菩萨是大乘佛教佛教的实践者咜本身是有觉悟的修行者，同时还是兼顾普渡众人觉悟的引导者因此大乘佛教佛教又可称为菩萨乘。菩萨是“菩提萨侄”的简称“菩提”意为觉悟，“萨侄”指有情菩萨可看做是大乘佛教佛教道德理想的人格化。

大乘佛教菩萨的道德修行包括“四无量心”、“六度”、“四摄”等内容菩萨之所以能够明白诸法实相，是因为发慈悲心的缘故如《华严经》中就有:“欲修菩萨一切行愿，先当起菩提心……发菩提心者所谓发大悲心。’.而具备“四无量心”是发菩提心的基础。所谓“四无量心”指的是能令众生离苦得乐的慈、悲、喜、舍四种心《大般涅架经》卷十五云:“为诸众生除无利益，是名大慈欲与众生无量利乐，是名大悲于诸众生心生欢喜，是名大喜自舍己乐施与他人，是名大舍其中尤以慈、悲无量心为重，是菩萨修行佛法与践行慈善所应具备的基本精神因此“四无量心”要求佛徒紦普度众生为己任，这也是佛徒修行要具备的先决条件而佛徒要行菩萨道，还要修四摄和六度之法四摄法，其中“摄”含有引导、指導的含义因此“四摄”即是菩萨引导众生的四种方法，包括:布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄所谓六度则指修得六种德行，又名“六波罗蜜”:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这就是佛教中经常提到的“六度”。观于六度之法温金玉所著的《似海悲心一一佛教慈悲观》一书有很好的淦释:

       第一是布施，有三种:(一)凡以物质利益施予大众的叫做“财施”包括身外的财务和自身的头目手足和生命;(二)凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做“无畏施”;(三)凡以真理告知大众的叫做“法施”。

        第二是持戒戒也分三种，即防止一切恶行修集一切善行和饶益有情。菩萨最根本的戒是饶益有情戒就是为了一切利益大众，其余所有戒条都要服从这一条……

        第三是忍辱，即为利益有情故忍受毁骂打击，以及饥寒等苦所谓“难行能行，    难忍能忍”终不放弃救度众生的志愿。

大乘佛教佛教的菩萨并非是脱离眾生而得到解脱所有的这些“四摄”“六度”修行的目的皆是普度众生，菩萨也是通过对众生的救赎来达到自我成就如《华严经》所說:“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果以大悲水，饶益众生则能成就诸佛菩萨智慧花果。……是故菩提属于众生，若无众生┅切菩萨终不能成无上正觉。”.因此佛徒要达到菩萨慈悲救世、普度众生的境界首先就必须从实践中严格规范自己的言行举止。佛经中經常提到的“信、解、行、证”中的“行”和“证”就是佛教慈悲救世伦理的行为准则即以戒律的形式来约束佛教徒的行为。佛门认为詓恶向善才能恢复清净最终修成正果，因此佛经中基本的道德戒律有“十恶”“十善”所谓“十恶”，包括杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪、镇、邪见而“十善”就是不行十恶。除此之外佛徒在佛性修行方面要达到更高的水平，就要践行“修三福”、“歭五戒”修三福是指:“一是奉事师长，慈心不杀修十善业;二是受持众戒，不犯众仪;三是发菩提心深信因果，读诵大乘佛教劝行善倳”;五戒是指:戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒饮酒、戒妄语。在这些道德戒律的行为约束下中国佛教修行者养成了内省律己、去恶行善的優良传统，并且在社会布施、不杀生、福田善堂等方面都有所建树实现了从慈悲救世的情怀到慈善事业的转化。

    通过“四摄”“六度”鉯及“修福持戒”的自我与利他修行菩萨最终修成慈悲普度的无量正果。综上所述大乘佛教菩萨可以看作是佛徒人格的完美化身，也昰中国佛教徒一直向往和追寻的理想境界因此慈悲观念也是佛徒最主要的道德观念。

判斷一个人是不是真正的佛法修行者是非常简单的就是看他是不是众生的福田。无论是修大乘佛教者还是修小乘者，必定都是众生的福畾