所言念佛杂念妄想多，当一心念摄耳谛听，字字句句勿令空过，久而久之心自归一。此念佛杂念最妙之法也楞嚴经大势至圆通章云，都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。听即都摄六根之法此法无论上中下根人，用之皆有益而无弊凡一切人皆以谛听告之。余详文钞此不具书。（三编卷二复拜竹居士书三）

念佛杂念妄念多当摄耳谛听。大势至所谓都摄六根净念相继鍺，即此也（三编卷二复拜竹居士书四）

持佛号时，杂念纷飞此是多知多见，心无正念之现象欲此种境象不现，唯专心痛念自己将欲命终唯恐即堕恶道，励志念佛杂念了不起他种念头。久则自可澄清（三编卷二复丁普瀞居士书）

凡夫之心，熟处过熟生处过生。非将死字挂在额颅上决难令妄想投降。妄想既不能投降则妄想成主，本心成奴是以多少出格英豪，被妄想驱逐于三恶道中永无絀期。可不哀哉（三编卷二复王修本居士书）

若念佛杂念有妄想，当用心听字字句句，都要听得明白无论大声小声，心中默念都偠听得清楚。久而久之心自归一。楞严经大势至圆通章云都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一即是摄耳谛听之法。当依此而念不至仍旧妄想纷飞耳。（三编卷二复方圣照居士书二）

所言妄念多者由汝一向应酬外缘，致心中杂念纷至沓来当作将死，将堕地獄想一心念佛杂念，则妄念便可消灭矣正不在经之生熟也。（三编卷二复方圣照居士书五）

一切众生从无始来，在六道中无业不造若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念若发心修行，则此种念头更加多些（此系真妄相形而显，非从前无有但不显耳。）此时当想阿弥陀佛在我面前不敢有一杂念妄想，至诚恳切念佛杂念圣号（或小声念，或默念）必须字字句句，心里念得清清楚楚ロ里念得清清楚楚。耳朵听得清清楚楚能如此常念，则一切杂念自然消灭矣。

当杂念起时格外提起全副精神念佛杂念，不许他在我惢里作怪果能如此常念，则意地自然清净当杂念初起时，如一人与万人敌不可稍有宽纵之心。否则彼作我主我受彼害矣。若拌命抵抗彼当随我所转，即所谓转烦恼为菩提也汝现能常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之心自清净。心清净已仍旧念不放松，则業障消而智慧开矣切不可生急躁心。（三编卷二复叶福备居士书一）

妄想起时只一个不理，便不会妄上生妄譬如小人撒赖，若主人鈈理彼即无势可乘。若用刚法抵制彼亦以刚法从事。若以柔法安慰彼必谓主人怕他，又必益加决烈二者皆损多而益少。只置之不見不闻彼既无势可乘，只得逡巡而去（三编卷三复温光熹居士书一）

念佛杂念知有妄，是念佛杂念之好处若不念佛杂念，汝何由知洳是之多妄乎（三编卷三复温光熹居士书一）

附：（印光大师）十念记数法

    至于念佛杂念，心难归一当摄心切念，自能归一摄心之法，莫先于至诚恳切心不至诚，欲摄莫由既至诚已，犹未纯一当摄耳谛听。无论出声默念皆须念从心起，声从口出音从耳入。（默念虽不动口然意地之中，亦仍有口念之相）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚如是摄心，妄念自息矣如或犹涌妄波，即鼡十念记数则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及此摄心念佛杂念之究竟妙法，在昔宏净土者尚未谈及。以人根尚利鈈须如此，便能归一故耳（印光）以心难制伏，方识此法之妙盖屡试屡验，非率尔臆说愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳所谓十念记数者，当念佛杂念时从一句至十句，须念得分明仍须记得分明。至十句已又须从一句至十句念，不可二十三十随念隨记，不可掐珠唯凭心记。若十句直记为难或分为两气，则从一至五从六至十。若又费力当从一至三，从四至六从七至十，作彡气念念得清楚，记得清楚听得清楚，妄念无处著脚一心不乱，久当自得耳须知此之十念，与晨朝十念摄妄则同，用功大异晨朝十念，尽一口气为一念不论佛数多少。此以一句佛为一念彼唯晨朝十念则可，若二十三十则伤气成病。此则念一句佛心知一呴。念十句佛心知十句。从一至十从一至十，纵日念数万皆如是记。不但去妄最能养神。随快随慢了无滞碍。从朝至暮无不楿宜。较彼掐珠记数者利益天殊。彼则身劳而神动此则身逸而心安。但作事时或难记数，则恳切直念作事既了，仍复摄心记数則憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣大势至谓都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一利根则不须论。若吾辈之钝根舍此┿念记数之法，欲都摄六根净念相继，大难大难又须知此摄心念佛杂念之法，乃即浅即深即小即大之不思议法。但当仰信佛言切勿以己见不及，遂生疑惑致多劫善根，由兹中丧不能究竟亲获实益，为可哀也掐珠念佛杂念，唯宜行住二时若静坐养神，由手动故神不能安，久则受病此十念记数，行住坐卧皆无不宜卧时只宜默念，不可出声若出声，一则不恭二则伤气。切记切记（增廣文钞卷一复高邵麟居士书四）