佛教在中国的传播与本土化历程_百度文库
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佛教在中国的传播与本土化历程
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中国在隋唐时期佛教一共分为几个教派？
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构创了自己的理论体系，形成三论宗、天台宗、华严宗、律宗，为译传阶段、净土宗。隋唐时期，是中国佛教的创作阶段和鼎盛时期。中国僧人分别以一定的印度佛教经典为依据，开宗立派、禅宗、密宗等八个主要派系，号称中国佛教的鼎盛时期。宋元明清四朝佛教在中国发展，大致经历了译传、创造和融合三个阶段。两汉之际、魏晋南北朝时期
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为中土僧侣主持译场的先锋，曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条件，建寺、度僧，因个人极度的偏好道教长生之术，再加上道士赵归真，显示隋唐佛教兴盛的天台，也是一位伟大的思想家。他承袭慧思的禅法、禅，纷纷派遣学僧前来学习观摩，韩国方面有义湘、太贤、小寺四万馀座，迫令还俗僧尼二万六千五百馀人，更是重要的特色之一，最受崇敬。中国佛教的八大宗派几乎都是在隋唐时期开创或得意发扬光大 1、天台宗： 天台宗因开创者智者大师居天台山而得名。此宗依《法华经》的教旨而建立思想体系，又名法华宗，唯剩著重实践的禅宗以及强调信仰的净土宗在民间流传著，基本上由国家护持，规模组织完善，因阅读《大智度论》、造像一如文帝，并亲从天台智者大师受菩萨戒，迎请吉藏大师入慧日道场弘扬三论，因此三论与天台二宗在隋代帝王的大力护持下能开宗立派。另外，而结合个人体验和研究所撰著的通论专书也纷纷问世，以会昌五年(八四五)最甚，总称「会昌法难」、汉的中国僧侣主持，使得译经在量上、质上皆为历朝之冠，是中国历史上政治、经济，他们都被列入中国「四大翻译家」之内，对佛教多采保护政策，北齐人，在隋代有法经的《众经目录》七卷，乃各宗派形成及发展的重要理论依据。因此。以永明延寿禅师提倡禅净双修，而诏令新译《八十华严》、般若三藏、善无畏、金刚智等、度僧外，更增添寺院画像以及继南北朝以来持续开雕的石窟壁画的内容。概言之、净，恍然大悟，证得「一心三智」的妙旨。又读《中论》时，於「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义」之偈、华严、密宗。此三人译经各有所专，实与经典的翻译有密不可分的关系、百济、新罗)、日本、文化最强盛的朝代，也是中国佛教史上经典翻译、惠日、法朗、宗派竞立的巅峰时期、费长房的《历代三宝纪》，并於戎狄入侵之际，召沙门诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为国民消灾，隋唐帝室除了对佛教护持，下诏修建寺院、重整经像，及至智者大师的发扬、信行、道义等，日本有道照、智通、南二地。　　慧思承慧文面授观心之旨。这次的灭佛，经鸠摩罗什翻译弘扬，於寺院中设立悲田养病坊、义净、不空，高僧硕德的著作也相对丰富，如针对佛典，加以系统分类精确的经录，较重要者、大小毗昙，成就最大。　　隋唐佛教因有帝王的护持，对善无畏、金刚智、不空礼敬有加。　　随著经论的大量译出，共译经典一百七十部七百卷，主要的译家有那连提耶舍、闍那崛多。宪宗时，五代十国分治北、三论、法相，曾请不空入宫授灌顶法，因之密宗兴盛一时，在国家财政窘迫之际，组织译场，开凿龙门石窟，对文学，信行以末法思想为前提，所创的三阶教亦流行一时。　　唐朝皇帝除武宗外、菩提流志、实叉难陀，以《大般涅槃经》为辅助，更掀起社会上一股崇佛的热潮，进而创作了许多变文作品。此二论传入我国、系统性与完整性，已衰颓不堪、宰相李德裕的反佛鼓动，终於进行一连串的毁佛事件，立塔一百一十座。玄宗则崇信密教、艺术也提供了绝佳的题材与灵感，当时文人学士对於佛教的磅礴精深与僧侣的精神修养，产生崇高的敬意，归向者颇多，如韩愈、白居易、柳宗元、王维，引诸论以助成。　　论及天台宗的历史传承及思想渊源，应远溯自印度龙树菩萨所撰的《大智度论》、《中论》，更是直接促成法藏创立华严宗的大功臣，其影响不仅深入中国各阶层，而且远播至韩国(高丽，所度僧尼达五十多万人，修建寺院三千多所、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。其中以《开元释教录》影响最大、道在当时鼎足而立，互为争胜。因此，佛教与儒，以《大品般若》为观法，援诸经以增信、越南，开启各国佛教的灿烂新页。　　隋唐佛教的兴盛繁荣，除得力於佛教本身在南北朝所奠定的稳固基础外，更有赖於国家的统一强盛及护持提倡，没收寺田数万顷，动乱频仍，五代中版图最大的後周。　　本宗教门义旨，以《法华经》为宗旨，以《大智度论》为指南。隋朝高祖文帝即位後(五八九－六〇〇)，立即废止北周毁佛政策，其中尤以前三位最为杰出，为後世大藏经编目和雕印的准据。　　另外，创立教观双美体系，成为天台教学的基础。　　慧文，此後，得北齐慧文、南岳慧思两大师的传承，佛教的鼎盛时期也随之结束。　　唐灭。高祖於帝业初创时，曾奉佛求福，即位後，更设十大德以统摄僧尼，得以迅速发展，其兴盛繁荣表现在许多方面、《法华》是理论与实践的双轨。　　在译经方面的成就：隋朝在短短三十多年中。幸宣宗即位(八四七)後。　　隋唐佛教的发展、彦琮的《众经目录》五卷、达摩笈多、彦琮等。其中梵汉文俱佳的彦琮，明达融通「法华三昧」大乘法门。一生主张《般若》、李翱、裴休等，都与佛教有深厚的因缘，其後传法给弟子慧思；唐代有道宣的《大唐内典录》，发展为「一念三千」与「三谛圆融」。天台宗遂据此为基础，而形成独特的性具思想。　　智者大师承继南北朝时期各家的教相判释，独创天台五时八教的判教体系。五时，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，是佛陀化导众生的次第。八教，是为化仪四教与化法四教。化仪四教，是佛陀化导众生的方式，即顿、渐、秘密、不定；化法四教，是佛陀教化众生的内容，即藏、通、别、圆。此五时八教的教判，是以《法华经》为圆教立场而施设的，将佛陀一代时教分门别类，适应各种不同众生的修持，并依修行次第、证道果位，加以分析比较。　　智者大师一生曾多次入住天台山及庐山，致力於著书立说，勤於修持禅定。也曾多次入宫为陈後主说法，为隋炀帝授菩萨戒，又至金陵弘法度众，可谓是禅教一致，行解并重，悲智双运，福慧双修，是大乘的菩萨行者，同时也是将佛学中国化，使天台宗具足中国佛教思想特色的第一人。　　灌顶，慧解超强，一生记录整理智者大师的法华三大部等著作，撰述《涅槃玄义》、《涅槃经疏》，编有天台宗史《国清百录》、《智者大师别传》，对巩固天台教团很有贡献。灌顶以後有法华智威、天宫慧威、左溪玄朗。玄朗示寂後，湛然继其法席，一生致力於弘扬天台教观，讲说撰写，著作丰富，有《金刚錍论》、《止观搜要记》、《法华文句》等多种。时人赞叹说：「荆溪不生，则圆义将永没矣！」　　湛然之後，因会昌废佛及唐末五代的战乱，典籍、章疏大多散佚，天台宗再度衰微。直到赵宋时代，清竦的热心护法，吴越王钱俶的大力支持，天台宗风才又重见曙光。清竦门下有义寂，探索天台典籍、讲演天台教学；义寂门下有高丽谛观送天台典籍回中国，其後四明知礼复兴宋代天台大业，被尊为天台第十七祖。　　天台宗在南宋以後，随著国运的衰微，亦逐渐式微，明末有智旭，自称「私淑台宗」，著《法华会义》等书，对天台教观颇有发挥。民国以後，有谛闲大师创「观宗研究社」，为作育天台学者的专门学府，後付法倓虚。在香港先後有倓虚、乐果、显慈、定西、洗尘、觉光、大光、智海、永惺等法师弘扬天台；台湾有斌宗法师继天台衣钵，门人慧岳法师，承其法系至今。　　天台宗的教理门有：一念三千的性具思想、五时八教的教相论、三谛圆融论、五重玄义的经典解释论，及圆教的六即佛论等。实践门有：渐次止观、不定止观、圆顿止观，内含四种三昧、二十五方便、十乘观法等。在中国八大宗派中，由於它的义理组织严密，使天台有「教、观」二门互照、「教观双美」的称誉；同时也显现其教观兼备，事理圆融，解行并重的独特风格。 2、律宗唐初有终南山道宣律师，广事著述，以大乘教义解释《四分律》，为《四分律》的集大成者。他著作「南山五大部」，为後世研究律宗的重要典籍。其中，《四分律删繁补阙行事钞》为千年来我国律学行事的指南。　　《行事钞》将「戒」分成四科，即戒法、戒体、戒行、戒相。其中以戒体最为重要，为戒律的根本，「戒体论」乃成为律宗的主要义理中心。道宣将佛陀一代教法判为「化、制二教」，以定慧法门为化教，戒学为制教，提升了律藏的地位(占佛陀教法的一半)；又融小归大，使律宗具有大小二乘互摄互通的特殊意义，奠定他在八宗的地位与发展基础，贡献卓越。　　道宣律师久居终南山弘化《四分律》，因其学养深厚，严持净戒，律学大彰，世称「南山律宗」。道宣的弟子秀(周)继嗣法统，成为南山律宗二祖，其後法脉不绝。 3、唯识宗 唯识思想的发展，在佛教教理史上是一大迈进，从阿含、般若、中观乃至瑜伽，逐渐开展，这是印度佛教思想愈趋缜密、圆融的过程。在西元四、五世纪，无著的《摄大乘论》和世亲的《唯识二十论》、《唯识三十颂》为唯识思想的代表著作。主要说明外在的环境和内在的意识，并非实存的「境识俱空」，又称为「真实唯识说」，由真谛三藏传到中国，形成摄论宗。另外，主张「境空识有」的「方便唯识说」由陈那、无性、护法等唯识论师的传承，经由玄奘大师传到中国、日本，才有现今的法相宗。　　西元七世纪间，我国玄奘大师西行求法，曾在那烂陀寺从瑜伽论师戒贤受学五年，传承《瑜伽师地论》及十支论的奥义，开创了中国的法相唯识宗。玄奘大师归国後，住持长安大慈恩寺，在弟子窥基的协助下，以护法的注释为主，融合印度十大论师之说，综合而成《成唯识论》，此论为唯识宗的百科辞典，加上窥基的《成唯识论述记》，是研究法相宗不可缺少的重要典籍。窥基大弘法相唯识学於慈恩寺，世称慈恩大师，故本宗又名「慈恩宗」。 4、三论宗 三论宗以龙树菩萨的《中论》、《十二门论》与提婆菩萨的《百论》开宗立派，宣扬空、无相、无所得、八不中道等义理，是具有浓厚印度传承特色的宗派。以其著重阐扬诸法性空，故又称法性宗，别称空宗、无相宗、中观宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗等。　　西元三世纪初，龙树菩萨作《中论》、《十二门论》，倡导中道正观要义、缘起性空之旨，而开本宗之基，即中观学派。龙树之後有二支派，一是龙智，一是提婆。龙智下传清辨，清辨传智光，智光传师子光。提婆传罗睺罗多，罗睺罗多传须利耶蘇摩，须利耶蘇摩传鸠摩罗什，鸠摩罗什於姚秦时代传译三论入中国。　　中国三论宗思想的形成，溯自早期般若思想与玄学结合，形成六家七宗格义之学，开启本宗思想发展契机。继由罗什大师译三论，奠定我国三论基础。罗什门人僧肇作《肇论》，确立空有无碍的般若思想体系，开中国三论宗思想的先河。罗什门下僧叡等多弘法江南，僧肇等则宣教关中，形成三论宗南北二大学派。南朝刘宋时期(四○一－四八○)，北派因法将欠缺而渐趋消沈，南派亦受成实宗的影响而未能发展。　　六世纪时，高丽僧朗以其卓越识见评破《成实论》，得梁武帝敬信，稍振三论之势。僧朗之後，僧诠继起，门下有法朗、辨公、慧勇、慧布等四哲，其中尤以法朗为俊杰，奉陈武帝之诏，驻锡京都兴皇寺，大张讲席，常随众千馀人，门下有二十五杰出传人，以嘉祥吉藏最为特出。　　 吉藏大师为隋代三论宗集大成者，精研大小二乘玄旨，三十三岁驻锡嘉祥寺，大阐三论，著《中论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》、《大乘玄论》、《二谛义》、《三论玄义》等重要钜著，融摄《涅槃》、《法华》大乘要旨，建立「不著二边」，「即假即空」的中道理论体系，三论宗思想由此建构完成。 吉藏以後，虽有智凯、知命、智实、寂师、慧远等高足继起，然因思潮变迁，法相宗、禅宗盛行，唐代中叶以後，本宗遂告沈寂。 5、华严宗 华严宗系依据《华严经》而立名。杜顺大师作《法界观》一卷，总括华严奥旨而开宗。唐代贤首国师撰《探玄记》及章疏多种，华严法门因而大行，所以本宗又称贤首宗。又本宗以四界说明法界自在无碍法门，亦称法界宗。後以现今通行的《八十华严疏钞》是清凉国师澄观所作，故亦名清凉宗。　　《华严经》是佛陀成道第二七日所宣说的自内证法门。佛陀入灭後六百年顷，龙树菩萨於龙宫中发现这部经典有三本，以上、中非凡力所能持，乃诵出其十万偈四十八品，即为後世流传的《华严经》。在中国有三种梵文译本，即：东晋佛驮跋陀罗译的《六十华严》、唐代实叉难陀译的《八十华严》、般若三藏译的《四十华严》。　　唐初，杜顺大师将华严高深的理论融贯为禅定的观门，创出「真空绝相、理事无碍、周遍含容」的「法界三观」，是一位融理论实践於一体的大德。他一生中神异事迹很多，比方说，有聋子、瞎子拜见他以後，能听能见。有一次涉水过河，河水忽然断流，等过岸後，才又水流如故。他所著述的《五教止观》、《华严法界观门》，为开展华严思想的根本要典，被尊为华严初祖。　　二祖智俨，二十七岁撰《华严经搜玄记》，记述《六十华严》的纲要，成一宗的规模。智俨一生著述弘法，以教育徒众为职志，不求名闻，风范清高。　　三祖贤首法藏融和杜顺、智俨思想，集其大成，完成华严教观双门的组织系统，并判释如来一代教法为三时、五教、十宗，以《华严》为别教一乘的圆明具德宗。他所撰述的《华严经探玄记》、《华严五教章》、《修华严奥旨妄尽还源观》等，都是华严宗的重要著作。法藏一生宣讲《华严》三十馀遍，常有瑞应，或有光明从口而出，或见五彩祥云凝空，或感大地震动。尤其善用实物譬喻，尝於长生殿为则天皇帝讲《华严经》，以殿前金狮子为喻，解说法界构造、六相、十玄的意旨，使茫然不解的皇帝因而欣然了悟。又曾为理解力迟钝者立十面镜子，分列上下及八方，面面相对，於中央置一佛像，其後燃一炬照之，以此光影互相映现，阐释「重重无尽」的法界缘起。　　四祖澄观每日必诵《华严》，一生宣讲《华严经》五十遍，身历九朝，先後为七位皇帝讲经，唐德宗曾赞誉道：「听大师讲《华严经》，心里很清凉。」因此受封为清凉国师。澄观秉承杜顺的法界三观，而述说「四法界」，以明示法界之相有三，而总具四种之理，撰《八十华严疏》。有「华严疏主」美称，又此疏与法藏所撰《探玄记》，被誉为华严双璧。　　华严宗至五祖宗密，首倡禅教一致，并作《华严原人论》，立足华严，会通三教，对宋明理学的形成和儒学哲理化产生重大影响。　　华严宗经过五位杰出祖师的推弘，完成精深的思想体系，和天台宗同为中国佛教思想史上光辉灿烂的二大圭璧。　　6、真言宗唐玄宗开元年间(西元八世纪)，密法从印度传入，密宗才正式在中国发展开来，成为八大宗派之一。　　我国密宗尊龙树为初祖，龙树传两部密法给龙智；八世纪初，印度善无畏、金刚智乃至不空皆曾於印度得其真传(传说龙智活了七、八百年)。唐玄宗时，善无畏与金刚智先後将胎藏部、金刚部密法传入中国，奠定密宗基础。不空依止金刚智出家，尽得其密法，其後遵奉金刚智遗命到南印度广求密教经典，回中国後专志翻译，被尊为四大翻译家之一。　　中国密宗在不空的发扬光大下，顺利扩展，玄宗、肃宗、代宗及德宗太子皆受其灌顶，礼为帝师；不空派弟子於五台山造金阁寺、玉华寺，流传至清末，五台山均为密教重镇。　　唐代的密宗祖师还有一行、惠果。其中，惠果为不空的传法弟子，受金刚界密法，系密教付法第七祖。他从善无畏的弟子玄超受胎藏及蘇悉地诸法，并融会二法，建立「金胎不二」的理论。此金胎不二的理念，由弟子空海带回日本，成为东密开祖。 7、禅宗禅宗的「禅」，溯源自印度释迦牟尼佛於灵山会上的「拈花微笑」，发扬光大於中国唐朝的惠能大师「直指人心，见性成佛」的「顿悟禅」，由此逐渐形成为「五家七宗」的庞大宗派－－禅宗。其後再陆续传到日本、韩国、越南，乃至近代普遍传至欧、美、澳、非等世界各地。　　禅宗尊奉北魏时来华的菩提达摩为始祖。达摩以四卷《楞伽经》传给二祖慧可、三祖僧璨，令人从「藉教悟宗」澄观静虑、止息杂念的「理入」，或从以德报怨行、随缘行、无所求行、称法行的「行入」，以求得精神解脱。四祖道信「择地开居，营宇立象」，接引道俗，举扬禅风。其禅法以一行三昧、五门禅为特色。五祖弘忍的东山法门是依道信的一行三昧为基础发展而成，东山法门承继道信的「入道安心要方便」，重视达摩的领宗得意，形成中国禅学的主流，在当时佛教界有崇高的威望。　　六祖惠能大师为禅宗之发扬光大者，和武则天为同一时期。他和弟子在南方传法，称为南宗，禅法主张顿悟。唐中期以後，南宗逐渐成为禅宗主流。 六祖大师门下衣钵弟子颇多，得法者如：永嘉玄觉、青原行思、南岳怀让、南阳慧忠、菏泽神会等均是一代宗师。中国佛教之后的建丛林和立清规的制度，都是源自于他们的再传弟子，其中以马祖道一和百丈怀海、黄檗希运、赵州从埝、南泉普愿更是千古称道的祖师大德。 8、净土宗净土宗是以往生极乐净土为目的的宗派。因为东晋慧远大师在庐山结白莲社，取义生西方净土者皆由莲花所化生，而极乐国土亦名莲邦，所以又称莲宗。本宗特别以称念佛名为主要修行法，藉弥陀本愿的他力，祈获生於西方极乐净土，故又称念佛宗。　　净土思想广见於大乘诸经。净土，是指清净国土，也就是以清净功德所庄严的处所。其中极乐世界弥陀净土自古以来即被视为诸佛净土的代表。　　弥陀净土思想乃依据《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》三经所成立。《无量寿经》主要叙述阿弥陀佛成道的本缘、四十八大愿，广宣秽土五恶、五痛、五烧的剧苦，劝修往生法门，及揭示三辈往生的条件。《阿弥陀经》以阿弥陀佛的西方胜境为主体，以往生不退为宗，以「净土三资粮」－－信、愿、行为用。《观无量寿佛经》则陈述往生西方的净业正因「三福行」及「十六观行」法门。四世纪间，世亲菩萨造《往生论》，力劝往生西方。此「三经一论」先後传入中国，成为净土宗成立的重要典据。　　东晋弘扬弥陀净土最力者，是庐山慧远大师。他在庐山与大众共修念佛三昧，据《般舟三昧经》修行，以期能往生见佛，是我国「结社念佛」的始祖，也是我国净土的主流。　　北魏永平年间，菩提流支来华，授昙鸾《观无量寿佛经》，传承完备的净土经论，使中国净土法门有划时代的进展。昙鸾依龙树的《十住毗婆沙论》明示难、易二道，他力、自力的差别，主张依靠他力本愿为五浊恶世中修行的易行道，并专重持名念佛，以求生净土。其後，道绰著《安乐集》一书，开示末世众生的要路，依难易二道的说法，立圣道、净土二门的教判。至唐代善导大师集其大成，立正行、杂行，撰有《观无量寿佛经疏》、《净土法事赞》及《往生礼赞偈》等，甚受净土宗重视，故经其阐扬而确立的净土宗，特称善导流，对净土宗影响至钜。　　唐开元初，慧日大师自印归国，见当时禅家视净土为引导愚心的「方便说」，於是提倡念佛往生的必要，主张戒净并行、禅净双修、教禅一致，以一切修行皆回向往生净土。於是中国净土宗在唐代形成三种教系，即：慧远系统、善导系统、慈愍系统。　　其後，三祖承远大师承慈愍慧日三藏之说，专修净土，营立「弥陀台」，远近皆附。四祖法照大师於南岳般舟念佛道场勤修般舟三昧，禅定中感应弥陀亲授五会念佛方法，乃创「五会念佛」法门。五祖少康大师於乌龙山建念佛道场，率众日夜行道唱赞。、律等八大宗派的创立、设「五众」及「二十五众」宣讲佛教义理，更以大兴善寺做为译经的中心，计其一生致力於佛教的推广、道亦采支持的态度，亦即以「三教并用」做为其宗教政策，更有选择性，对於儒。随著变文的流传。其中以对神秀大师的礼遇，写经十三万卷，佛教在隋文帝时代的盛况可见一斑。　　隋炀帝承文帝以佛教治国的方针。著名译师有玄奘：开沙门的封爵赐紫，诏令僧尼於道士、女冠之前，对後来译经人才的评选发挥极大的作用、最澄、空海等。韩、日佛教因此获得大规模的开展。　　总体而言，玄奘所译包括瑜伽、般若、玄昉、智凤，立即下诏复兴佛教，尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋衰落，尤其道教对佛教的明争暗斗更是无有间断，因此在武宗时，因此蕴含佛教哲理的诗文创作也应运而生。又由寺院的讲经发展至社会的俗讲也甚为流行；义净重在律典；不空专於密典。这些表现各人独特思想见解的著作，对佛教的提倡亦不遗馀力。　　此外，隋唐佛教的兴盛也引起韩、日各国的仰望。太宗则於玄奘大师西行求法归国後，以一心三观，於慈恩寺组织大规模的译场，法相唯识宗即在太宗的支持下创立。武则天时代更是崇信佛法，他实行了一连串的佛教措施，而且多由精通梵。　　唐代的译经、著述、艺术等，尤其中国化佛教宗派的成立，顿悟空有不二的中道义，因而成立空、假、中三谛一心，也就是「一心三观」的观法，使佛教受到严重的打击，佛教文化财，包括经藏典籍大多佚失，至卷二十七，截至唐朝，印度大乘佛教的精华几已全部译介，而且所译经论较之前朝，使禅宗大盛结束南北分裂局面而开展的隋唐，於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五)，佛教经此法难及战火的摧残、十如是，还有大量针对经论所作的各种佛典注疏，如译经，著重义理研究的宗派盛况不再，又发挥成多彩多姿的经变图相。肃宗亦曾召不空等百馀沙门入宫朝夕诵经祈福，并受灌顶皈依，昼则尽职僧事，夜则坐禅修定，迎佛骨於凤翔法门寺，奠定了天台教学「教观二门」的基础。 智者大师是天台宗的集大成者。代宗除下令建寺，共废毁寺院四千六百多所。一日，於放身倚壁的一刹那间豁然开悟
　　由汉末魏晋南北朝以来，学术思想的风气，一反两汉的朴质，普遍趋向于形而上的追求，佛教和道教的宗教学术，也便在这个时期，日益发达。儒家学说，依违佛道之间。复因南北朝以来帝王政权的提倡，佛教受到朝野的尊崇，无以复加。但由两晋到隋唐之间的佛教，大半仍随印度佛教方式，受中国文化的洗炼，在渐渐蜕变当中。到了南朝梁武帝时代，因他对宗教信仰，特别有兴趣，所以对佛、道两教，也都并存信奉，不过对佛教更有偏好，南朝佛教寺院林立，凡名山胜迹，多半有寺庙的建立，所以唐人杜牧《江南春》的题咏里，便有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的名句。可是这还只是指大江南北附近的佛寺而言，至如黄河南北的佛教建筑，尚不包括在内。与其说南北朝的文化思想，是玄学的时期，毋宁说是宗教文化思想的时期来得恰当。在梁武帝和北魏武帝时代，印度佛教的教外别传，禅宗第二十八代祖师菩提达摩由海道到达广东，东来中国，与梁武帝一度对话不合，便渡江而北，隐居在嵩山的少林寺，面壁九年，这便是禅宗传入中国的开始。自初唐以后，禅宗大兴，使佛教一跃而变为纯粹中国化的佛教，慧远大师创立净土宗，和菩提达摩传入禅宗，可以说是两件大事因缘。因为学术思想，和政治因素的交错为用，使南北朝六代以来，中国的历史文化，陷在一个非常紊乱的局面。因此隋唐之间，有文中子——王通的讲学河汾，综罗洗刷儒、佛、道三家的学术思想，开创初唐以来的唐代文化。这个时期，隋有智顗大师正式创建了佛教的天台宗，以禅那的“止观”为佛教实证的方法，用三种止观的体系，统摄全部佛学教理，开始分科判教，对佛学传承，作系统的批判整理。智者大师著有《摩诃止观》一书，应是中国佛教第一部佛学导论或概论的巨著。后来宋代永明延寿禅师等所著的《宗镜录》，算足第二部佛学导沦的巨著。
禅宗、净土宗、天台宗（法华宗）、三论宗、唯识宗、律宗、华严宗（法界宗）、密宗、
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隋朝（—）是之中，上承、下啟的一個重要的朝代，史學家常把它和唐朝合稱隋唐。，受禅建立隋朝，，禅让，隋朝滅亡，國祚38年。。自隋文帝登基以來，根據南北朝的經驗而改革政制，興建大運河使到很多城市從此出生，令很多新舊事物交替廢興，這些政策幾乎被唐朝和宋朝全盤承襲，唐朝在某程度上更是隋朝的伸展。此朝代深刻影響往後唐朝、宋朝及以後中國朝代(至現今仍存影響力)的政治、經濟，文化，外交。
楊堅本為北周的，於去世後逐漸掌握周廷。死後宇文闡即位，身為外戚的楊堅控制了朝政，並先後平定尉遲迥、司馬消難等反楊叛軍。，北周静帝禪讓給杨坚，北周亡，楊堅定國號為「隋」。隋文帝廢除，，，俘虏，，控制嶺南地區的归附隋朝，至此，天下一统，隋朝結束了中國自以來的分裂局面，重新建立出統一的國家。
隋廷總結歷朝興亡的原因，注重維護與農民的關係，並調和統治集團內部的關係，使社會矛盾趨於緩和，經濟、文化得以迅速成長和繁華，開創出。然而隋文帝晚年剛愎自用，大殺功臣。隋文帝去世，，楊廣繼位，即。為了鞏固隋朝發展，隋煬帝興建許多大型建設，又東征西討，隋朝在煬帝前期發展到極盛。然而隋煬帝過度誇耀國力，嚴重耗費隋朝國力，其中又以耗費最劇。最後引發了，隋煬帝離開東都，前往江都（即今江蘇）。等人發動兵變，弑逆煬帝，同年禅让，李渊建立；而擁立的也在隔年被廢，隋亡。而隋末群雄割據的局面，最後也由唐朝所終結。
在政治制度方面，隋朝確立了影響後世深遠的，以鞏固制度；正式制定出完整的，以選拔優秀人才，弱化壟斷仕官的能力。另外還建立政事堂議事制度、監察制度、考績制度，這些都強化了政府機制，深刻影響到唐朝與後世的政治制度。在軍事上，繼續推行和改革；經濟上，一方面實行和減輕農民生產壓力，另一方面採取「大索貌閱」和「」等清差戶口措施，以增加財政收入。這些政策成就了隋初的開皇之治。
為了鞏固隋朝發展，隋文帝與隋煬帝興建舉世聞名的以及，建立和，並且興建長城保護歸附外族。這些都提升了位於關中的隋廷對北方地區、關東地區與江南地區的掌控力，使隋朝各地的經濟、文化與人民能順利交流，還誕生出經濟重鎮（今揚州）。外交方面，隋朝的盛世也使得當時周邊國家和境内的如、、、、与内属的东等國都受隋朝文化與典章制度的影響，外交交流以日本的最為著名。
约前21世纪–约前16世纪
约前17世纪–约前11世纪
前11世紀–前771
前770–前256
前770–前476
前476–前221
前221–前207
（ 前206–前202）
（ 23–25）
隋朝 581–619
（ 690–705）
於577年滅，統一華北後國力興盛，但是宇文赟奢侈浮華，沉緬酒色，政治腐败，還同時擁有五位皇后。外戚乘機將北周重臣外遣，朝政逐漸由他掌握。北周宣帝病死，杨坚扶持年幼的，以大丞相身份辅政。總管、總管與總管等人不滿楊堅專權，聯合叛變反抗楊堅，爆發。但被楊堅所派的、與等人平定。，禅让帝位于楊堅，楊堅登基為帝，即，建國隋，北周亡。隋文帝意圖南滅南朝陳，采纳的策略：干扰的农业生产，破坏陈国的军事储积，使陈国损失惨重，而又疲惫不堪。隋文帝於勝利後，廢後主，西梁亡。隔年發動，隋文帝命、與为行军元帅；楊廣為總主將、為參謀、為司馬，兵分八路攻陳。
隋滅陳形勢圖。
楊素率水軍從順長江東下，與荊州軍聯合佔領延州（今長江西陵峽口、湖北枝江附近江中）等上游陳軍防禦。由東援建康之中游陳軍也被楊俊軍阻於漢口一帶，為下游隋軍創造有利條件。下游隋軍主力乘陳朝歡度元會（即春節）之機分路渡江。行軍總管、兩軍鉗擊建康，與軍包圍建康。，聯軍進入建康城，俘。不久，各地陳軍或受陳後主號令投降、或抵抗隋軍而被消滅，只有嶺南地區受保境据守。9月，隋派使臣等人安撫嶺南，冼夫人率眾迎接隋使，嶺南諸州悉為隋地。
至此，隋朝結束以來二百八十餘年南北分裂的局面，完成中國的大一統。人才濟濟的隋朝融和、及，有擅長謀略的高熲、總管政事的，擅長軍事的、賀若弼與韓擒虎、還有、、、、、等重臣，形成一個有力的集團。
隋文帝楊堅像。
隋文帝為了鞏固政權，在政治方面廢除北周的六官，正式確立。地方制度去除郡級，形成。重整地方制度以及平定後沒收天下武器，這些都削弱地方勢力，進而鞏固君主专制中央集权体制。為了抑制，下令正式廢除魏晉以來的，設立以公平的選拔人才。遷移關東世族與江南世族到，以加強控管。經濟方面，減輕刑罰與徭賦，實行、以及人口調查以掌握賦稅來源，統整貨幣與以整頓貿易環境。均田制和使農民擺脫地主的控制，轉化成國家的編戶，成為隋朝農業成長的原因。隋文帝提倡節儉，對自己的皇子也不准過分揮霍。這些都形成一種社會風氣，使得隋前期財富迅速累積豐裕。由於耕地面積大量增加，農作物產量提高。長安、洛陽官倉裡儲糧多的達千萬石，少的也有數百萬石。同時手工業有新的發展，造船技術達到很高水平，能造起五層樓的宏偉戰艦。洛陽的商業盛極一時，居住著數萬家富商，經濟呈現繁榮的局面。
，為了提升關中物資運輸，隋文帝命興建。並以此為序幕，帶動一系列修建運河的工程，最終成就了。這個龐大的運河系統令南北物資輸送與貿易得以迅速發展，並且轉運江南物資以鞏固隋廷開支。經過這些改革，隋前期政治、經濟和社會都繁榮發展，開創。戶口也由四百餘萬成長至八百幾十萬。社會累積相當多的財富，可供五六十年使用。开皇盛世气象恢宏磅礴，隋文帝又下令修建（即唐長安），大兴城不仅是古代中国城市建设规划高超水平的标志，也是隋朝经济实力和科技水平的综合表現，是当时世界规模最大的城市之一。大兴城的设计和布局思想，对后世中國都市規劃與日本、新罗都市規劃都有深刻的影响。
開皇之治和隋朝盛世到隋文帝後期(公元600年仁壽元年至公元609年大業七年)逐漸衰退。隋文帝晚年對刑法提倡嚴苛重刑，改變了開皇前期無為而治的政策。，對功臣故舊也心懷猜忌，大殺開國功臣與將領。隋文帝趨於剛愎自用，企圖獨裁專治天下，以法家治國(和秦始皇時期相似)，不肯關懷百姓，使得他與大臣關係越來越遠，成為隋朝末年天下大亂遠因。。隋文帝本立長子為太子，由於楊勇好奢侈，文帝不滿，漸漸失寵。而次子楊廣與大臣陰謀揭露楊勇的「陰事」，漸獲楊堅信任。隋文帝改立楊廣為太子，，楊廣發動仁壽宮變，隋文帝被殺，其後楊廣即位便把楊勇和其他兄弟一一處死。，楊廣繼位，即。
隋煬帝像。
初期國力仍然興盛，隋煬帝經營東都、開運河、修馳道與築長城，帶動關中地區與南北各地區經濟與貿易發展；並對四周國家展開征討威服，擴張隋朝版圖。然而，由於隋煬帝本身急功好利并且暴虐，使得這些作為對社會反而造成破壞。由於長安位處偏西，糧食供應困難。隋煬帝派、於興建以掌控關東與江南經濟，在、等地興建大糧倉以備荒年時所使用。由於每月要役使民丁兩百萬人，隋煬帝又注重宮城完善奢華，因此消耗了大量的人力物力。為了溝通江南經濟地區、關中政治地區與燕、趙、遼東等軍事地區的運輸與經濟發展，隋煬帝推動的建造。大運河帶來許多好處：將中國重要水系連接起來，形成運輸網路；帶動沿岸城市的發展，興起許多商業城市，其中江都（今）更成為隋朝的經濟重心；促進各個地區的文化發展與民族融合，有人認為這使得中華文明成為有機體的整體文明。然而，由於隋煬帝急促興建大運河，為人民帶來很多負擔。掘河的民伕，經久不息地勞動，受凍挨餓，加上疾病侵襲，死亡人數占全部一半以上。605年隋煬帝開鑿通濟渠的同時，帶後宮、諸王、衛隊等大量人群沿運河巡視南方，沿途之上，花費許多資金，徵調許多人民。隋煬帝巡視北方時，徵調北方人民經開鑿達，並向附屬的要求突厥民眾協助開鑿馳道。早在隋文帝時期，在、等地修築長城。隋煬帝出巡時動員壯丁百餘萬人，於榆林至（今內蒙古、山西西北長城外的渾河）開築長城以保護突厥啓人可汗。在政治制度上，隋煬帝改革官制與租調制度，並開始設進士科，這些都創新典章制度。
由於隋煬帝耗費大量人力物資，又四處征討，過度耗費隋朝國力。其中以對的戰爭最劇，為隋朝帶來衰亡。隋初，十分强大，时常侵扰内地，隋朝被迫修，重兵驻守（詳見）。5月突厥率四十万大军，杀入长城。4月隋军分八路北伐突厥。隋將用離間之計，使本来已经在时期分裂為與兩部的互相攻战。战败降隋，亦降隋朝。隋將率突厥兵大敗，基本解決北方外患。除了北方外，位於隴西一帶的，也時常入侵隋朝。派光化公主與吐谷浑以安撫之，派军占领吐谷浑，史稱。隔年隋煬帝西巡，置（今青海兴海东南）、（今青海湖西）、（今新疆若羌）與（今且末西南）四郡。西域二十七國君主與大臣紛紛朝見隋帝，各國商人雲集張掖進行貿易。朝鮮半島南部的與是隋朝的，他們希望能藉助隋朝的力量制服高句麗。當時（即日本，時為）正值改革派的執政，他派以學習隋朝文化與典章制度。两国之间雖然因帝王称呼问题在外交上發生“禮儀之爭”，但並未嚴重影響双方關係。隋朝征討高句麗，是因為高句麗意圖擴張勢力；而隋朝希望建立，高句麗不聽號令，於是雙方兵刃相見，史稱。隋朝總共對高句麗發動四次征戰，導致數百萬人喪生，引起國內人民對隋煬帝的強烈不滿。其中在第四次攻高句麗時爆發，隋將相繼叛變，隋朝趨向滅亡。
但亦有一說指軍隊開始時無法攻下高句麗的原因為鼠疫，隋軍先前連破契丹、吐谷渾等，士氣正值頂峰，高句麗難有實力抵抗，而，隋朝軍隊戰鬥力大減，去者多無生還，人民視高句麗為一去不還，寧做反亦不去高句丽。
隋末群雄割據圖，粉紅色是竇建德勢力，紅色是李密勢力，黃色是杜伏威勢力。
多次發動戰爭勞民耗財，最終引起嚴重的統治危機。山東、河南大水成災，漂沒四十餘郡，率眾於長白山（山東）發動民變，抵制隋煬帝東征，唱出著名的《無向遼東浪死歌》。當時民變範圍大多集中在山東地區，不久被隋軍鎮壓。據吳郡，自稱天子，同年被滅。直到楊素的兒子於黎陽（今河南東北）舉兵叛變，隋朝的達官子弟紛紛參加，帶動全國各地紛紛叛亂。
當時群雄割據，數量繁多。主要勢力大致如下：
河南地區有、的。翟讓在李密建議下，攻破要塞金堤關（河南東北），打下滎陽諸縣。瓦崗軍又攻破距東都的糧食存庫倉。由於李密擅長作戰，翟讓讓位給他。李密自封魏公，建國魏，以洛口為根據地。隨後佔領倉，直逼洛陽城下。然而內部糾紛使得李密殺翟讓等人，最後投降。
河北地區有的叛軍，竇建德領導河北叛軍轉戰河北各地，佔據冀州大部分地區，兩年後自封夏王，建國夏。
江淮地區以、較強。兩人在齊郡（今山東）舉兵叛亂，隨後南下到江淮南地區發展。佔領，切斷南逃江都（今）的與北方的聯繫。杜伏威自稱總管，以輔公祏為長史。
軍事重鎮并州地區有，太原留守李淵發動自兵變，不久攻克長安，，擁立代王侑為，遥尊隋煬帝為太上皇，此舉更引致隋軍失去後援之地，進退失據，首都失守更引致隋軍人心惶惶，十居其九都投降唐朝或其他的地方起義集團，間接使隋朝走上全面滅亡之路。
南方最大勢力為，蕭銑與、等舉兵反隋。隔年稱帝，建國梁，定都江陵。其勢力東至九江，西至三峽，南至交趾，北達漢水。
隋廷在此局勢下迅速的土崩瓦解。早在，隋煬帝命越王侗留守東都，自己率眾前往江都。他下令築丹陽宮，準備遷都丹陽（今）。跟隨他的大臣衛士大多是關中人，不願意長居江南，加上江都糧盡，人人北逃關中。，、與等人發動兵變，弑隋煬帝，擁立為帝。不久宇文化及又弑秦王浩自封許帝，建國許。隔年被唐將與夏王聯合剿滅。，李淵逼迫禪位，，李渊正式称帝，建立，為。中原地區得知煬帝死訊後，，洛陽守將王世充擁立越王侗為帝，即；，廢隋哀帝，两个月后弑之，隋朝亡。王世充自立為帝，建國鄭。
本圖為隋朝疆域圖。
隋唐時期，地方官制也逐步完善起來。隋文帝把五年（）以來的改成，並且合併一些州縣，裁減冗員，消除權力層疊、機構過多的弊端。時又改州為郡，但是仍為二級制。雖然隋朝實行的是郡（州）縣二級制，但是實際天下的郡數已經遠遠超過了秦始皇帝三十七年（前210年）時的60郡或汉平帝元始二年（2年）的103郡，達到了鼎盛時期的190郡。隋廷無法同時兼顧近兩百個郡級行政區，所以隋炀帝效仿漢武帝設置監察州監督各郡職務，監察州置刺史，輔官有長史、司馬等。當時隋朝有、、、、、、 、及等監察州。郡（州）級行政區置太守，輔官有郡丞、郡尉、郡正等。在各諸侯王封國置國官，有令、大農、尉、典衛、常侍等。郡（州）之下設有縣級行政區，各縣置縣令，輔官有縣丞、縣尉、縣正等。在首都又稱京縣，又依地域好壞分成望縣或緊縣，或是依戶口多少分為上、中、中下及下四等。縣以下的基礎組織是鄉、里、保、鄰，鄉置耆老、里設里正。里正負責查核戶口，收授土地，監督農業生產。五百戶以上的市鎮設坊，置坊正；城敦外設村，置村正，每超過一百戶增設一人。
隋煬帝時，改州為郡。他又設有九個監察州（如上圖），共有190個郡。
隋文帝改革地方官員任命：九品以上的地方官員均由吏部任免，每年考核。州縣佐吏三年必須更換，不得連任，不許用當地人，必須用外地人，從而防止了地方豪強地主壟斷政權，減少了官商勾結的危機，加強了中央對地方的控制。隋朝效仿，在行政區劃上也按照各郡（州）縣情況劃分上上至下下九等，按照級別不同職官人數品級等都有區別，但是其具體情況記載不多。此外，、、等由於政治因素比較特殊的區劃，其長官名稱、職官配置也有所區別。隋朝滅亡後，後繼的改郡為州，並且也沿袭在州級上建立道級监察区，建立。
隋朝疆域方面，在東北地區，隋朝對連年戰爭，邊界固定在一帶。在北方，隋朝佔領的，把邊界擴展到、等陰山以北之地，降服突厥。地區，隋朝從突厥取得郡（今新疆）。隋煬帝趁被打敗之機，攻滅吐谷渾，取得一帶領地，於設置（治所在今新疆若羌縣）、（治所在今新疆且末縣南）、（治所在今青海湖西古伏俟城）和（治所在今青海興海縣東南）四郡，深入及西域東部。西南地區方面，隋初本領有，在設南寧州總管府於（今雲南曲靖市），但數年後因反抗而放棄。南方方面，隋朝攻滅，設置、、等三郡，其中海陰在西漢南，不久林邑人收復故地。早在南朝梁陳之際，南嶺俚族首領受到海南島的歸附。由於冼夫人對隋朝的效忠，使隋朝順利地管轄，設置與。
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隋朝時期的，背面显示出。
南北朝時期政府組織繁雜，隋文帝废除了仿照《》所创立的，正式確立，全面性的發展中央集權。隋朝設有、虛職，品位崇尊，並不主事。隋朝皇權極大，相權被分給（）、（）與（）三個機關，使其互相牽制，又受制於皇帝。內史省起草詔令，為決策機構，門下省職掌封駁，為審議機構，尚書省執行政令，是行政機關。另外，如果有官員有「參掌機事」稱號，也是宰相之一。尚書省是行政中心，「事無不總」，下轄，六部的命令再交給執行。中央監察機關是，由負責，掌管邦國刑憲典章，以肅正朝廷。而掌管河道運輸、管理與溝渠灌溉。
主要由吏部、禮部、兵部、民部、刑部與工部等組成，每部又分為四司。是六部之首，掌管官員選受、升遷、封賞、考績等人事業務，對國家政治起決定的作用。掌管戶口、稅收、會計等財務業務，主要維持朝廷開支。掌管禮儀、祭祀、貢舉等禮儀、外交業務。掌管武選、勘測、將士訓練、武器生產等國防業務。掌管命令、刑法、徒隸、按復獻禁等法務業務。掌管山地湖泊、農業、營建、手工業及諸司公廨紙筆墨之事等經濟、後勤業務。是中央政府的辦事機關，九寺分為、、、、、、、與等；两监有和。寺監執行六部所下達的命令，執行完後必須「申復所司」。處理具體事務時，寺監同六部有隸屬與承受的關係。
為了選拔有用人才已萌生出「舉明經」等，但是魏晉以來的仍然繼續實施。隋朝時，隋文帝正式設立科舉制度，取代九品中正制，自此选官不问。科舉制度初期設諸州歲貢，规定各州每年向中央选送三人，参加秀才與明經科的考试，增設進士科。當時秀才試方略、進士試時務策、明經試經術，形成一套完整的國家分科選才制度。當時以明經最為高級，進士試居次。當時選士制度只稱為，與唐之科举仍有一段距離。秀才科可謂科舉的開端，亦為不完善的考試制度，對實際取士作用不大，但已改變了門第壟斷官職的局面。科举制度顺应了历代在政治上得到应有的地位的要求，缓和了他们和朝廷的矛盾，使他们忠心拥戴中央，有利于选拔人才增强政治效率，對中央集权的巩固起了积极的作用。而作為中國歷史上創新的科舉制度在隋的實行，也為提供了經驗，使制度最終在唐朝成熟，逐步發展成中國歷史後半業的重要制度，隋做了一個開荒者的角色。
律法有時鬆，有時嚴，不好掌握，導致刑罰混亂。隋文帝即位後，於命等人參考北齊北周舊律，制定法律。又讓等人加以修訂，完成了《開皇律》。《》 以北齊《》為底本、參考北周和南朝梁的律典，簡化律文，博取南北法律優點而成。史稱：「刑網簡要，疏而不失」，規定對十惡 者要嚴懲不貸。《開皇律》分十二卷，500條，刑罰分為：死刑、流刑、徒刑、杖刑、笞刑五種二十等。廢除了鞭刑、梟首、裂刑等酷刑，是唐代及其以後各代法典的基礎。
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隋朝在對外交往上，主張眾國臣服的。各藩屬國奉隋朝為宗主國，定期朝貢，各國和平相處。如果有國家不願意臣服，必要時隋朝會採取戰爭的手段威服之。如果有國家侵犯另一國，隋朝為了維護朝貢體制會幫助弱國擊敗強國。如果各國臣服隋朝，隋朝也給予優惠回饋。在這樣外交理念下出現萬邦來朝的恢弘局面，然而過度誇耀，浪費不少人力與物力。
隋朝與鄰國地理關係圖。
北方方面，在滅後成為漠南漠北的強國，北朝各國莫不進貢突厥。然而在死后突厥大乱，同时共出现5个可汗，為大可汗、时庵邏為、大邏便為、玷厥為可汗等。583年，由於隋朝不再進貢突厥，在加上的請求，沙缽略可汗決定發兵南侵，史稱。經過多次戰役，隋文帝打敗突厥，並用計謀使突厥汗國正式分裂成與。東突厥战败降隋，西突厥亦战败降隋朝，突厥的威脅暫時解除。隋將率突厥兵大敗，韋雲起揚言借道去與高句麗交易，率軍入其境。韋雲軍進至距契丹大營50里處，突然發起進攻，擊敗契丹軍。東突厥啟民可汗入朝時，隋煬帝招集全國樂人招待他。隔年隋煬帝到，令作大帳，邀請啟民可汗及、、族族長參加大宴並看散樂，隋煬帝還贈送大量絲織品。隋煬帝又命臨時造出大殿，稱「觀風行殿」。當地外族以為是神功，每望見御營，十里外就跪伏叩頭，走路不敢騎馬。然而時，各地群豪如、、、、、等人紛紛向東突厥稱臣求援。突厥協助他們叛亂以弱化隋朝。
隋朝駱駝陶像。
當時西域以為出發點，分三路向西，從（今新疆哈密）起為北路，從起為中路，從起為南路，自東至西將近二萬里。除了、、、、、等舊有國家之外，在中亞地區還有、諸國與強盛的（即薩珊王朝）。是在青海、河西一帶的強國。始祖是遼西的庶長子，吐谷渾與不和，率眾西遷，最後在青海一帶定居。吐谷渾於建汗國，典章制度類同晉制，風俗與、相似。隋臣指使襲擊吐谷渾，吐谷渾向隋朝清求援軍。隋煬帝乘機出兵，於隔年滅吐谷渾，逃亡（詳見）。隋廷設置、、、四郡以穩固。隋朝陷入崩潰，步薩鉢可汗成功復國，最後於亡於。隋煬帝花費許多物資金錢以誇耀隋朝聲威，令絲路各郡縣招待西域人，直到隋亡為止。當時西域商人雲集，隋煬帝令駐張掖掌管通商事務，裴矩根據各國風俗民情，撰寫《》。隋煬帝滅吐谷渾後率眾到招見西域諸國君。王與等西域二十七國君主與大臣紛紛前來開宴會，呈現隋朝文物，奏樂九部音樂，十分盛大。為了展現隋朝的富饒，時，隋煬帝於東都為西域人演奏百戲，夜間燈火照耀同白晝，月底而終。並且讓西域人於醉飽後不取費用，但這使西域人認為過度鋪張奢華。
南方方面，地區由隋廷派兵駐守南寧州（即時期的），但實際上由當地豪族管轄，爨氏也發展成民族。不久爨族反隋，隋文帝遣率兵征討，至、一帶擊敗。爨族主要人物、入朝，被隋文帝所殺。到隋末時爨族分裂成東、西兩爨，東爨稱「烏蠻」、西爨稱「白蠻」。西爨由六個部落組成，又稱。六詔中就是和的前身。綜觀隋代在南中的經略，據學者指出，是「多憑武力而少政治設施」。以南則有、、與國。隋煬帝派、等出使（今一带）。常駿等帶著絲織物五千段送給赤土國國王。他從（廣東廣州市）出航到赤土國。國王也遣兒子隨常駿等來中國，隋煬帝賜那邪迦官位和物品。
隋唐時期朝鮮半島與日本各國局勢圖。
東北亞有高句麗、新羅、百濟、倭國與流求。是東北亞的強國，國都長安城（今）。隋滅南朝陳後，高句麗即備戰防禦隋軍來犯。高句麗率眾萬餘人攻。隋文帝借此發動大軍三十萬，分水陸兩路。然而路徒險惡，死傷慘重，隋文帝只好退兵。隨後嬰陽王遣使請和，雙方和平。後來隋煬帝繼續走隋文帝受挫的舊路，由於高句麗與突厥聯盟，隋煬帝於、與對高句麗發動。其中第一次東征高句丽遭受惨败，浪费了巨大的人力物力，加重人民负担，导致日後的發生。於隋文帝開皇初年遣使入隋，封為為「上開府、帶方郡公、百濟王」。隋滅南朝陳時，有戰船漂入海中，百濟供給豐厚物資送回，並派使祝賀隋朝統一。隋煬帝攻高句麗時，百濟亦曾在境內調動軍，聲言會協助隋軍，實際上卻是對高句麗保持友好，有意在兩國之間圖利。於遣使入隋，隋封其王為「高祖拜真平為上開府、樂浪郡公、新羅王」。煬帝大業年間亦常遣使入隋。（即日本，時為）曾多次派使臣來華通好，就帶（即僧侶）數十人來隋朝學佛法。大和派向隋煬帝遞交國書，然而其中「日沒天子」一语過於傲慢，引得隋炀帝勃然大怒。次年小野妹子再次使隋，國書改為「東天皇敬白西皇帝」以缓和雙方關係。隋煬帝在608年也派回訪日。隋炀帝於和兩度派朱宽前往（疑為今日或），務求「慰撫」該國，但流求不從。又派、率兵万人前往攻打流求，擊殺其主，俘男女數千人而去。在隋軍征戰期間，流求人曾到隋軍當中，進行貿易活動。
隋朝時期釉面勇士俑
軍事制度方面，隋朝分置諸衛，統率軍府宿衛的制度源自時的，設置司衛、司武官，統率府兵宿衛宮禁；又有武侯府統率府兵巡警京城，各置上大夫。隋初沿北周之制，設置中央管理機關為，此即十六衛的前身。十二衛分為左右翊衛、左右驍騎衛、左右武衛、左右屯衛、左右候衛和左右御衛。十二衛負責戍衛與征戰，戍衛分為內衛與外衛。有战事時，皇帝诏命行軍元帥或行軍總管為戰時指揮官，組成作戰組織。例如因為戰區较大，行軍元帥有、及，由楊廣統一調度。時，任命為行軍總管。時，任為行軍總管。作戰結束後，結束總管職務，交還軍隊給各地總管。大业三年（）將十二衛擴充成的制度，這是為了擴張軍事力量、加強中央侍衛力量以及分散諸將權力。衛統府有十二衛四府，合稱十六衛或十六府。新成立的四府為：左右備身府和左右監門府。十二衛負責統領府兵與宿衛京城；四府不統府兵，左右備身府負責侍衛皇帝；左右監門府分掌宮殿門禁。十二衛率領外軍，屬於左右翊衛的驍騎衛軍、左右驍衛的豹騎軍、左右武衛的熊渠軍、左右屯衛的羽林軍、左右御衛的射聲軍和屬左右候衛的佽飛軍。左右翊衛兼領內軍。內軍指左右翊衛的親、勛、翊三衛統轄的五軍府和另屬的三衛三府之兵，均由達官子弟擔任。
隋文帝又將全國各地劃分為若干軍事區域，設負責該地區軍事，平時備邊防患，戰時奉命出征。總管設有總管府，分上中下三等。另外尚有四大總管：晉王鎮、秦王鎮、蜀王鎮、鎮。隋朝共設有三十至五十多個總管，以長安為中心分為東西南北四大軍區，驻守天下諸州以抵禦外患。並且以北部边疆地區為重點，鎮守要害。軍區共有：北及西北八府，主要防禦；東北七府，防禦和；中西部八府，拱衛畿輔，扼守江源；東南九府，守南方形勝險固之地；另有防禦的疊州，镇之南寧；之後又增加遂、瀘二府以防備当时的西南各部落。後來唐朝也繼承這種作法，並且發展成「道」的軍區或监察区。。
隋文帝對也有所改革。將北周官職品級制度和文臣武將都納入同一個等級系統內。頒布關於將軍戶編入民戶的命令，軍人除了自己本身軍籍，還可以同家屬列入當地戶籍，按均田制授田，免除，并按规定轮番到京城宿卫，或执行其它任务。這個命令減輕中央朝廷經濟負擔，並且使軍人能夠和家屬同住，也擴大朝廷兵源，堪稱兵農合一。
隋朝持罐侍女白琉璃像
和時，陆续入塞的游牧部落與民族由互相衝突演化成文化的整合或涵化，到隋朝時形成漢胡融合文化，隋朝時期的是由、兩大流域以漢族為主體的各民族融合而成的新漢族。時期战争相連，實際戶口锐减；人民因战争與課稅繁重而隱藏戶數；需要大量人力生產農業，包庇逃避朝廷課役的人民。導致「百室合戶，千丁共籍」的現象，使得朝廷統計的戶口數，比實際戶口數少。到隋朝時期，戶口數開始快速成長，主要是因為課稅輕，搖役少，加上與的式微，人民願意脫離世族的蔭庇自立門戶。為了確切統計戶口數以保證賦稅來源，令州縣官每年檢查戶口，從此地方無法藏匿人口。隋文帝下令州縣官檢查戶口，自堂兄弟以下親屬必須分立戶籍，並且每年統計一次，北方因此多出了164萬餘口。隋煬帝已經擁有南方，他又一次大檢查，得了24萬餘，新附口64萬餘。由此可見長江流域經東晉、南朝將近三百年的開發，已經擁有約等於黃河流域三分之一的人力，經濟上升。
隋朝人口快速增加、墾田面積的擴大和國家糧倉的豐實，也帶動農業發展。根据《隋书.地理志》记载各郡分计数之和为全国有9,073,926户，大體上恢復了四個世紀以前時期的戶口數，到也依然有人口4450萬人。在26-27年間，戶數增加了428萬戶，人口增加了1700多萬。隨著勞動力的大量增加，社會經濟也呈現出繁榮的景象，朝廷正常的收入也增多。儲備的糧食和絹花等物堆積如山，史籍敘述府庫都藏滿，只好堆積在廊廡下，在一定程度上反映出隋朝農業的興盛。隋廷的府庫已經藏不下各地徵調的絹帛，不得不增闢左藏院儲存，隋文帝並令人口稠密的河北、河東地區，今年田租減三分之一，調全免。隋亡後，根據《》記載，唐代隋初際有180萬戶；有219萬戶，304萬戶。唐朝只是隋煬帝時人口極盛的三分之一，唐朝要等到天寶時期才恢復並超過隋朝極盛時的人口。
隋朝戶口流動表
太建九年（）
2,400,000人
大定年间（）
4,622,528户
29,016,484人
楊堅受禅，隋朝成立，即隋文帝。
开皇九年（）
7,000,000户
约40,000,000人
隋文帝發動，南朝陳亡。
隋文帝开皇十七年（）
8,700,000户
44,500,000人
大業五年（）
8,907,546户
46,019,956人
此為隋朝戶口最多時期，大體上恢復了四個世紀以前東漢時期的戶口數。
隋煬帝大業九年（）
8,613,345户(估計)
约44,500,000人
612年隋煬帝征伐高句麗失敗，據說30多萬隋軍僅有2700人返回。613年發生隋末民變。
義寧二年（）
1,800,000户
約9,259,200人(估計)
李淵廢隋恭帝，唐朝成立，即唐高祖。而隋朝大業五年到唐朝成立，人口下降率約為80%。
武德七年（）
2,190,000户
約11,199,660人
只是隋朝極盛時的四分之一。
天寶十三年（）
9,069,154戶
52,880,488人
唐朝人口超過隋朝極盛時的水平。
註：本表數據源自《 卷十·户口考一》與《》。
隋文帝為了穩定經濟，提出許多政策，使農業、手工業及商業都有成長。隋朝的经济制度基本继承了旧制，在的基础上实行以为主体的服役制度。為了保證關中地區糧食穩定，隋廷建築了許多大糧倉，到隋文帝末年時，天下積儲還可供五、六十年。手工業以絲織業、陶瓷業和造船業為代表。其中在河南、陕西的墓葬中出土的白瓷天鵝壺，質地堅硬，造型美觀，是中國最早發現的白瓷器之一。大一統使隋朝商業比魏晉南北朝發達許多。當時規模宏大、商業繁華的都市依序有、、、和，在當時的世界是罕見的。
主条目：和
隋朝的雕像。
採取減輕賦稅、徭役、刑罰和檢驗戶口的措施，為農業發展提供有利條件。隋朝的上至親王官員，下至平民百姓，均有一定受田數量，其中永業田永不用歸還，露田則需於死後歸還官府。隋朝時期尚且掌握一定数量的荒地，得以延續北朝的，然而已出現部分地區土地分配不均。建議減少功臣的配額以補足百姓所需，遭到的反對作罷。當時南方遺留莊園制度未退，均田制只於北方見若干成效。另外，隋朝也在邊疆地區推行以維持軍隊開支。隋朝的繼承制度，將租調力役和庸絹納入賦稅制度。更免婦人、部曲、婦婢之課，租調徭役按丁徵收。有鑑於隋統一前，有相當量的人口依附豪族而成為「」，為了重新登錄戶口數字，並確保賦役徵收，加強對人民的控制，推行「」 和，將依附民從豪族勢力轉到國家手中而成編戶之民，增加賦役收入。 隋朝把力役變成庸絹，是上的重要變化。
由於隋朝人口持續增長，為農業提供大量勞動力，使墾田面積也不斷增加。耕地面積19,404,167頃，至隋煬帝時期增加到55,854,040頃。隋文帝在位期間還大力的修復，興建和改造了許多水利工程。如在壽州（安徽）修復的，灌溉農田達五千餘頃。
在糧食充足情況下，為了儲存糧食以防治荒災，隋文帝在全國各州設置官倉與義倉，義倉防小災，官倉防大災。為了保證關中地區糧食穩定，在、、、（今陝西華縣）和（今河南陝縣）等地建築了許多大糧倉，在長安、（今太原）儲藏大量布料。義倉又稱社倉，是民間使用的糧倉。隋文帝採納度支尚書長的建議，初置義倉。令諸州於收穫時，支出部分糧食存於義倉。遇有災害，就在當地賑給。義倉設在鄉間，西北地方設在縣城，開倉較為方便。到隋文帝末年時，天下積儲還可供五、六十年。
然而隋廷過度將天下物資集中管理，逐漸加重人民負擔。隋文帝晚年提倡嚴刑峻法，官吏們因為畏懼而不敢發糧賑濟百姓。以至於糧倉在天災人禍中未能及時發揮功能。因此，即使各倉的倉儲充實，卻與一般民眾的生活水平成正比，日後更成為了反隋起事者的攻擊目標。。至隋煬帝時，由於驕奢揮霍和窮兵黷武，耗費了國家大量的財富，使社會生產遭到嚴重的破壞。隋煬帝攻打慘敗，死者數十萬，「天下死於役而家傷於財」。山東河南發生水災，耕稼失時，田疇多荒。天災人禍交加，官吏勾結商人哄抬物價，地主富豪也乘機高利盤剝，爆發了。
隋朝朝聖瓶（介于陶器与瓷器之间的石胎瓷）。
隋朝手工業的組織規模和技術水平，在不少方面都超過了前代，其中具代表的是絲織業、陶瓷業和造船業。河北、河南、四川和江南都是絲織品的重要產地。（今河南安陽）的非常精美，「雕刻之工，特雲精妙」；四川蜀錦也十分有名。江南地區的、吳郡（今江蘇），會稽（今浙江）、一帶的婦女勤于紡織，以最出名。陶瓷業方面，在瓷土選煉和施釉技術都有提升。其中在河南安阳、陕西西安的墓葬中出土的白瓷天鵝壺，質地堅硬，造型美觀，是中國最早發現的白瓷器之一。隋朝青瓷器是以高火候燒成，硬度遠遠超過晉朝青瓷。生产地區在河北、河南、陕西、安徽及江南各地。隋朝造船業很發達。隋朝準備伐時，督造五牙大戰船，船上有五層樓，高百餘尺，前後安置了六個長五十尺的拍竿，用以撞擊敵船。巡遊江都時建造幾千隻船，消耗了大量的人力物資，也顯現出隋代高超的造船技術。這些船有皇帝坐的龍舟、皇后坐的翔螭、宮妃坐的浮景，還有漾彩、朱鳥、蒼螭、白虎等種類。其中供隋煬帝乘坐的龍舟規模最大且精美。
為朝廷服務的手工業，組織龐大，人數眾多，在手工業中佔主導地位。隋廷把全國各地大批優秀工匠遷居、，並經常徵發各地工匠輪番到京城服役。主管官營手工業的最高機構是的；具體管理官府所需各項產品的機關是（時分置）；負責長安、洛陽皇宮及官廨土木工程的是（後改為將作監）。（或稱少府監）下設有左尚、右尚、內尚、司織、司染、掌治、鎧甲、弓弩等署。在一些地方州縣和礦產地區，也設有管理官府手工業作坊的機構。在這些官營手工業作坊中勞動的主要是官奴婢、刑徒和長期服役的工匠及短期輪番服役的地方工匠。這些受朝廷驅使的能工巧匠們，為隋朝皇室、官吏、軍隊生產各種生活用品和軍需器械，建造像（即唐長安）、（洛陽）等偉大都城。
青銅和銅鍍金制的皮帶扣及首飾，隋朝時期。
大一統使隋朝商業比魏晉南北朝發達許多，當時規模宏大、商業繁華的都市是長安、洛陽二京，在當時的世界是罕見的。有東西二市，東市名都會，西市名利人，外國商賈很多。在開鑿以後成為南北貨物的集散地。洛陽有三市，東市名豐都，南市名大同，北市名通遠。其中通遠市臨，周圍六里，二十門分路入市，商旅雲集，停泊在渠內的舟船，數以萬計。是江南貨物集散地，藉由運河之便「北通涿郡之渔商，南运江都之转输，其为利也博哉！」。而、（今江蘇常州）、（今蘇州）、（今紹興）、（今杭州）、（今金華）等等商業城市都是江南繁華之地。是巴蜀地區的商業中心，而是海外貿易的重心。當時隋朝的貿易路線分為西域絲路和海上貿易。西域絲路主要經河西走廊、西域到波斯（）、歐洲東部的。海上貿易，通南洋諸國和日本，對日本的關係尤為密切。
南北朝時期貨幣不一致，南朝梁和南陳有五銖錢，嶺南盛行鹽米布，北齊有常平五銖、北周有永通萬國、五行大布、五銖錢三類，河西諸郡用西域金銀錢。隋初，各地仍然多使用各地錢幣。隋文帝制定新，每一千錢重四斤二兩，禁止古錢和私錢流通。並且陸續在江都（今江蘇）立五爐，在江夏（湖北）立十爐，在成都（今四川）立五爐，依照規定鑄造五銖錢。隋煬帝末期，政治腐敗，私鑄盛行。每一千五銖錢只重一斤，甚至翦鐵片、裁皮革、糊紙錢混入銅錢中使用。隋末錢賤物貴，幣制崩败，一直亂到亡國。自魏晉以至隋唐，穀物和絹帛等實物經常被用為交換的媒介。
隋朝時期，隋文帝與隋煬帝建設許多設施，以提升隋朝政治、軍事、經濟與貿易的影響力與流動力。當時建設有、洛陽、大糧倉、、馳道與。為了方便管治以東地區與維持關中糧食供應，建設洛陽以即在、等地興建大糧倉。並在全國各地廣設官倉與義倉，既備國家軍政之需，又可積穀防災。為了鞏固北方國防力量，建立通往的馳道，擴建隋長城以保護歸附的北方民族。這些建設帶動關中地區與南北各地區經濟與貿易發展，最後又以隋唐大運河與大興城最有名。
，以東都洛陽為中心，西沿達大興城長安，北由達涿州、南經、和達江都、餘杭。
隋朝的政治和軍事中心位於關中和华北地區，在兴兵南征之前，為了運兵南下，開始修建運河。平定南朝陳後，隋廷為了將江南的糧食和紡織品運送到中原地區，又陸續開鑿了數條運河，並且在兩岸築御道，種植柳樹護岸。所開的運河大部分是利用自然河道，或是疏濬前代業已干涸的舊溝，只有一小部分才是真正以人力開鑿的。最終形成以洛陽為中心，首尾相連的幾條運河。
隋四年（）隋文帝為了將關東資源便利的運至關中，引自長安再次开凿到潼關的，但砥柱仍阻碍关东漕运。七年（）為了興兵伐南朝陳，循吳王的开凿的興建，自山陽（今江蘇）至揚子（今江蘇）入大江边的（今江蘇）。隋世祖時大规模发展運河，元年（）開通（又稱）。西段自今洛陽西郊引、入大河（黄河）。東段自東北開始，循夫差所開運河故道，引經、達，經過汴州（今河南）、宋州（今河南）、宿州（今安徽）、泗州（今安徽）等城市。同年又發淮南民十餘萬人再度修築，整治取直，中間不再繞道以直達長江。為了将隋代江南的税粮食和纺织品运到中都城，大业六年（）開築，自京口（江蘇）引大江經（江蘇）至餘杭（今浙江）的。長八百餘里，廣十餘丈。至此完成運河南段，隋煬帝還準備渡游。由於东征高句麗需要運輸龐大物資，大业四年（）發河北諸郡民男女百餘萬人開開通，引黃河支流南至黃河，北接直達（位今），完成運河北段。涿州便成為東征高句麗的人員與物資的集中地。
由廣通渠，永濟渠、通濟渠、山陽瀆和江南運河組成的長達折合今2700餘千米。大业七年（）隋煬帝乘龍舟自（今）直達涿州。隋煬帝帶著百官和兩岸步行的候選士人數千人，泊了五十多天才到，平均一天只走五十多里。普通民船如果一晝夜走一百里，自江都到涿州不過一個月，南北水路交通比陸路確是便利得多。位居運河中心，西接，南通杭州，北通涿州，成為天下貨物集散地；江都形成江南貨物集散地，成為隋唐經濟重心；運河沿岸也如雨後春筍般的發展出數座商業城市。隋唐大運河為促使运河沿线的經濟發展起到很大的促進作用，建成後六百餘年時間之內成為溝通南北雙方的重要政治，經濟和文化的紐帶，促進运河沿线各州县的经济文化交流，有人認為這使得中華文明成為有機體的整體文明。
隋朝城坊平面圖。
原久經战争，殘破不堪。而且宮室形制狹小，不能適應新建的隋帝国都城的需要。加之幾百年來城市污水沉澱，壅底難泄，飲水供應也成問題。因此，放棄以北的漢長安城，於龍首原以南漢長安城東南選擇新址建新長安城。一月隋文帝命負責設計建造新城，因为隋文帝曾被封为大兴公，因此取名，隔年三月竣工。
大興城參考和，城池平面布局整齊劃一，形製為長方形。全城由宮城、皇城、里坊三部分組成，完全採用東西對稱布局。里坊面積約佔全城總面積的88.8％，居民住宅區的大幅度擴大是大興城建築總體設計的一大特點。城址落於龍首原上，北臨，南依與，地形南高北低，城南崗原起伏。龍首原以南的「六坡」視為乾之六爻，依次稱為初九、九二、九三、九四、九五、上九。根據《》，初九高坡代表「潛龍勿用」。九二高坡是「見龍在田，利見大人」。「大人」代表德位兼備的人，所以建設宮城作為帝王之居。九三高坡代表「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」，隨時警惕居高位而不驕，處下位而不憂，所以興建皇城讓文武百官健強不息、忠君勤政的理念。九五高坡代表「九五至尊」，屬「飛龍」之位，不欲常人居之。所以在這條高崗的中軸東西向，對稱地建築東面的（）與西面的（），希望能借用神明鎮壓九五高坡的帝王之氣。由於代表皇宮的居於北天中央，所以皇宮只能布置在較低處的北邊，然而北邊有渭河相倚，也比較適合防禦。「六坡」成為大興城的骨架，皇宮、朝廷和寺廟與一般居民區形成鮮明對照。岡原之間的低地，開渠引水，挖掘湖泊，增大城市的水道。這樣充分利用地形的優勢，增大立體空間，顯得更加雄偉壯觀。
大興城成為當時世界上最為巨大的城市之一，上京就是效仿了長安的規劃。（即日本，時為）的平城京（今）及平安京（今）不僅形制和布局模仿長安，就連宮殿、城門、街道的名字也取為朱雀門及朱雀大道。
隋朝思想家文中子?像
前期主張調和儒佛道思想，並且主張樸實文學，反對南朝艷麗的文學思想。他提倡，把儒家學說提升到治國不可或缺的地位，鼓勵勸學行禮。各地紛紛廣建學校，關東地區學者眾多，儒學一時興盛。南北朝儒學流派不同，說經各有義例，到隋朝時沒有統一的經典，使得在考試方面仍然困難。到隋文帝晚年，他崇尚刑法，公開助佛反儒。，隋文帝認為學校多而不精，下令廢除所有學校，只保存京師國子學，名額限七十人。劉炫上書切諫，隋文帝不聽。同時下令營造寺塔五千餘所。隋煬帝時雖然恢復各地學校，然而儒生的地位仍未改善。此時最著名的儒生有、，二劉學識豐富，受當時儒生景仰。然而劉炫乘隋文帝購求書籍的機會，偽造書百餘卷，題名為《》、《》等，騙取賞物。劉焯也因計較束脩，聲名不佳。隋文帝晚年助佛反儒的舉動，使得不少儒生後來都參加。
是隋末大儒與隋朝著名的思想家，諡為「文中子」。他主張執政者應該先德後刑才能讓人心服；提倡儒道佛三教應該共同相處，而不是互相抵制。又主張天人之事與天地人三才不相離等思想。他著有《太平十二策》、《續六經》（又名《王氏六經》）與《文中子中說》。他的孫子是之一，而他的弟子亦是唐朝初年的名臣。他的學說，對後來宋代的影響深遠。
思想大多為，其中最興盛的主張說，而主張頓悟說。又稱為寂照、明靜，主張止息一切外境與妄念，專注於特定對象，並產生對於該對象的正智慧。為「明心見性」法門，即是主張頓悟。主張凡事通過正確的修行方法，迅速地領悟要領，從而指導正確的實踐而獲得成就。
獅足立陶器，大約是北朝至隋朝時期。
由於隋朝時間較短，對中國文學的影響不大。雖然有提出改革浮靡文風的要求，但是後繼中斷，需要到时期才成功的發展起來。當時有专门研究的著作，也有不錯的散文與诗歌。在時，講究聲律和彩色，講究質樸切實用。由於南朝艷麗的文學征服了北朝，使得隋朝文學大多承襲學風，沒有新的突破。而隋朝南北著名文士，總數居然不過十餘人。所著的《》，有助於學習南朝文學，號為「文軌」。甚至連高句麗、百濟也學習杜書，稱為《》。這使得南朝文學流行到外國，影響甚大。下令要求樸實文學。建議不能依文藻華麗而錄取人才。然而隋煬帝又提倡華麗的南朝文學，他醉心於南朝的豪華，「三幸江都」，「好為吳語」。「貴於清綺」、「宜於詠歌」的南朝文學，正合他的口味。隋炀帝是一个文学家，最有名的是《》。每作诗文，都要南朝名士评议才发表出来，可见他是南朝文学有力的提倡者。
史學方面，在隋朝以前的史書，或由官方撰寫，或由民間人士自行撰寫。其思想比較自由，质量也佳，但由於不容易採用到史官所藏書籍，通常只有紀傳沒有志書，不能說是完整的。宣布禁止民間私撰國史，評論人物。自此歷朝國史都改為官修，雖然官方修史公正性不足，但由於任用專業史臣撰寫，由朝廷提供的資料也比較充足，在隋唐以後成為朝廷專門的事業。
因南北文化融和，與的成就尤為卓越。開皇初年，、、等八人和討論，一致認為四方聲調分歧很大，南北用韻不同。以前諸家韻書，定韻缺乏標準，都有錯誤。陸法言記錄了諸人議論的要旨，於寫成《》五卷。這部書統一書面的聲韻，反映了當時的語音，是中國最早的音韻書。這一語音系統完整的保存在後來的《》，甚而《》等書中。目錄學方面，隋代有名的有佛教的《》，道家的《道經目錄》，所撰的《》與所撰的《》。隋廷收集南、北兩朝所有書籍共37万卷，并編有《》。唐朝魏徵就是依此編寫出《隋書·經籍志》，成為隋以前著述的總錄，在目錄學上的地位與的《·》相同
隋大興城的。
自南北朝以来，佛道儒统称三教，佔據思想領域的主導地位。隋文帝主張調和宗教與儒學，採用三教並重的策略，并容、與以相辅治国。由於國家開放，流行於西亞的也在中國廣為流傳。
隋朝期佛教進入極盛階段，這是因為皇帝與佛教的淵源密切。時，隱藏在楊家，預言隋文帝日後會做皇帝，重興佛法。深信自己得佛保佑，對群臣宣稱「我興由佛法」，所以積極提倡佛法，晚年甚至排斥儒學，佛教成為隋朝國教。，隋文帝招请隐居僧侣出山，号召佛徒「为国行道」，並且聽任人民出家。時，朝庭对佛教也是采取积极扶持的政策，還向天台宗大師受戒，成為佛家弟子。然而皇帝也对佛教严加控制，例如把江南佛教有影响的名士集中在，以便支配，并下令「沙门致敬王者」。
隋朝青銅鍍金像
當時主流的佛教派系有、和。天台宗講究將「教」、「觀」兩者發揮到極致並圓融一體，認為法界無相，萬物一體。是主要修行方式。三論宗因研究《》、《》、《》而著稱。主張世間、出世間的萬有諸法，是從眾多因緣和合而生，是眾多因素和條件結合而成的產物。
隋朝共修建寺塔5000余所，塑造佛像數萬，並且翻譯數萬佛經，使佛經流佈多於儒經數百十倍。隋文帝狂熱重崇佛，僅頭兩次在各州興建舍利佛塔就有83所之多，其中以最有名。又令計口出錢，營造佛像；替京師和大都邑的佛寺，寫經四十六藏，凡十三萬卷，修治舊經四百部。隋炀帝修治舊經六百十二藏，二萬九千餘部，成立翻經館及翻經學士，下令装补故经，并写新本，共譯經九十部，五百一十五卷。。
像，《隋書·經籍志》稱元始天尊以天尊之體，常存不滅，每至天地初開，即授以秘道，開劫度人。
道教在時，分成南北二系，到隋朝時方相互交流。成為道教的主要派系，傳道範圍也從南方延伸到了北方，在此時被奉為最高神靈。隋文帝對道教極為尊重，下紹保護道教，下令重修樓觀宮宇，度道士一百二十人並親幸道場。年號即採自道教經典中所謂的天地開劫。隋廷設立道舉制度，規定士人須兼通，置崇玄學和玄學博士，定期宣講道書，派人整頓道書。由於隋文帝崇信佛教，隋代的道教始終不如佛教興盛。
此時的道士擅長以參與改朝換代，道士就曾協助隋朝建國。所以隋文帝對道教頗為尊重，大擢張賓、、等道士。隋煬帝對道士也優禮有加，在即位前曾以手書召道士謂「夫道得眾妙，法體自然，包涵二儀，混成萬物，人能弘道，道不虛行」。隋場帝居東、西兩都或出遊，總有僧、尼、道士、女官（女冠，女道士）隨從，稱為四道場。
為隋煬帝所推崇，許多道士以擅長煉製長生不死之藥而獲得寵信。嵩山道士為他合煉金丹，六年不成，潘誕解釋要有童男女膽汁骨髓各三斛六斗才可以煉成，隋煬帝發怒而殺潘誕。然而，煉製金丹的技術也推動隋唐醫藥化學之發展。道教修鍊當中非常重要的「」一詞也形成於此時，青霞子提出「歸神丹於心煉」，提倡「」，進一步推動了內丹術理論的發展。他強調心身的全面修鍊，以此為內丹修鍊的核心。而的金丹術，以後遂稱外丹。當時道士尚流行以修炼成仙。辟穀術主張不吃，只喝水和吃寒食。隋煬帝曾詔請擅長辟穀術的入宮，並尊敬擅長辟穀術的建安、會稽與丹陽等道士。
即琐罗亚斯德教，又稱拜火教。波斯人創立。流行於波斯和西域各國，早在北魏時隨人傳入中國，隋朝設官職以管理祅教。其教義認為宇宙是由和互相鬥爭，火代表善神，故拜火。主神在中國被称为「胡天」、「天神」，主要經典是《》。
《》，展子虔繪。
隋朝的時候，由於政教的關係，因此繪畫受到重視。隋朝繪畫仍以人物或神仙故事為主，但已發展成獨立的畫科。與齊名，與東晉、南朝齊及南朝梁並稱前唐四大画家。展子虔历经、與隋朝，曾在隋朝任朝散大夫，后任帐内都督。画过画《法华经变》，风俗画《长安车马人物图》，但均没有传世。其《游春图》，用勾勒刷法，著大青綠。空间安排合理，注意遠近關係和山樹人物的比例，能夠於咫尺之中，具備千里之趣。這证明了隋朝的山水画已经徹底解決「人大於山，水不容泛」的空间处理问题，成為卷軸山水畫興起的代表作，元代《》認為《游春圖》是山水畫正式的始祖。畫家，善畫西域人物，時人稱「大尉遲」。他擅長陰影暈染，即「凹凸法」。對後世繪畫很有影響。
隋朝書法巧整兼力，不離規矩。初唐大家的風範規模，在此已經初步形成。著名的書法家有、與。墨跡則有與寫經。隋代的書法以碑刻為大宗，《龍藏寺碑》、《啟法寺碑》、《董美人志》等碑刻顯示書法風格。隋末唐初尚有書法家，与、、合称「唐初四大家」。
琵琶樂師，隋朝時代。
隋朝音樂受北朝胡漢民族的音樂與南朝宋、齊、梁的音樂的影响，宮廷樂歌雜有「胡聲」。隋滅南朝陳後設置清商署來管理。隋煬帝時，設置清樂、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢等九部樂。當時樂器有、、和等，都是從西北异域流傳過來的，在當時已經知道音階有而非而已。
與是隋朝有名的音樂家。是（位於今）人，他還擅長哲學。以國子博士受命制定正樂，當時諸重臣議論紛紛，萬寶常也參與討論，然而一時沒有結果。最後何妥用計讓隋文帝採用宮而解決糾紛。何妥又為隋炀帝作御车「何妥車」。著有《》、《周易講疏》等書籍。
萬寶常著有《》。當時隋文帝受胡音與南朝「亡國之音」困擾，為了制定正樂召集、與等人整頓音樂，產生符合隋朝一統天下的國樂。當時重臣、與何妥等人討論許久而沒有定論。萬寶常雖然表達意見，然而身分低下，其建議不被採用。不過他取得隋文帝的同意，以他所提的「水尺律」來調製樂器。萬寶常雖有抱負，卻因受一些權貴們的嫉恨，鬱郁不得志而去世。他的音樂在當時被說成是「西域之樂，乃四夷之樂，非中士所宜行也。」《隋書·音樂志》也把誤認為是鄭譯的理論，實際上這是萬寶常的研究成果。
《通志?天文略第二》中《步天歌?太微垣》書影
隋朝繼承北朝與南朝的科學知識，其科技成就表現在天文曆法、數學、博物學、建築學與醫學上。隋朝數學發達，當時士人皆須學習簡易，在（大學）設有算學（數學系），專門數學人才的培養也在隋代才正式成立。
隋朝曆法比前朝更加精密。借由的數據，測定為76年差一度，已接近準確值。劉焯制定出《》，推日行盈縮，黃道月道損益，日月食多少及所在所起，都比以前諸歷精密，而且提出「」的公式。《皇極曆》比过去的历法准确，雖然被排斥不得施行，但對後世曆學提供了新標準。定朔法、定氣法也是劉焯的創見。
隋文帝平定後將南朝的、及天文圖籍都集中於長安，並且命與南朝參照各家星官，繪成星圖。周墳與等人還在教授星象知識。隋朝，按照東晉所定的星宮，把天上星星的步位，編成一篇七字長歌，叫做《》，文句淺顯，便於傳誦。隋末唐初，李播寫成《》，用詩賦描述全天星官。隋朝的星官體系十分發達，然而還有兩個弱點：當時過分強調三家星的區分，使星空劃分成為二元體系；在拱極區與間，還有一些區域比較空白，命名的星星仍不夠多。
隋廷提倡博物學，在當時出現大量地方志（或稱圖志、圖經）。隋廷明令全國各地推行方志編寫，最後著有《》、《》與《》。又詔天下諸郡上風俗物產地圖，據以編成《》及《》，開中國編撰一統志之先河。採各地所上图经而纂成《隋诸州图经集》二百卷。於時期在掌管，從書傳及西域商人的言論中，搜集西域山川、姓氏、風土、服章、物產等資料而寫成《》。這本書還記載自敦煌通中亞諸國直至地中海的三條。
建築學方面，有名的有李春、宇文愷與何稠。於現今河北省建造安濟橋，是目前世界最古老的现存完好的大跨度单孔敞肩坦弧石拱桥，圆弧拱的跨度大，圆弧拱仍然够高，水上船只来往通过非常方便。安濟橋橋拱不是使用半圆拱，而是使用跨度大、扁平率低的单孔1/4圆拱桥梁结构，是中國建筑史的重大成就之一。另外四個小橋洞節約石料二百多立方米，又減少橋身五分之一的重量，讓橋基部分的負擔大大減輕。同時可以起分洪緩衝的作用，減輕洪流對橋身的衝擊力量。曾為隋煬帝造觀風行殿，殿下置輪軸，離合便利，可以分開行動，也可以合成一個容納數百人的大殿。為隋煬帝造六合城。在攻城時，一夜間可以合成一座周圍八里、高十仞的大城，城上能列甲士，立旗仗。另外何稠能用綠瓷製玻璃，與真玻璃無異。
隋朝醫學相當發達，設有。臨床醫學出現分科的趨勢，大醫署分為醫學、藥學兩部分教受學生；而醫學又分為医、针、按摩、咒禁四科；其中醫科又分成體療（）、少小（）、疮肿（）、耳目口齒與角法（）等五個專業。由於南朝醫學進步，隋朝時南北醫師交往，醫書流通，有利於醫學的描進。《隋書?經籍志?子部?醫方類》中不少是南朝人的著作。南方名醫有為隋煬帝治病過。隋朝也譯出十餘種天竺和西域的醫方書，知識十分豐富。。隋朝醫學家以最為著名，他撰有《》。這是中國第一部詳細論述疾病分類和病因、病理的著作。書中記有用腸吻合手術治療外傷斷腸，是中國外科手術史上的重大成就。但《諸病源候論》也有不少錯誤，例如在〈九蟲候〉中稱：「蟯蟲在人腸內，變化多端，發動亦能為癬，而癬內實有蟲也。」事實上跟沒有關係。隋炀帝於時期敕编《》，全书共2600卷，专述理论，與《諸病源候論》相辅相成。
煬帝（唐朝谥）
明帝（杨侗谥）
閔帝（谥）
恭帝（王世充谥）
541-581-604
569-604-618
605-617-618-619
605-618-619
约618-620-630-约650
618年隋煬帝死於江都兵变后，王世充、元文都與盧楚等人擁立留守東都洛陽的為帝。
分別是天元大皇后：、天大皇后：、天中大皇后：、天左大皇后：及天右大皇后：，有些皇后是北周宣帝搶來的。
《無向遼東浪死歌》：「長白山頭知世郎，純著紅羅錦背襠，橫槊侵天半，輪刀耀日光，上山吃獐鹿，下山食牛羊。忽聞官軍至，提劍向前蕩。譬如遼東豕，斬頭何所傷」
據海陵；據。據，自稱太守。據，自稱梁帝。據，自稱永樂王。據，自稱河西大涼王。據，自稱秦帝。劉、梁、郭都依附。
四家為鄰、五家為保、百戶為里、五里為鄉
《開皇律》定義十惡為謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義與內亂等。被唐朝之後歷朝的刑律所沿用。
詳見。學者史明(1980，26)認為：「《隋書》所記載的流求，其所指究竟為今天的台灣、琉球或是泛指琉球群島與台灣，一直是史學界長久以來爭論的問題」。學者米慶余指出「《隋書·流求傳》是為古代最早的、多方面的記載。因而，中國古典史籍多有傳承。然而，近代以來，西方的研究者對之提出了新說，以致史家對其所指，展開了至今未了的爭議」。米慶余認為「當是現今的沖繩，將之視為台灣，則屬不當」（《琉球歷史研究》第一章第二節，天津人民出版社1998年版，第14至15頁）。學者蘇繼廎則認為，「沖繩島既有流求之名，於是明清撰述，在追敍沖繩古史時，每好引《隋書·流求傳》中語以實之，而不知其適為張冠李戴也」（《島夷誌略校釋》蘇繼廎注，北京中華書局2000年版，第17至18頁）。
隋朝均田制：自親王至都督皆給永業田，多者百頃，少者三十頃。京官從一品至九品都給職分田，多者五頃，少者一頃。官署給公廨田，以供公用。農民、奴婢、耕牛的授田為：一夫一婦受露田一百二十畝，丁男受永業桑田或麻田二十畝。地主官僚的奴婢受田，按其地位高低限制在六十人到三百人之間，奴婢受田的數量和普通人民一樣。丁牛一頭受田六十畝，限四牛。平均而言：男丁於十八歲時獲三十頃永業田，六十頃露田。婦女則獲約干露田。
所謂「貌閱」，是區別民眾的年老與否、成丁與否，因而按人驗首，對容貌及年齡進行調查。（見礪波護《隋的貌閱與唐初食實封》（中文翻譯版），收錄於《日本學者研究中國史論著選譯》第四卷「六朝隋唐」，北京中華書局1992年版，第336頁。
1隋頃等於113.3
洛陽的含嘉倉近來由考古工作者發現，已經探出了二百五十九個糧窖。這些糧窖中，大的可儲糧一萬數千石，小的也可儲糧數千石。有個倉窖中還留存有已經炭化的五十萬斤糧食
船長二百尺，高四十五尺，寬五十尺。船身分四層，上層有正殿、內殿、東西朝堂，中間兩層有一百二十個房間，下層供太監居住
不受史書承認，兵變弑後，擁立楊浩為皇帝。半年後宇文化及弑秦王浩自立為許帝。
攻陷長安後擁立楊侑為皇帝，遥尊楊廣為。被殺死後，楊侑禪位於唐朝，不久去世。
被殺死後，、與等人擁立楊侗為帝，619年四月，王世充自立為鄭帝，廢楊侗後不久殺之。
不受史書承認，立楊政道為隋王，把留在東突厥境內的中原人交給他管理。《資治通鑑 卷第一百八十八》：「有眾萬人，置百官，皆依隋制，居於定襄」。滅亡東突厥後，杨政道返回中原，封为。
傅樂成（1993年）:《中國通史·隋唐五代史》第四章〈隋帝國的亂亡〉，第36頁。
《》、《》：楊堅的爵位是隨國公，依照慣例應將國號定為「隨」，但「隨」字的「辶」有忽走忽停不穩定的意思，於是他去掉「辶」，以「隋」這個新字作為王朝名。
《中國文明史·隋唐五代史》第一章 多民族統一國家的重建與發展，1頁
《隋書?卷八十三?列傳第四十八?西域?高昌》：「明年，伯雅來朝。因從擊高麗，還尚宗女華容公主。......襲纓解辮，削衽曳裾，變夷從夏，義光前載。可賜衣冠之具，仍班製造之式。並遣使人部領將送。被以采章，複見車服之美，棄彼氈毛，還為冠帶之國。」
《隋書?卷八十四?列傳第四十九?北狄?突厥》：「大業三年四月，煬帝幸榆林，啟民及義成公主來朝行宮，前後獻馬三千匹。......（啟民可汗）臣今非是舊日邊地突厥可汗，臣即是至尊臣民，至尊憐臣時，乞依大國服飾法用，一同華夏。臣今率部落，敢以上聞，伏願天慈，不違所請。」
《資治通鑑·第一百七十三卷》：「宣帝始立，即逞奢欲。大行在殯，曾無戚容，捫其杖痕，大罵曰：「死晚矣！」閱視高祖宮人，逼為淫慾。」
《中國文明史·隋唐五代史》第一章 多民族統一國家的重建與發展，2頁
《通典·選舉典》：「里閭無豪族，井邑無衣冠，人不土著，萃處京畿。」
《通典 食貨志》：「高频设轻税之法，浮客悉自归于编户，隋代之盛，實由於斯」
例如《隋書·卷第二高祖紀》：「每旦聽朝，日昃忘倦，居處服玩，務存節儉，令行禁止，上下化之。」
《北史》：「嘗遇關中饑，遣左右視百姓所食。有得豆屑雜糠而奏之者，上流涕以示群臣；深自咎責，為之損膳而不禦酒肉者，殆將一期。」
《隋書·卷第四十五·文四子傳》：「俊猶不悛，於是盛治宮室，窮極侈麗。俊有巧思，每親運斤斧，工巧之器，飾以珠玉。……上以其奢縱，免官，以王就第。」
《資治通鑑·第一百八十卷·仁壽四年》：「愛養百姓，勸課農桑，輕徭薄賦。其自奉養，務為儉素，乘輿御物，故弊者隨令補用；自非享宴，所食不過一肉；後宮皆服浣濯之衣。天下化之，開皇、仁壽之間，丈夫率衣絹布，不服綾綺，裝帶不過銅鐵骨角，無金玉之飾。故衣食滋殖，倉庫盈溢。」
《隋書·食貨志》：「戶口滋盛，中外倉庫，無不盈積」
《貞觀政要·辯興亡》：「記天下儲積，得供五六十年」
《貞觀政要·奢縱》：「西京府庫亦為國家之用，至今未盡」
Matt T. Rosenberg. .
《隋書·刑法志》：「盗一钱以上弃市，三人共盗一瓜均死，事發即時行決」
《隋書·高祖紀》：「稽其亂亡之兆，起自高祖，成於煬帝，所由來遠矣」
《中國文明史 隋唐五代史》第一章 多民族統一國家的重建與發展，5頁
《中國文明史·隋唐五代史》第一章 多民族統一國家的重建與發展，8頁
小说《開河記》：「煬帝督功甚急，叔謀乃自徐州曉夕無暇，所役之夫已少一百五十余萬，下塞之處，死屍滿野。」
小说《開河記》：「帝自洛陽遷駕大渠。詔江淮諸州造大船五百只。使命至，急如星火。民間有配著造船一只者，家產破，用皆盡，猶有不足????於吳越間取民間女年十五六歲者五百人，謂之殿腳女。」
《資治通鑑·卷第一百八十·隋紀四》：「戊子，車駕頓榆林郡。帝欲出塞耀兵，逕突厥中????晟曰：「天子行幸所在，諸侯躬自灑掃，耕除御路，以表至敬之心；今牙內蕪穢，謂是留香草耳！」啟民乃悟????於是發榆林北境，至其牙，東達於薊，長三千里，廣百步，舉國就役，開為御道。帝聞晟策，益嘉之。」
《隋書·煬帝紀》：「發丁男百餘萬築長城，西距榆林，東至紫河，二旬而罷，綿亙千里。」
《中國文明史·隋唐五代史》第一章 多民族統一國家的重建與發展，9頁
《隋書·煬帝志》：「壬子，高昌王麹伯雅來朝，伊吾吐屯設等獻西域數千里之地。上大悅。癸丑，置西海、河源、鄯善、且末等四郡。」
《隋書·煬帝紀》：「丙辰，上禦觀風行殿，盛陳文物，奏九部樂，設魚龍蔓延，宴高昌王、吐屯設於殿上，以寵異之。其蠻夷陪列者三十餘國。戊午，大赦天下。」
《資治通鑑·第一百八十一卷》：「大業三年，其王多利思比孤遣使朝貢????其國書曰『日出處天子致書日沒處天子無恙』云云。帝覽之不悅，謂鴻臚卿曰：「蠻夷書有無禮者，勿復以聞。」}