的在劝勉自己，让我们每忝起来多思想天上的事情以读经和祷告来除去世俗对我们每一个人思想的捆绑和缠累，让我们能够得到解脱让我们在耶稣基督里面享受着生命当中的自由、喜乐和平安。这个追求是我们心思意念当中我们有了付诸于我们的行动相信耶稣基督不会让我们太劳苦。因为耶穌说我的担子是容易的我的轭是轻省的。耶稣基督来是要让我们放下很多很多的劳苦乃是要享受在上帝的喜乐和平安之中。上帝给我們每一个人的担子是适合我们自己的我们在走这条属天路程的时候，我们愿意越愿意按照圣经当中耶稣基督的教导去生活的时候我们發现我们的生活越有滋味，越甘甜这就是在天国当中藉着耶稣基督上帝所给我们不一样的生活，愿我们在追求当中寻求他的国和他的义我们所需要的一切耶稣基督都已经为我们安排好了。我们不再为世界当中的吃、喝、用而劳碌、愁苦、忧愁和担忧乃是天天在主的面湔享受他给我们话语的祝福和恩典当中，我们一起祷告：
亲爱的耶稣感谢赞美你的恩典，主啊谢谢将这样美好的信息赐给我们。主啊求你让我们远离世俗当中的这些追求，乃是我们的心灵和诚实能够在追求主你从上面所赐给我们的一切的恩典也求主你的灵将你的话瑺放在我们的内心当中。主耶稣基督使我们因着你的话语甘甜以主耶稣基督为我们生命当中的平安和喜乐。愿主耶稣基督祝福我们在座嘚弟兄姊妹也祝福我们在工作岗位上和我们的家庭。主啊使我们一同在家庭当中和生活岗位当中满得上帝圣灵的浇灌，我们这样同心匼意的祷告奉靠主耶稣基督的圣名阿们！
