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圣经中但支派为什么被删除
主赐了我 复活，请问有想学习的吗？
但支族的人在士师记记载： 18：30－31 ＂但人就为自己设立那雕像；摩西的孙子，革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。上帝的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所?作的雕像也有多少日子。＂ 你可想而知但得罪
遇见未知的自己
问：启示录第七章内所记，受印者十四万四千，独但支派未有受印，而约瑟与其子玛拿西，占两支派。究有何奥义？希为指教。 答：这十四万四千人，并非谓以色列人中，得救者只有此数而已。此十四万四千人，乃是当主耶稣在千年国里作王时，与主政治有
因为但支派一直不是非常蒙恩，而且有人猜测敌基督会出自但，所以被除名
创世记四十九雅各给流便遗言的时候说你本是长子，但因你情欲高涨，上了你父亲的床，必不得为大。『历代志上5章1节』 以色列的长子原是流便；因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。 至于犹大并不是长子，但犹大在
从士师记从可以看出，但支派不但没有进入上帝应许之地，而且抢夺了米迦的偶像，在但地建立了偶像中心，一直到北国以色列时代仍然是一个偶像崇拜中心，不知道这是不是被弃绝的理由。愿上帝赐福你
伯利恒是犹大支派的 “伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”
请先看的第49章,以色列给犹太祝福时,称犹太为什么?狮子,那请问,如果连万兽之王都不先上,那后面的人能做什么?再着,以色列也说过:&你手必掐住仇敌的颈项&神就是为了应验这话而行的!并且,犹太在12弟兄中是领头的,长子流便,侮辱了他父亲以色列的榻,
此章是摩西五经中最长的一章，传统注重记事简洁的希伯来作者，在此用长篇幅重复记叙十二族献礼物事，正好说明，每一族在敬拜神、支持会幕和供养祭司的事上，都有同等的责任。显明神重视和悦纳各支派的祭物。奉献的结果，是神在会幕中向摩西说话导读：好像主耶稣说，k所赐给我们的活水，要在我们里头成为泉源，直涌到永生，你是否已凭信心接受这宝贵的应许，相信它必实现?所有的以色列人都得到数于自己支派和宗族的地业，接下来约书亚和以色列人会做些什么?第十九课：第十九课：书22章──约但河边筑坛为证上一课我们讲过二十一章有关四十八座利未人城邑分配的事，从四十三节到四十五节的话，明显是约书亚记的结语了，为什么又有二十 好像主耶稣说，k所赐给我们的活水，要在我们里头成为泉源，直涌到永生，你是否已凭信心接受这宝贵的应许，相信它必实现?
所有的以色列人都得到数于自己支派和宗族的地业，接下来约书亚和以色列人会做些什么?
第十九课：第十九课：书22章──约但河边筑坛为证 上一课我们讲过二十一章有关四十八座利未人城邑分配的事，从四十三节到四十五节的话，明显是约书亚记的结语了，为什么又有二十二、二十三、二十四章的经文呢？原来，我们将约书亚记这三章称之为”附录”的经文，主要起着交代的作用：二十二章交代两支派半的人和九支派半的人因筑坛起的一场风波；二十三章交代约书亚临终对以色列民的劝勉；二十四章交代约书亚的死与葬、以色列人从埃及带出来的约瑟骸骨的处理，也交代了祭司伊莱贾撒的死与葬。往后我们将一一细述。现在我们先看看河东两支派半的问题。
这两个半支派的人就是流便人、迦得人和玛拿西半支派人。他们住在约但河东，但他们有勇士四万人随其它支派渡河，在迦南地征战多年。现在任务完成，约书亚差遣他们回去。他们在渡河之前，筑了一座证据之坛，作为河东与河西两地以色列人中间的证据，要他们的后代记住，约但河并未将以色列人分开，他们都要敬拜同一位神。这个举动，却被另外九个半支派误会，以为他们拜别神，就预备群起而攻。后经二支派半说明，误会冰释，结果传为美谈。这些事都记在二十二章。
二十二章一到九节，与第一章的十二到十八节遥相呼应，从这里我们看见约书亚对流便、迦得和半玛拿西支派的称许。他们当日曾承诺约书亚，与九支派半的弟兄一同争战，直到击败迦南诸敌为止，现在是做到了。虽然那时这两支派半，未曾过河与迦南争战，就先要求摩西给他们河东之地，在选地业得利益上，表现得过份紧张；可是他们信守诺言，与弟兄同渡河作战、直到胜利，这种重信重义的精神，还是值得学习的。
第五节记述约书亚打发他们回河东的时候，给他们这样的嘱咐：“只要切切的谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华你们的神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽 心尽性事奉他。”弟兄姊妹，你可留意约书亚除了叮咛两支派半的除了要遵行神的诫命律法、尽心竭力事奉神外，更提醒他们要爱神呢？爱，是一切行动的动力。是以乔舒亚在这里嘱咐两支派半的次序，也是：爱神、行k的道、守k的命、专靠k、事奉k。
两支派半临行的时候，约书亚又为他们祝福，吩咐他们要将所得的许多财物战利品，与在河东没参战的弟兄分享。对于约书亚这个吩咐，两支派半的人顺从了，这个均分战利品的原则，后来在戴维时代成了定例。
流便、迦得和玛拿西半支派的人领受了约书亚的嘱咐和祝福以后，就行迦南地的示罗起行，回基列地去。回去以后，他们担心子孙会被其它九支派半的人遗忘，又恐怕因约但河的阻隔，九支派半的人会对他们的弟兄日渐生疏，最终不承认两支派半的人与九支派半同属耶和华的百姓，于是就在约但河边，筑了一座高大的坛，以作证据，证明他们和河西的九支派半，都同属一位神。只是他们筑坛前未与九支派半的人商量，结果九支派半的人一听闻他们另外筑坛，就聚集在示罗，要上去攻打他们。
为什么九支派半的人听闻两支派半的人筑坛，会有这么大的反应？原来古代人筑坛，都是与祭祀神明有关。考古学家发现，古代巴勒斯坦及米所波大米一带的民族都曾筑坛来拜祭他们信奉的神，例如迦南人筑邱坛拜巴力，以色列人也会筑坛敬拜耶和华。圣经记载最早筑坛的人是挪亚、其后亚伯拉罕曾在示剑、希伯仑、摩利亚筑坛，艾萨克雅各布也不例外，从这些列祖生平可知，每当神向他们显现之后，他们都会筑坛记念这次与神相交的经历。约书亚也曾筑坛，从约书亚记八章三十节，我们知道他是在以巴路山上，为耶和华筑坛、又与全以色列会众重申圣约的。以色列人的燔祭坛是摩西照神在山上指示的样式作的。所有献祭的事都必须在中央圣坛上献，另筑别坛，就是违背了神的命令。怪不得现在河西九支派半的人一听见河东两支派半的人在迦南地属以色列人的地另外筑坛的时候，大为紧张，加上他们看着那坛比约书亚建的中央圣所还要高大，就误会两支派半的人要祭拜偶像别神了。
十三节，提到约书亚派了一个很具权威的调26
查团去查明真相：这个团包括了十个军中的统领，由以色列的祭司伊莱贾撒的儿子非尼哈为代表。从民数记二十五章，我们知道这位非尼哈，曾刺杀心利和哥斯比，使神怒气所降的瘟疫止息；在民数记三十一章六节，又看见他曾与摩西所打发出征米甸的军兵同往。现在，约书亚又派这位有名望祭司作使者，去调查事件。
十六至二十节，是这个调查团对河东支派的质问。其中十七节提到“拜崇淼淖锬酢保涔世醋悦袷嵌逭隆崇碓窃嫉佣ρ壕衬诘囊蛔∩剑屠赵彀屠嫉秸饫铮虼耍陨腥嗽谑餐び肽ρ号诵幸炙娲铀怯氚土崇砹希灾麓ザ竦呐刮烈叻⒆鳎⑶宜懒硕蛩那恕Ｊ私谥泻游髦伤岛佣摄Ｄ嬉突癖叵蛞陨腥嶂诜⑴怯星俺悼杉模嚎衫骋蚺涯嬖饷鹁⒁陨腥税莅土崇硎芪烈摺⒀歉伤讲氐泵鹬锒乱陨腥桨埽谠谒得魃袷乔崧坏茫菜得魃竦难∶袷侨褚惶澹蝗朔缸铮迨芾邸
对于河西代表的长篇指责，河东的人在二十一到二十九节作了详细的申辩。他们再三说明，这坛之建筑，功能不在用于献祭，也即是不用来作敬拜，是藉此有一个确切的证据，证明河东的人也属支派同盟的肢体，他们有权利到中央圣坛献祭敬拜，因为这坛就是按神的律例样式所建造的。为这原因，也就证明他们不是有悖逆神或是转去不跟从k的意思。河东的人对神的忠心也可从他们解说时的用词语气上听出来。特别二十二节，重复提耶和华的名字，就是在宣誓决无悖逆干犯神的心意。
经过河东的以色列人详细解释，河西派来的代表感到很满意，他们更赞赏河东人筑坛的动机，还感谢河东的人没有触怒神，也挽救了以色列人的性命。河西的代表后来回迦南报告这事，众以色列民听到以后，便向神感恩，也取消了攻打河东的念头。一场误会化解了，问题也圆满解决了。
弟兄姊妹，诗篇一百三十三篇有言：“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善、何等的美！”和睦是美好的，却是要努力追求的。河东的两支派半，坚守对约书亚的信约，与河西弟兄共同进退、分得战利品，又大方地愿与没参战的弟兄同分。遭到误会猜忌的时候，没在情急下以牙还牙，却是 谦卑恳切、平实清楚地剖白心迹，最终免去一场同室干戈，更加深了彼此了解，愿赐智慧给他们的神，也赐智慧给我们，叫我们与弟兄姊妹，能竭力保守合而为一的心。
第二十课：第二十课：书23章──临终勉励 自从流便、迦得、玛拿西半支派的人回到河东基列地，并在那里筑坛为证以后，大约又是十八年过去了。这段期间，神所赐的平安未曾被任何迦南人的反抗所破坏。因此以色列子民得以安居乐业而不受战争侵扰。虽然他们周围还有许多迦南余民，甚至有些是混杂在他们当中，但这些迦南人已渐渐习惯与这些前来得应许之地的以色列人，共同分享这片富饶的地区。以色列民也在神的保守里，过得平静安稳的日子。
另一方面，岁月也在约书亚身上留下明显的痕迹。这时的约书亚，已将近一百一十岁，快要走到人生的尽头了。约书亚明白自己在世上的日子将尽，就召集百姓的领袖们来到自己的面前，语重心长地向他们训话。二十三章，就是他的临终遗言。
二十三章一到五节这么说：“耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈，就把以色列众人的长老、族长、审判官，并官长都召了来，对他们说：”我年纪已经老迈。耶和华你们的神因你们的缘故向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的是耶和华你们的神。我所剪除和所剩下的各国，从约但河起到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。耶和华你们的神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如耶和华你们的神所应许的。”
在这里，我们看见约书亚带着以色列的文武精英数算主恩，回顾过去，提醒他们神为他们所成就的一切。以色列民能占据迦南美地，从约但河起，到迦南西面的地中海，非因他们的能力，而是神亲自击退强敌，把美地白白赐给他们。约书亚叮嘱他们常常记念神为他们做的，才能继续承受从神而来的应许。
第六节约书亚说“所以，你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。”这番话，与一章一到九节遥相呼应。昔日神27
曾要求约书亚，要刚强壮誊胆，遵守神藉k仆人摩西所吩咐的一切律法去行，就可以凡事亨通顺利。约书亚多年苦战、画图分地、牧养百姓，神这句应许一直都是他得力的秘诀。现在，约书亚用同样的话来坚立以色列民。“大大壮胆”，指的是要忠心、有识见、依靠主，鼓勇前行。然而要鼓勇前行，也要有标准的。这准绳，就是律法书上的一切话，也就是摩西时代所撰写的正典数据。
在数算神恩和提醒众民要遵行神话以后，在七到十三节里，我们看见约书亚更勉励以色列人专靠耶和华。专靠耶和华有两方面： 一） 是绝不能和迦南国民通婚结盟； 二） 是爱神。 圣经记述约书亚的话说：“不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可事奉、叩拜；只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的神。因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出；直到今日，没有一人在你们面前站立得住。你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神照他所应许的，为你们争战。你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，你们要确实知道，耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出；他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡。”
在这段叙述中，最关键的一句是十一节“爱耶和华你的神”。只要以色列人爱神，就会遵行k的道，相反，如果以色列人不爱神，就会落入离道反教的陷阱里。约书亚特别在十二、十三节警告以色列人，若不遵守神藉摩西所吩咐的律例典章，作圣洁的国民，反倒与剩下的迦南人联络结亲，转拜他们的神，后果将是神的怒气向以色列人发作，不再赶出剩下的异邦人，使这些异邦人成为以色列人的网罗和一切痛苦的泉源，最终在迦南地消失净绝。为了指出事情的严重性，约书亚分别用了网罗、机槛、肋上的鞭和眼中的刺来形容以色列人不从神命的结果。网罗是捕鸟器物、机槛为捕兽器械，这些固然都是迦南人向背道以色列人施的陷阱，而更痛苦的，是肋上的鞭和眼中的刺。因为，古代的鞭，是用数根皮条做 成的。在皮条上绑有骨块，或者在皮条尖端系以铅钉。鞭打不是向背部，而是向胸部。胸部左右各有十二条肋骨，要承受鞭打，将是非常痛苦的刑罚。至于说“刺”，原文是荆棘。眼中的刺，就是指将荆棘放在眼里。
在十四到十六节，约书亚再次提醒神的选民要认识耶和华神是一位信实、守约、公义忌邪的神。他说：“我现在要走世人必走的路。你们是一心一意地知道，耶和华你们神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。耶和华你们神所应许的一切福气怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华你们神所赐的这美地上除灭。你们若违背耶和华你们神吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜他，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。”
可惜的是，纵使约书亚在这里千叮万嘱、严加警告以色列人不要离开神，到后来，以色列人还是忘记了神。约书亚之后，神的子民又开始背逆神、行神眼中看为恶的事，士师记就忠实记录了他们如何u入了仇敌的手；列王记下十七章记述北国如何被亚述掳掠、人民流放他乡；亚述王且从异地移来异族住在撒马利亚。以色列最后被掳到巴比伦七十年。主后七十年，因为他们不信神，神又将他们赶散往列国去，直到一九四八年，神才让他们复国。
弟兄姊妹，当你听见以色列人的遭遇，会不会为他们的背逆和因背逆而承受的痛苦叹息感慨呢？愿我们以他们为鉴，在圣灵里为现在的以色列人代求，同时保守自己常在神的爱中，不随世俗的试探诱惑，偏离神的道。更愿约书亚记二十三章十一节的话也成为我们的激励。那里说：“你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。”正如耶稣所说：律法的总纲就是爱。只要我们尽心、尽性、尽力、尽意爱我们的神，我们也能在属灵生命里领受更多神早就赐下的美地。
第二十一课第二十一课：一课：书24章──约书亚之死
上一课我们一起查考分享二十三章，看到约书亚这位以色列人属灵和军事上的领袖，在完成神所托付的任务后，向以色列人说出自己的临终之言，再一次叮嘱以色列人要专心信靠神，告诫以色列人若背离神，就会受到神的惩罚，失去迦28
南美地!光说不够，约书亚还要带领以色列人与神重申盟约，这约的内容很像古代宗主和附属国之间的条约，这就是二四章的内容，24:1-2是序言；24:2-13是历史的记述；24:14-24是条款；24:25-28是协议达成的记载。
首先是序言，24:1说: “约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在神面前。”。约书亚以耶和华的仆人的身份，及耶和华派来治理k子民之中保的身份，执行的最后一件任务。约书亚这个举动是效法他的前辈摩西的榜样，摩西最后的一个任务也是召集会众和神重申盟约，申命记就是这当年摩西带领以色列人与神重申盟约的记录。
约书亚召集以色列人在示剑与神重申盟约，为何选在示剑这个地方呢?示剑是在迦南地的中部，是以色列人历史上的宗教圣地。创12:6-7记载亚伯拉罕进入迦南地之后，最先在示剑向耶和华筑坛。而创33:18、35:4记载雅各布全家回到迦南，在示剑清除偶像。而以色列人进入迦南，也在示剑的基利心山和以巴路山上宣讲律法(8:30-35)，所以示剑对以色列人来说是很有记念性的地方，有历史的传统，所以约书亚在这儿召开大会。 究竟约书亚说了些什么呢? 约书亚先从以色列人的历史说起，让以色列人重温神怎样拣选他们这个民族，怎样拯救他们，怎样带领走过旷野进入迦南，约书亚是按照古代近东一般立约的习惯，在订条例之前，会简短重述以往的关系。24:2记载: “约书亚对众民说:耶和华以色列的神如此说:古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神…”，“大河那边”是指幼发拉底河流域的米所波大米一带。24:2-4约书亚着重提醒以色列人不要忘了神怎样带领他们的先祖亚伯拉罕离开迷信拜偶像的地方，又如何在神的祝福下子孙众多，直到他们下到埃及。
接着就是叙述以色列人在埃及为奴，神又如何透过摩西行许多的神迹奇事拯救他们出埃及，这是24:5-7的经文重点。
接着就是24:8-10就记载以色列出埃及后在旷野飘流，神保守他们，帅领他们在约但河东战胜了摩押王巴勒，24:10特别提到巴兰的事件， 这件事是记载在民23-24章，神不但不听巴兰的祷告，还将他对以色列人的咒诅转为对以色列人的祝福。
然后24:11-13就是以色列人进入迦南地的争战，这是以色列人最新鲜的经历24:12说神打发“黄蜂”飞在以色列人面前，这黄蜂是一种比喻的说法，表明神的帮助。24:13可说是这一段历史叙述的总结:“我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。”以色列人能得胜，能居住在迦南美地，能享受丰富，不是他们的功劳，完全是神的恩典和慈爱!
所以24:14约书亚就说:“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意的事奉k；将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。”接着约书亚就对以色列人提出挑战，24:15记载:“若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的；是你们列祖在大河那边所事奉的神呢?是你们所住这地的亚摩利人的神呢?至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”
约书亚提出挑战，他要以色列人好好思想究竟他们要信靠谁?事奉谁?若他们选择事奉神，那么他们就要与所有的偶像划清界限，至于约书亚和他自己的全家，他们已立定心志跟随神、事奉神。亲爱的弟兄姐妹，神从来不勉强我们非要跟随k不可，因为若不是出于真心诚意，就不是真正的信仰，神要的是我们经过自由意志思考后，下了决心跟随神!何况以色列人与神有约，若违约将会遭至神严厉的惩罚，所以约书亚要以色列想清楚，好下定决心!，但约书亚也以自己为例，鼓励以色列人像他一样专心事奉耶和华。
24:16-18就记载以色列人的响应:“百姓回答说:我们断不敢离弃耶和华去事奉别神!因耶和华我们的神，曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。耶和华又把住此地的亚摩利人，都从我们面前赶出去，所以我们必定事奉耶和华，因为k是我们的神。”。以色列认定耶和华是他们的神，所以他们选择不拜其它的神，只事奉耶和华。约书亚听到以色列人这样回答又有怎样的响应呢?24:19-20记载约书亚没有欢喜快乐，反而是进29
一步对以色列人提出挑战:“你们不能事奉耶和华…”，这是很尖锐的字眼和语气，为什么约书亚会这样说呢?其实这是约书亚的一翻苦心，要以色列人不要过于自信，认为自己一定不会背离神，要严肃的看待他们与神的立约。
24:21说以色列人仍坚定的响应约书亚的挑战:“不然!我们定要事奉耶和华。”然后24:22就记载约书亚要以色列人记住这是他们自己心甘情愿的决定，他们为此见证，并应该去除在他们当中所有的外邦神，从此专心的归向耶和华。最后24:24说:“百姓回答约书亚:我们必定事奉耶和华我们的神，听从k的话。”亲爱的弟兄姐妹，从24:14-24十节经文中，约书亚三次对以色列人提出挑战，目的就是要以色列人想清楚，甘心情愿的跟随神，并且要为自己所做的决定负起责任。其实，在福音书里，主耶稣也要那些想跟随k的人好好计算代价，因为跟随神并不是一条容易走的路，若是与神立约更要还约，因为神不会毁约，k也不喜悦人毁约，神是轻慢不得的!
24:25-27既然以色列人选择事奉神，约书亚就带领以色列人立时为记，这块石头是乔舒亚在迦南地所立的第七个记念碑(参4:20、7:26、8:29、32、10:27、22:27)，这块石头是立在橡树下耶和华的圣所旁边，这是指示剑旁边，神特别启示自己的一块地方(创12:6-7)。重申盟约之后，约书亚就打发以色列人各归自己的地业。
最后来到约书亚记的尾声。24:29-30记载约书亚的逝世及埋葬。紧接着 24:31-32记载虽然约书亚已死，但以色列人仍谨守与神的立约事奉耶和华，并按照先祖的遗嘱，将约瑟的骸骨葬在示剑，就是雅各布布从前买的一块地。创48:21-22说雅各布曾应许将这块地给约瑟的子孙为业，约瑟死的时候凭信心相信有一日以色列人必回故乡，所以就嘱咐要将他的骸骨带回故乡，现在终于实现。
最后24:33就记载祭司伊莱贾撒也死了，由他的儿子非尼哈承接大祭司的职份。约瑟骸骨的下葬、约书亚和伊莱贾撒的逝世代表一个世代的结束，而以色列人又是否能坚守与神的立约呢？ 30 包含总结汇报、办公文档、外语学习、IT计算机、党团工作、旅游景点、出国留学以及《约书亚记》研读讲义等内容。本文共6页
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圣经书卷《约书亚记》概要及其灵修版.doc 26页
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圣经书卷《约书亚记》概要及其灵修版
作者：当然是约书亚，最后五节很可能是别人补上的。（有人认为是祭司非尼哈或大祭司以利亚撒所补记的）
日期：（圣经提要：主前） 地点：迦南地或迦南地的示剑（24:25）。
主旨：进取迦南，得地为业。 目的：说出神的信实，他的应许从不落空。
历史背景：
约书亚记是摩西五经继续。当时以色列民会集在约但河东，待命渡河，要得迦南美地为业。当时以色列人有一位新的领袖，就是约书亚。约书亚继承摩西的职分，率领以色列民西渡约但河，要攻打迦南七族，要得那地为业。约书亚记是比较积极的，给我们属灵追求有很大的鼓舞。
一、进取应许之地（1－5）
1、预备：1－2 2、过河：3－5
二、征服应许之地（6－12）
1、中路战役——胜过世界、胜过肉体：6－8
2、南路战役——提防欺骗、勇敢杀敌：9－10
3、北路战役——打败联军、杀灭诸王：11－12
三、分配应许之地（13－24）
1、分地：13－21 2、纷争：22 3、分别：23－24
就着救赎来说，神不止救我们脱离地狱的永刑，并且还带领我们进入丰富之地。以色列民出埃及是救赎的预表，以色列民进入迦南这是进入基督丰富之预表 。如果只有「领出」而无「进入」，那就不完全。就着神迹来说，约书亚记有三大神迹：1、过约旦河：经历更深的死。2、耶利哥城倒塌：凭信心胜过世界撒但。3、日头停在基遍：祷告胜敌。
约书亚继承摩西遗志，带领以色列人由摩押平原挥军进取迦南基业；在灵意上与以弗所书相似，两者皆论信徒蒙恩后争战的生活，也是信徒灵程的一种写照，兹引表作比对：
一、进入应许之地（1－5章）
“迦南美地”是神应许给亚伯拉罕的（创12：5-7节，13：14-18节），是预表在基督里的丰富（申8：7-10节）。在这新约，神是把他的儿子应许给我们，叫我们承受在基督里一切的丰富。约书亚记和新约的以弗书是谣谣相对的，以弗所书开始是讲得基业，后是论战争；约书亚记也是如此。如果把以弗所书和约书亚记合起来读是最好不过。要得这块地，必须要过约旦河，也就是要经历更深的死。这是预表我们要进入基督的丰富，必须要与基督同死、同葬、同复活。
（1）预备领袖,使他因信刚强
约书亚记是从摩西的死开始讲，摩西的死对以色列人是一个极大的震撼，申34：8、10-12节。所以，神就拣选约书亚承接摩西的职分，要完成摩西所未完成的使命。就是带领以色列人进入迦南，得那地为业。
A、神的呼召，你要起来：1：1-2节。
B、神的应许，将地给你：1：3-6节。
C、神的嘱咐，遵行律法：1：7-9节。
D、承接职分，得到印证：1：10-18节。吩咐10-11、劝勉12-15、和众百姓的承认16-18。
（2）预备人心，喇合因信得救
喇合的得救是因她接待了以色列两个探子，这就说明人的得救不是因着行为，乃是因着信，来11：31节。弗2：8-9节。这个信的表现是在于接待，约1：12节。
A、喇合相信神的权能：2：1-16节。
B、喇合相信神的应许：2：17-21节。
C、喇合的信使选民增加信心：2：23-24节。
进取迦南最重要的一关，就是在于过约旦河。“约旦河”是代表死亡，“过约旦河”是代表信徒经历更深的死。我们不但要过红海，还要过约旦河。过红海比较容易，过约旦河比较难；过红海完全是恩典，过约旦河完全是凭信心。从经历方面来说，红海我们已经过来了，因为我们都已经得救了，……。过约旦河那就不一定，有许多人还是在约旦河东，不过是遥望迦南，还没有进取迦南，所以在属灵方面还是贫穷的，还没有属灵的实际。关于过约旦河要分三个方面：
（1）过河之前——依靠约柜（高举约柜）
A、来到河边，等候过河：3：1节。
B、跟着约柜，量二千肘：3：2-4节。为什么要量两千肘呢？第一、神显威严。第二、过约旦河完全是出于神的大能，没有人为的搀杂。
C、须要自洁，抬起约柜：3：5-6节。
D、被尊为大，有神同在：3：7-8节。
E、依靠约柜，高举约柜：3：9-13节。
（2）过河之时——全凭信心
A、脚踏河水，全然断绝：3：14-16节。
B、国民尽过，如行干地：3；17节。
（3）过河之后——使敌惧怕
A、河中取石，表明复活：4：1-8节。
B、河中立石，表明同死：4：9-10节。
C、到了河西，准备打仗：4：11-14节。
D、河里上来，水流复原：4：15-18节。
E、吉甲立石，传于后代：4：19-24节。
F、听见过河，敌心消化：5：1节。
H、实行割礼，滚去羞辱：5：2-9节。
I、 守逾越节，迦南出产：5：10-12节。
J、 得见异像，信心充足：5：13-15节。
二、征服应许之地（6－12章）
那地虽美，但是布满了敌人，那里有迦南七族的人。要得美地必须要争战，要在战争中得胜必须要照着以弗所书6：1
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