圣严法师：杀生的定义和范围是什么？
上天有好生之德 （资料图）文/圣严法师原则上说，不杀生戒的重心在不杀人，所以，杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等，但唯有人类能够造恶业（或称为黑业），而堕为鬼道或下地狱；也能修善业（或称为白业），而升天堂、出三界乃至于成佛；其他众生，除极少的特殊例子之外，既不知善，也不知恶为何事，只有随业受报的自然行为，而没有心意的造作在内。所以，人是道器，只有人能修道，并能弘道，因此，戒杀是以不杀人为根本。杀人必须具备三个条件：一、知是人，二、预谋而有杀念，三、杀死；否则，叫做伤害或过失，不成杀人罪。至于人，是不论年龄、贵贱，不论成形或未成形，有知或无知，凡被肯定是人者，皆不可杀。所以，不得堕胎，也不得以安乐死的名目来处理自己求死或已无自觉意识的植物人；否则，就是杀人罪。 迄目前为止，医疗界呼吁人体器官的捐赠和移赠，比如眼角膜、肾脏以及其他脏器的捐赠，是将没有使用能力的人体，局部令其复活，这是值得鼓励的事。如果在生前捐赠，当然已经获得捐赠人的同意，纵然在死后移植，也必须预先取得死亡者生前的首肯，否则亡者对于遗体尚有一分贪恋和执著，便会引起他的嗔恨及怨怒，甚至影响他的转生善道或往生净土的去向。自然死亡的人，通常于十二小时之内，神识未离，尚有部分知觉。从医学上判断已经死亡的人，从佛学的观点看，未必就已真正死亡；但如果立下遗言，捐赠器官，为了挽救另一人或数人的生命，这是舍身救人的菩萨行，因此，若生前确立有遗愿，移植人体器官当不成问题。在我们的日常生活中，为了维持环境卫生的原因，必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊子，乃至于老鼠等问题，这在佛世已有成例。当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说：“除尽污水，清洁浴室。”比丘说：“会伤虫！”佛说：“不为伤虫，是为清理浴室。”于是比丘释然。这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫，目的不为杀伤虫类，因此，不算杀死。当然，不得用药物喷射杀虫，只能以打扫、清理、消毒的方式来防治或退治虫蚁的进入和繁殖。如果环境经常保持整齐、清洁和消毒完善的状态，纵然有虫蚁，也不会太多。爱护小动物 （资料图）如果在耕种时，难免会伤及虫蚁，但为了我们自身的活命，不用说耕种，就是日常行走及其他劳务，也会无意杀死虫蚁。所以，只有经常多念阿弥陀佛，愿愚痴而无知的众生，于死亡之后，转生善道或超生净土，不算犯杀生戒。当然，能够小心防止，减少杀伤虫蚁的机会，是慈悲的表现。如果明知杀生而心无悔意，便是没有慈悲心。至于毒蛇、猛兽，以及毒虫之类，是他们过去世的业力使然，他们伤人，不出于预谋，虽有恶行，没有恶心，所以，并不算造杀业，应受到人类的同情和保护。以今天人类的社会而言，不仅可以防治受其伤害，也可以划出特定的空间范围，令其生存，或做到限制他们的繁殖，不令其成为人类的灾害。此所谓宜用防治法，不宜用歼灭法，不仅培养了人类的仁慈心，也对大自然的生态尽了维护的责任。一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实生命有它的层次，植物是无情众生，动物是有情众生。所谓众生，可分作三级，高级的为人类，具有三个条件：一、有活的细胞；二、有神经的反应；三、有思想及记忆。低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫做无情。中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但没有思想力。至于下等动物除了神经的本能反应，没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。所以虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险，植物则不然。因此，杀生的界定，就是能够知生怕死的动物而不及于植物。佛戒比丘不可砍伐草木，是因低级的鬼神，依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由。微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经更没有记忆和思想，不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌不是杀生。关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高等的生物，他们虽也没有神经，但已可以算在动物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通过滤水囊的过滤，把比较大的微小众生滤出，比较小的就不管了。这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而不救度。如果肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那就理会不到了。佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。本文选自圣严法师《学佛群疑》，内容仅作公益性分享，版权归原作者所有，若有侵权请告知删除，转载请注明作者及出处。
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Copyright & 1998 - 2017 Tencent. All Rights Reserved[转载]初识往生的圣严法师
今天网上看了凤凰台的一集《锵锵三人行》，讲台湾法鼓山的圆寂了，临终前接受了凤凰台王鲁湘的采访，于是请王鲁湘来聊关于圣严法师及佛教的话题。
我虽然叫做cybermonk好些年了，身边交往密切的人好多叫我“小师傅”或者“和尚”，我却并不是佛教徒。于是圣严法师的名字，我是第一次听到。
看完了节目，又去网上看了法师的介绍，竟生出极大的敬意来。佛教在中国源远流长，可是普罗大众所见的佛教却早已失去了本来的面目。香火旺盛的寺庙，多成了求财求福求平安的拜神之地，门外奸商小贩云集，门内游客香客嘈杂，烟雾缭绕，哪里还是佛家清净地。圣严法师在台湾领导建立的法鼓山，从节目描述来看，却是难得的净土。大雄宝殿上并无“大雄宝殿”匾额，而是“本来面目”四字。大殿中不燃香火，均用鲜花代替。一般寺庙，除佛像外，几乎没有多少空间让信众落脚，仅有几个蒲团供跪拜之用。法鼓山的大殿却像基督教的教堂一样，绝大多数空间是可以站人或坐人的。据说法鼓山建筑极具摄受力，到场的人皆肃穆噤声，毫无喧哗景象。法鼓山是台湾北部最大的佛教道场，连。而圣严法师所努力推动的佛学教育和研究，更使得佛教在现今的台湾和世界焕发出新的生命力。
法鼓山大殿
许久之前就听说“人间佛教”的说法。大致是说要改良佛教，使得它更容易被大众接受。本来艰深难懂的佛学，在中国大众中演变成求富贵平安的神明崇拜，或许就是普及佛教的结果。而今的年轻人都受过高等教育，求佛拜菩萨对他们而言，远没有洋味儿十足的基督教有吸引力。于是，佛教是该回归本来面目，去教人净化心灵，求证自我了。面对眼下物欲横流、人心不古的中国社会，这样的佛教，才是先进文化的体现吧。
去卓越上看了法师的几本著作，买了两本。并发现多年前法师的一个：《》，有兴趣的朋友可以看看。佛教是无神论，其实非常类似我们的儒学。要知道儒学在西方也被称为儒教，当作一种宗教来看的。
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智渡法师答：如果死后捐献遗体或部份器官，会不会影响死者往生西方极乐世界？我觉得捐献遗体和器官是一件利益众生的事情，可是我又听一些学佛的人说 ，人死后 24 小时之内不能移动尸体，更不要说在尸体上动刀子了，否则不能往生。我想听听法师对这个问题是怎么看的。
　　　　　　　
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智渡法师答：如果死后捐献遗体或部份器官，会不会影响死者往生西方极乐世界？我觉得捐献遗体和器官是一件利益众生的事情，可是我又听一些学佛的人说 ，人死后 24 小时之内不能移动尸体，更不要说在尸体上动刀子了，否则不能往生。我想听听法师对这个问题是怎么看的。
　　答： 死后捐献遗体或者器官是否会影响死者往生西方极乐世界， 关键要看捐献者命终时的神识是否已超脱身体。
　　1、发心捐献者首先要明白人身无常，苦空无我之理，并作观身不净等增上对身体捐献的布施助缘。
　　2、为了以防万一，应该在有生之年好生忏悔、念佛、修定，力求在捐献实施前预知时至、先行往生，以确保在尸体上动刀子时不影响自己往生极乐。
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