15被浏览1363分享邀请回答1510 条评论分享收藏感谢收起7添加评论分享收藏感谢收起查看更多回答大乘妙法莲华经浅释　见宝塔品第十一　上宣下化老和尚讲述
大乘妙法莲华经浅释
上宣下化老和尚讲述
见宝塔品第十一
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义佛教中的点“香”寓意介绍 （转贴）
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在佛教中‘燃香’的意义，是用以表法的，是表以，用身心奉献，供养三宝、供养众生。佛说戒德香经 　　&& ［经文提要］ 　　&&& 本经主要是阿难尊者思惟世间的香，是否有不受风力的影响而能自在者？并以此请问世尊，世尊就开示修持十善之人，其德行名声远扬，如同妙香使人赞叹，但却不受顺风、逆风的影响，此是以香来比喻戒德。 　　&&& 闻如是：一时，佛游舍卫国祇树给孤独园，时，贤者阿难闲居独思：“世有三香：一曰根香，二曰枝香，三曰华香，是三品香，唯随风香，不能逆风。宁有雅香随风逆风者乎？” 　　贤者阿难独处思惟，于义所归，不知所趣，即从坐起，往诣佛所，稽首佛足下，长跪叉手而白佛言：“我独处思惟：‘世有三香：一曰根香，二曰枝香，三曰华香。此三品香，唯能随风，不能逆风。宁有雅香随风逆风者乎？’” 　　佛告阿难：“善哉！善哉！诚如汝问：‘有香真正随风逆风。’” 　　阿难白佛：“愿闻其香。” 　　佛言：“若于郡国县邑村落，有善男子、善女人，修行十善，身不杀、盗、淫，口不妄言、两舌、恶口、绮语，意不嫉妒、恚痴，孝顺父母，奉事三尊，仁慈道德，威仪礼节，东方无数沙门梵志歌颂其德，南、西、北方四维上下沙门梵志咸歌其德：‘某郡国土县邑村落，有善男子、善女人，奉行十善，敬事三宝，孝顺、仁慈、道德、恩义，不失礼节。’是香名曰随风逆风靡不周，照十方宣德，一切蒙赖。” 　　佛时倾曰：“ 　　虽有美香花，不能逆风熏，　　不息名栴檀，众雨一切香， 　　志性能和雅，尔乃逆风香。　　正士名丈夫，普熏于十方， 　　木蜜及栴檀，青莲诸雨香，　　一切此众香，戒香最无上。 　　是等清净者，所行无放逸，　　不知魔径路，不见所归趣， 　　此道至永安，此道最无上。　　所获断秽源，降伏绝魔网， 　　用上佛道堂，升无穷之慧，　　以此宣经义，除去一切弊。” 　　&&& 佛告阿难：“是香所布，不碍须弥山川天地，不碍四种地、水、火、风，通达八极，上下亦然。无穷之界，咸歌其德。一身不杀生，世世长寿，其命无横。不盗窃者，世世富饶又不妄遗财宝，常存施为道根。不淫色者，人不犯妻，所在化生莲华之中。不妄言者，口气香好，言辄信之。不两舌者，家常和合，无有别离。不恶口者，其舌常好，言辞辩通。不绮语者，人闻其言，莫不谘受，宣用为珍。不嫉妒者，世世所生众人所敬。不瞋恚者，世世端正，人见欢喜。除愚痴者，所生智慧，靡不谘请，舍于邪见，常住正道。从行所得，各自然生。故当弃邪，从其真妙。”佛说如是。 　　时，诸比丘闻之，欢喜作礼而去。 　& 　《六祖法宝坛经》〈忏悔第六〉（节录） 　　［经文提要］ 　　本经是六祖慧能大师，以香来比喻戒、定、慧、解脱及解脱知见等五分法身。其中并说明戒香是心中无非、无恶、无害；定香是见到各种善恶境界心不乱；慧香是常以智慧观照自性，不造诸恶，奉行众善，自在不执着；解脱香是自心无所攀缘，不落入善恶对立两边，自在无碍；解脱知见香是广学多闻，识自本心，能帮助众生解脱。 　　时，大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座，告众曰：“来！诸善知识！此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修自行，是自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。即从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次受无相忏悔。”众胡跪。 　　师曰：“一、戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香；二、定香，即覩诸善恶境相自心不乱，名定香；三、慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香；四、解脱香，即自心无所攀缘，不思善思恶，自在无碍，名解脱香；五、解脱知见香，自心即无所攀缘善恶，不可沈空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提真性不易，名解脱知见香。善知识！此香各自内熏，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。” 　　善知识！各随我语一时道：‘弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业、愚迷等罪，皆悉忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染，从前所有恶业、憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业、嫉妬等罪，皆悉忏悔，愿一时销灭永不复起。’善知识！已上是为无相忏悔。 　　&& 《妙法莲华经》〈法师功德品〉第十九（节录） 　　［经文提要］ 　　本段经文说明如果有人受持法华经，可以成就八百种鼻根功德，以此清净鼻根，可以闻到三千大千世界种种花香，及众生香、动物香，男性的香、女性的香，不管远近，都能清楚分别而不错乱。此外，即使是持诵者住在人间，对天上种种妙香，乃至声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，都能遥闻，知其所在。虽然能闻到种种香味，但是鼻根却不会损坏、错乱，能为人分别宣说，无有错谬。 　　复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解脱、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界，上下内外种种诸香：须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻蔔华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀行、沈水香、多摩罗跋香、多伽罗香及千万种和香、若末、若丸、若涂香，持是经者於此间在，悉能分别。又复别知众生之香、象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香及草木丛林香，若近、若远所有诸香，悉皆得闻分别不错。 　　持是经者虽住于此，亦闻天上诸天之香：波利质多罗、拘鞞陀罗树香及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沈水、种种末香、诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香：释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香；若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香：若于诸园游戏时香及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏、不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。 　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言： 　　是人鼻清净，　于此世界中，　若香若臭物，　种种悉闻知。 　　须曼那阇提，　多摩罗栴檀，　沈水及桂香，　种种华果香， 　　及知众生香，　男子女人香，　说法者远住，　闻香知所在。 　　大势转轮王，　小转轮及子，　群臣诸宫人，　闻香知所在。 　　身所着珍宝，　及地中宝藏，　转轮王宝女，　闻香知所在。 　　诸人严身具，　衣服及璎珞，　种种所涂香，　闻香知其身。 　　诸天若行坐，　游戏及神变，　持是法华者，　闻香悉能知。 　　诸树华果实，　及酥油香气，　持经者住此，　悉知其所在。 　　诸山深崄处，　栴檀树花敷，　众生在中者，　闻香皆能知。 　　铁围山大海，　地中诸众生，　持经者闻香，　悉知其所在。 　　阿修罗男女，　及其诸眷属，　鬪诤游戏时，　闻香皆能知。 　　旷野险隘处，　师子象虎狼，　野牛水牛等，　闻香知所在。 　　若有怀妊者，　未辩其男女，　无根及非人，　闻香悉能知。 　　以闻香力故，　知其初怀妊，　成就不成就，　安乐产福子。 　　以闻香力故，　知男女所念，　染欲痴恚心，　亦知修善者。 　　地中众伏藏，　金银诸珍宝，　铜器之所盛，　闻香悉能知。 　　种种诸璎珞，　无能识其价，　闻香知贵贱，　出处及所在。 　　天上诸华等，　曼陀显殊沙，　波利质多树，　闻香悉能知。 　　天上诸宫殿，　上中下差别，　众宝花庄严，　闻香悉能知。 　　天园林胜殿，　诸观妙法堂，　在中而娱乐，　闻香悉能知。 　　诸天若听法，　或受五欲时，　来往行坐臣，　闻香悉能知。 　　天女所着衣，　好华香庄严，　周旋游戏时，　闻香悉能知。 　　如是展转上，　乃至于梵世，　入禅出禅者，　闻香悉能知。 　　光音遍净天，　乃至于有顶，　初生及退没，　闻香悉能知。 　　诸比丘众等，　于法常精进，　若坐若经行，　及读诵经典。 　　或在林树下，　专精而坐禅，　持经者闻香，　悉知其所在。 　　菩萨志坚固，　坐禅若读诵，　或为人说法，　闻香悉能知。 　　在在方世尊，　一切所恭敬，　愍众而说法，　闻香悉能知。 　　众生在佛前，　闻经皆欢喜，　如法而修行，　闻香悉能知。 　　虽未得菩萨，　无漏法生鼻，　而是持经者，　先得此鼻相。 　　《俱舍论》卷一　（节录） 　　［经文提要］ 　　本文主要在说明“好香”、“恶香”、“平等者”的分别。一般而言，能使诸根长养的称为好香，能使诸根减损者，称为恶香，无增长也无减损者，称为平等香。 　　此别解香。所嗅名香，《婆沙》十三亦说四香，与此论同。于四香中，好、恶二类摄香总尽，于二类中有等、不等正理解。等、不等香有两解：第一解云：增益损减依身别故。（解云：“等”谓平等，香力均平增益依身，“不等”谓太强成损，太弱无益，损减依身于好、恶香中有增、损者，名等不等，余者即是无益无损。） 　　第二解云：有说微弱、增盛异故。（解云：“微劣”是等、“增盛”名不等。）正理解本论。 　　三香亦有两解：第一解云：若能长养诸根大种名好香，与此相违名恶香，无前二用名平等香，入阿毘达磨亦同此解。（解云：从是恶香，但能长养诸根大种亦名好香；纵是好香，若能损减诸根大种亦名恶香。此师意说：但能长养名“好香”，但能损减名“恶香”，无长养损减者名平等者。） 　　第二解云：或诸福业增上所生名为好香，若诸罪业增上所生名为恶香，唯四大种势力所生名平等香。此师约胜、劣、处中以解。 　　又五事论云：诸悦意者说“恶香”，唯四大种势力所生名“平等香”，此师约胜、劣、处中以解。 　　又五事论云：诸悦意者，说名“好香”；不悦意者，说名“恶香”；顺舍受处者名“平等香”。解云：约情说故名好、恶等香，论体无记，此与正理，第二解义亦无违。 　　问：四香、三香各有两解，如何相摄？ 　　解云：正理四香中，第一解与三香中第一解相摄，增益义当长养，损减义当非长养，无益无损义当平等。三香中，好香摄四香中等香。三香中，恶香摄四香中不等香。三香中，平等香摄四香中好、恶二香，以于好、恶二香中，增益者名等香，损减者名不等香，余不能增益、损减者名好香、恶香。此即义当平等香。 　　又解：三香中，好香，摄四香等香全，好、恶香各少分。三香中，恶香摄四香中不等香全好、恶香各少分。三香中，平等香，摄四香中好、恶二香少分，以四香中好、恶二香摄香总尽。于中离出等、不等香故。三香中，等香，摄四香中好、恶香各少分，正理四香中第二解。与三香中第二解相摄。增盛义当罪福业生，体既增盛，故知业感，微劣义当，唯大种生，体既微劣故，知非亲业感，唯大种生，以此微劣、增盛二香，摄好、恶尽，故说三香摄四香尽。 　　又解：三香中，若福业增上所生名好香，即摄四香中好香全、不等香中少分。三香中，若罪业增上所生名恶香，即摄四香中恶香全、不等香中少分。 　　三香中，若四大势力所生香名平等香，即摄四香中等香。以当微劣故。所以四香中别说不等香者。于好、恶香中，有增盛者别立。如沈、麝等。 　　&& 《瑜伽师地论》　卷三　（节录） 　　［经文提要］ 　　本文主要在说明香的种类，例如，有所谓的三种香、四种香、六种香、八种香等。 　　（前略）或立一种香，谓由鼻所行义故，或立二种，谓内及外，或立三种，谓可意、不可意及处中香。或立四种，谓四大香：一、沈香，二、窣堵鲁迦香，三、龙脑香，四、麝香。或立五种，谓根香、茎香、叶香、花香、果香。或立六种，谓：食香、饮香、衣香、庄严具香、乘香、宫室外香。或立七种，谓皮香、叶香、素泣谜罗香、栴檀香、三辛香、熏香、末香。或立八种，谓俱生香、非俱生香、恒续香、非恒续香、杂香、纯香、猛香、非猛香。或立九种，谓过去、未来、现在等如前说。或立十种，谓女香、男香，一指香、二指香，唾香、洟香，脂髓脓血香、肉香，杂糅香、淤泥香。 　　《大方广佛华严经》卷第十三 　　〈如来升兜率天宫一切宝殿吕〉第十九（节录） 　　［经文提要］ 　　本文主要是描写毘卢遮那如来在兜率天宫一切宝庄严殿上，天王以无量清净庄严器具而庄严之，其中有百万亿黑沈水香，百万亿不可思议众妙杂香，普薰十方一切佛刹。 　　尔时，佛威神力故，十方一切世界，诸四天下，一一阎浮提，皆有如来坐菩提树，无不显现。彼诸菩萨，承佛神力，说种种法，皆悉自谓在于佛所。 　　尔时，如来以自在神力，不离菩提树座及须弥顶妙胜殿上夜摩天宫宝庄严殿，趣兜率天宫一切宝庄严殿。 　　时，彼天王遥见佛来，即于殿上敷如意宝藏师子之座，以种种天宝而庄严之，过去修习善根所得，一切如来威神护持，不可数那由他阿僧祇善所生，一切诸佛净法所起，一切众生所共庄严，无量功德之所成就，离一切恶，清净业报，一切乐观无有压足，出离世间诸法所起，清净无污，一切世间因缘所起。一切众生见不能尽，以无量庄严具而庄严之。 　　所谓：百万亿栏楯，百万亿宝网罗覆其上，百万亿华帐以张其上，百万亿华鬘以垂四边，百万亿香帐，普熏十方，百万亿宝帐，以张其上，百万亿华盖，诸天执持，百万亿华鬘盖，百万亿宝盖，以盖其上，百万亿宝衣。以敷其上。 　　百万亿妙宝楼阁，百万亿如意宝王网罗覆其上，百万亿胜妙杂网、百万亿众宝璎珞，间错垂下，百万亿众妙杂宝，百万亿网盖，以覆其上，百万亿杂宝网衣，百万亿妙宝莲华，开敷光曜。百万亿无压香网，普熏十方，百万亿大宝帐网，以覆其上，百万亿宝铃，微动出和雅音，百万亿栴檀宝帐，普熏十方。 　　百万亿杂宝妙华，以散其上，百万亿杂色宝衣，以覆其上。百万亿菩萨大帐、百万亿杂宝盖帐、百万亿清净金帐、百万亿净瑠璃帐、百万亿杂宝藏帐、百万亿一切宝帐，以覆其上。 　　百万亿杂宝妙华，周匝围遶，百万亿宝形像帐，百万亿众妙宝鬘，百万亿香鬘。普熏十方，百万亿天曼陀罗栴檀，色香具足，普熏十方。百万亿天庄严具、百万亿妙宝华鬘、百万亿胜妙宝藏、百万亿胜宝藏鬘、百万亿清净宝鬘、百万亿海宝藏鬘、百万亿因陀罗金刚妙宝、百万亿妙宝绘彩，以为垂带，百万亿无量自在妙宝、百万亿真金宝藏，清净微妙。百万亿毘楼那宝，以为照耀，百万亿因尼罗宝，杂宝校饰，百万亿首罗幢宝，光曜明净，百万亿火珠宝，出大光明，普照十方。百万亿天坚固宝，以为窓牖，百万亿净功德宝，无量妙色，百万亿杂宝，偏阁，清净妙藏。百万亿大海月宝、百万亿离垢藏宝、百万亿心王宝，无量欢喜。百万亿师子面宝、百万亿阎浮檀宝、百万亿一切世间清净藏宝、百万亿一切世间因陀罗幢宝、百万亿罗阇藏宝。百万亿须弥山王殊胜幢宝、百万亿解脱妙宝，百万亿瑠璃鬘网，周匝垂下。 　　百万亿赤色宝鬘、百万亿乐摩尼宝、百万亿清净乐宝、百万亿众杂宝藏、百万亿赤色解脱乐见妙宝、百万亿无量色宝鬘、百万亿无比宝鬘、百万亿净光明宝、普照殊胜，百万亿摩尼宝像、百万亿因陀罗宝。 　　百万亿黑沈水香，普熏十方，百万亿不可思议众杂妙香，普熏十方，一切佛刹，百万亿十方妙香，普熏世界。百万亿最殊胜香普熏十方，百万亿香像，香彻十方，百万亿随所乐香，普熏十方，百万亿净光明香，普熏众生，百万亿种种色香，普熏佛刹，不退转香。百万亿涂香、百万亿栴檀涂香、百万亿香熏香、百万亿莲华藏黑沈香云，充满十方，百万亿丸香烟云，充满十方，百万亿妙光明香，常熏不绝。 　　百万亿妙音声香，能转众心，百万亿明相香，普熏众味，百万亿能开悟香，远离瞋恚寂静诸根充满十方。百万亿香王香，普熏十方，雨百万亿天华云雨、百万亿天香云雨、百万亿天未香云雨、百万亿天妙莲华云雨、百万亿天种种宝华云雨。百万亿天青莲华不断云雨，百万亿天宝华云雨、百万亿天分陀利华云雨，百万亿天曼陀罗华云雨，百万亿天一切杂华云雨，百万亿天种种衣云雨，百万亿天杂宝普照十方云雨，百万亿天种种盖云雨，百万亿天无量色幡云雨，百万亿天冠云雨，百万亿天种种庄严天冠云雨，百万亿天庄严具云雨，百万亿杂色天鬘云雨，百万亿种种大庄严天鬘云雨，百万亿种种色天栴檀云雨，百万亿天沈水香云雨。 　　百万亿天宝幢，百万亿天杂幡、百万亿天带垂下，百万亿天和香，普熏十方。 　　《大方广佛华严经》卷第六十七（节录） 　　本文内容在叙述《华严经》善财五十三参中，所参访的鬻香长者。此长者善於分别了知一切诸香，及调和一切香法，也了知一切香王所出产之处。善了知一切天香、龙香、夜叉香等，及一切治诸病香、断诸恶香，及发心念佛香、证解法门香。一切人间奇香，天上的奇香。此鬻香长者，善了知一切香之妙法，能使一切有情依香而入於解脱。 　　“善男子！於此南方，有一国土，名为：广大；有粥香长者，名：优钵罗华。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？” 　　时，善财童子顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。 　　尔时，善财童子因善知识教，不顾身命，不著财宝，不乐人众，不耽五欲，不恋眷属，不重王位；唯愿化度一切众生，唯愿严净诸佛国土，唯愿供养一切诸佛，唯愿证知诸法实性，唯愿修集一切菩萨大功德海，唯愿修行一切功德终无退转，唯愿恒於一切劫中以大愿力修菩萨行，唯愿普入一切诸佛众会道场，唯愿入一三昧门普现一切三昧门自在神力，唯愿於佛一毛孔中见一切佛心态厌足，唯愿得一切法智慧光明能持一切诸佛法藏，专求此等一切诸菩萨功德。 　　渐次游行，至广大国，诣长者所，顶礼其足，绕无量匝，合掌而立，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，欲求一切佛平等智慧，欲满一切佛无量大愿，欲净一切佛最上色身，欲见一切佛清净法身，欲知一切佛广大智身，欲净治一切菩萨诸行，欲照明一切菩萨三昧，欲安住一切菩萨总持，欲除灭一切所有障碍，欲游行一切十方世界，而未知菩萨云何学菩萨行、云何修菩萨道，而能出生一切智智？” 　　长者告言： 　　善哉！善男子！汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。 　　善男子！我善别知一切诸香，亦知调合一切香法，所谓：一切香、一切烧香、一切涂香、一切末香，亦知如是一切香王所出之处。又善了知天香、龙香、夜叉香，乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等所有诸香。又善别知治诸病香、断诸恶香、生欢喜香、增烦恼香、灭烦恼香、令于有为生乐著香、令于有为生厌离香、舍诸憍逸香、发心念佛香、证解法门香、圣所受用香、一切菩萨差别香、一切菩萨地位香，如是等香形相生起、出现成就、清净安隐、方便境界、威德业用及以根本，如是一切我皆了达。 　　善男子！人间有香，名曰：象藏，因龙鬪生。若烧一丸，即起大香云弥覆王都，于七日中雨细香雨。若着身者，身则金色；若着衣服、宫殿、楼阁，亦皆金色。若因风吹入宫殿中，众生嗅者，七日七夜欢喜充满，身心快乐，无有诸病，不相侵害，离诸忧若，不惊不怖，不乱不恚，慈心相向，志意清净。我知是已而为说法，令其决定发阿耨多罗三藐三菩提心。 　　善男子！摩罗耶山出栴檀香，名曰：牛头；若以涂身，设入火坑，火不能烧。善男子！海中有香，名：无能胜；若以涂鼓及诸螺贝，其声发时，一切敌军皆自退散。善男子！阿那婆达多池边出沈水香，名：莲华藏；其香一丸如麻子大，若以烧之，香气普熏阎浮提界，众生闻者，离一切罪，戒品清净。善男子！雪山有香，名：阿卢那；若有众生嗅此香者，其心决定离诸染着，我为说法莫不皆得离垢三昧。善男子！罗刹界中有香，名：海藏，其香但为转轮王用；若烧一丸而以熏之，王及四军皆腾虚空。善男子！善法天中有香，名：净庄严；若烧一丸而以熏之，普使诸天心念于佛。善男子！须夜摩天有香，名：净藏；若烧一丸而以薰之，夜摩天众莫不云集彼天王所而共听法。善男子！兜率天中有香，名：先陀婆；于一生所系菩萨座前烧其一丸，兴大香云遍覆法界，普雨一切诸供养具，供养一切诸佛菩萨。善男子！善变化天有香，名曰：夺意；若烧一丸，于七日中，普雨一切诸庄严具。 　　善男子！我唯知此调和香法。如诸菩萨摩诃萨，远离一切诸恶习气，不染世欲，永断烦恼众魔羂索，超诸有趣，以智慧香而自庄严，于诸世间皆无染着，具足成就无所着戒，净无着智，行无着境，于一切处悉无有着，其心平等，无着无依；而我何能知其妙行？说其功德？显其所有清净戒门？示其所作无过失业？辨其离染身、语、意行？ 　　善男子！于此南方，有一大城，名曰：楼阁；中有船师，名：婆施罗。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？” 　　时，善财童子顶礼其足，遶无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。 　　&&& 《维摩诘经》〈香积佛品〉第十 　　［经文提要］ 　　这是《维摩经》中香积佛国的故事，香积国有香积如来，以香气说法。国中一切楼阁、建筑，乃至饮食等，都是众香所成。维摩诘菩萨遣化菩萨到香积佛国取满钵香饭，来与大众食用。吃了此香饭之后，大众都感到全身舒畅，被香饭薰得连毛孔都安然舒适，就如同众香国土的大众，香彻十方。 　　于是贤者舍利弗心念：“日时欲过，是诸大人当于何食？” 　　维摩诘知其意而应曰：“唯然！贤者！若如来说八解之行，岂杂欲食而闻法乎？要闻法者，当为先食。” 　　是时，维摩诘即如其像正受三昧，上方界分去此刹，度如四十二江河沙佛土，有佛名香积如来、至真、等正觉，世界曰众香，一切弟子及诸菩萨皆见其国，香气普熏十方佛国诸天人民，比诸佛土，其香最胜。而彼世界无有弟子、缘一觉名，彼如来不为菩萨说法，其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，菩萨饮食则皆众香，其香周流无量世界。时彼佛诸菩萨方坐食，有天子学大乘字香净，住而侍焉，一切大众皆见香积如来与诸菩萨坐食。 　　维摩诃问众菩萨言：“诸族姓子，谁能致彼佛饭？”皆曰不能。 　　答曰：“如佛所言，未知当学。” 　　于是维摩诘不起于座，居众会前化作菩萨，光像分明，而告之曰：“汝行从此佛土度如四十二江河沙世界，到众香刹香积佛所。往必见食，则礼佛足，如我辞曰：‘维摩诘言：愿得世尊所食之余，欲于忍界施作佛事，令此懈废之人，得弘大意，亦使如来名声普闻。’” 　　即化菩萨居众会前，上升上方，忽然不现，举众皆见其去。而化菩萨到众香界，礼彼佛足言：“维摩诘菩萨稽着世尊足下，敬问无量兴居轻利，游步康强，少承福庆，愿得世尊所食之余，欲于忍界施作佛事，令此懈废之人得弘大意，亦使如来声普闻。” 　　彼诸菩萨皆愕然曰：“此人奚来？何等世界有懈废人？”即以问佛。 　　香积报曰：“下方去此度如四十二江河沙刹，得忍世界，有佛名释迦文如来、至真、等正觉，于五浊刹，以法解脱懈废之人。彼有菩萨名维摩诘，说上法语，今遣化来，称扬我名。” 　　彼菩萨曰：“其人何如，乃作是化，德力无畏，神足若斯？” 　　佛言：“甚大！一切世界皆遣化往，化作佛事，以立众人。” 　　于是香积如来，以满钵香饭，一切香具，与化菩萨。时彼九万菩萨俱发声言：“我等欲诣忍土见释迦文。” 　　彼佛报言：“往！族姓子！斋尔忍香入彼世界，无以人故，有放逸意，自持汝所乐行，忽念彼国菩萨不如，无得于彼生废退意而有劳想。所以者何？佛土虚空，诸佛世尊欲度人故，为现其刹耳。” 　　化菩萨既受饭，与诸大人，俱承佛圣旨，及维摩诘化，须臾从彼已来，在维摩诘舍。维摩诘即化为九万师子床，严好来前，诸菩萨皆坐讫，化菩萨奉佛具足之饭与维摩诘，饭香一切薰维耶离，及三千大千世界皆有美香。时维耶离诸梵志、居士、尊者、月盖等，闻是香气，皆得未曾有自然之法，身意快然，具足八万四千人入维摩诘舍，观其室中，菩萨甚多，覩师子座，高大严好，见皆大喜，悉礼菩萨、诸大弟子，却住一面。诸香地天人，色行天人，皆来诣舍。 　　维摩诘谓耆年舍利弗诸大弟子言：“贤者！可食如来之饭，惟大悲味无有限，行以缚意也。” 　　有异弟子念此饭少，而此大众人人当食。化菩萨曰：“四海有竭，此饭无尽，使众人食搏若须弥，犹不能尽，是不可尽。所以者何？无有尽戒，至于定慧，解度知见，如来之饭，终不可尽。” 　　于是钵饭悉饱，众会饭故不尽，诸菩萨、大弟子、天与人食此饭已，气走安身，譬如一切安养国中诸菩萨也。其香所薰，毛孔皆安，亦如众香之国，香彻八难。 　　于是维摩诘问众香菩萨言：“诸族姓子！香积如来云何说法？” 　　彼菩萨曰：“我土如来无文字说，但以其香，而诸菩萨自入律行，菩萨各各坐香树下，其香皆薰，一切同等，悉得一切香德之定，堪任得定，菩萨一切行无所着。” 　　彼诸菩萨问维摩诘：“今世尊释迦文，云何现法？” 　　维摩诘曰：“此土人民刚强难化，故佛为说刚强之语。是趣地狱，是趣畜生、鬼神之道，是为由身、由言、由意恶行之报，至于不善恶行滋多，故为之说若干法要，以化其鹿犷之意。譬如象马儱悷不调，着之羁绊，加诸杖痛，然后调良。如是难化诪张之人，为以一切若谏之言，乃得入律。” 　　彼菩萨曰：“未曾有，如世尊释迦文，乃忍以圣大之意，解贫贫之人，及其菩萨亦能劳谦，止斯佛土，甚可奇也！” 　　维摩诘曰：“如卿等言，此土菩萨于五罚世，以大悲利人民，多于彼国百千劫行。所以者何？诸族姓子！此忍世界有十德之法为清净，彼土无有。何等十？以布施摄贫穷，以敬戒摄无礼，以忍辱摄强暴，以精进摄懈怠，以一心摄乱意，以智慧摄恶智，以悔过度八难，以大乘乐遍行，以种德本济无德者，以合聚度人民，是为十德，而以发意取彼。” 　　彼菩萨曰：“为以几法，行无疮痏，从此忍界，到他佛土？” 　　维摩诘曰：“有八法行，菩萨为无疮痏，从此忍界到他佛土。何等八？为众设耻避乱羞望；为一切人任苦忍诤；为诸善本以救众生；为不距众人而爱敬；菩萨所未闻经，恣听不乱；不嫉彼供，不谋自利；常省己过，不讼彼短；自检第一以学众经，是为八。” 　　当此维摩诘与众会及文殊师利说法时，满百千人发无上正真道意，十千菩萨逮得法忍。 　& 　楞严经卷五（节录） 　　［经文提要］ 　　在楞严经卷五中，由于阿难的请法，世尊就教大众中的诸大菩萨及一切烦恼除尽的大阿罗汉门，各自宣说其最初发心因缘，及悟入三摩地的方便。以下节取与香有关的圆满法门，即香严童子观沈水香香气而悟入，孙陀罗难陀观鼻中气息出入如烟而悟入，大势至菩萨及五十二位菩萨以香光庄严，说明如染香之人身心必定染有香气来比喻念佛三昧。 　　香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛说：“我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中。我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所着来无所众，由是意销发明无漏。如来印我得香严号，尘气倏灭妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。” 　　（中略） 　　孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩提心常散动，未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白，我初谛观经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明圆洞世界，遍成虚净犹如 瑠璃。烟相渐销鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明照十方界，得阿罗汉，世尊记我当得菩提。佛问圆通常，我以销息息久发明，明圆灭漏，斯为第一。”（中略） 　　大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心忆佛、念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开，如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯地第一。” 　&　《苏悉地羯啰经》〈涂香药品〉第九（节录） 　　［经文提要］ 　　本文主要在阐明供养佛部、莲花部、金刚部及使者等所使用不同之香。 　　用诸草香、根汗、香华等，三物合和为涂香，佛部供养。又诸香树皮，及白旃檀香、沈水香、天木香，前香等类，并以香果，如前分别，合为涂香，莲华部用。又诸香草、根、华、果、叶等，和合为涂香，金刚部用。或有涂香，具诸根果，先人所合，香气胜者，亦通三部。或唯沈水香，和少龙脑香，以为涂香，佛部供养。或唯白檀香，和少龙脑香，以为涂香，莲华部用。或唯郁金香，和少龙脑香，以为涂香，金刚部用。又紫檀以为涂香，通于一切金刚等用。肉豆蔻脚白罗惹底苏末那，或湿沙蜜苏湿咩钵孕瞿等，以为涂香，用献一切如使者天。 　　又甘松香、湿沙蜜肉豆蔻，以为涂香，用献明王妃后。又白檀、沈水、郁金，以为涂香，用献明王。又诸香树皮，以为涂香，用献诸使者。又随所得香，以为涂香，献地居天。或单用沈水香，以为涂香，通于三部、九种法等，及明王妃一切处用。若有别作扇底迦法，用白色香；若补瑟征迦法，用黄色香；若阿毘遮噜迦法，用紫色无气之香。若欲成大悉地者，用前汁香，及以香果；若欲中悉地者，用坚木香及以华；若欲下悉地者，用根、皮香华果，以为涂香，而供养之。和合香分不应用。于有情身，分香谓甲麝紫钦等香，及以酒酢，或过分者，世所不应用供养之。又四种香，谓：涂香、末香、颗香、丸香，随用一香，尽坛为华，日别供养，欲献之时，誓如是言。此香芬馥如天妙香，清净护持，我今奉献，唯垂纳受，令愿圆满。涂香真言曰： 　阿（左可右欠）罗（一）　萨嚩苾地（二）　耶驮罗（三）　布尔羝　　莎嚩诃 　　诵此真言，涂香复诵，所持真言，净持如法，奉献于尊。若求诸香，而不能得，随取涂香，而真言之，复用本部涂香真言，香已奉献本尊。 　　&&& 《苏悉地羯啰经》〈分别烧香品〉第十（节录） 　　［经文提要］ 　　经中说明供养佛部、莲佛部、金刚部及诸天、药叉、地居天等各自所用不同之香，以及不同合和香、香丸的调配法。 　　复次令说三部烧香法，谓沈水、白檀、郁金香等，随其次第，而取供养，或三种香，和通三部，或取一香，随通部自列。香名曰： 　　室唎吠瑟吒　剑汁娑折（云罗沙膝）、啰娑乾陀罗素香、安悉香、娑落翅香、龙脑香、薰陆香、语苫地夜日剑、祇哩惹蜜、诃梨勒、砂糖、香附子、苏合香、沈水香、缚落剑、白檀香、紫檀香（五叶）、松木香、天木香、囊里、迦钵哩闭攞缚乌施蓝、石蜜、甘松香及香果等。若欲成就三部真言法者，应合和香，室唎吠瑟吒迦树汁香，遍通三部，及通献诸天。 　　安悉香通献药叉，薰陆香通献诸天天女，娑折罗娑香献地居天，娑落翅香献女使者，乾陀罗娑香献男使者，龙脑香、乾陀罗娑香、娑折啰娑香、熏陆香、安悉香、萨落翅香、室唎吠瑟吒迦香，此七胶香，和以烧之，遍通九种，说此七香，最为胜上，胶香为上，坚木香为中，余华叶根等为下。 　　苏合、沈水、郁金等香，和为第一。又加白檀、砂糖，为第二香，又加安悉香、薰陆为第三香，如是三种和香，随用其一遍通诸事。 　　又地居天等，及以护卫，应用萨折罗沙、砂糖、诃梨勒，以和为香，供养彼等。 　　又有五香，所谓：砂糖、势丽翼迦萨折罗娑、诃梨勒、石蜜，和合为香。通于三部一切事用。 　　或有一香，遍通诸事，如上好香，众人所贵妙和香，如无是香，随所得者亦通三部。诸余事用，如上所说。 　　合和香法，香法善须分别，应其所用，根、叶、华、果，合时持献。又有四种香，应须知这：“所谓自性香、筹丸香、麄末香，作丸香，亦须要知。应用之处，若扇底迦法，用筹丸香处，若阿毘遮卢迦法，用尘末香，若补瑟徵迦法，用作丸香，摄通一切用，自性合筹丸香，置以砂糖和尘末香、树胶香，应用好蜜合和丸香，或以苏乳、砂糖，及蜜和香。 　　自性香上应着少苏如求当部所烧之香。若不得者，随所有香，先通当部，先诵此部香真言香呪，然后诵所持真言。合和香法，不置甲麝紫钦等香，亦不应用末尔也等。而和合香，亦不过分，致令恶气，而无香气，以此林野，树香，胶香，能转一切诸人意愿，诸天常食，我今将献，哀愍垂受。烧香真言：“阿（左可右欠）罗阿（左可右欠）罗　萨嚩　苾地耶　驮罗　布尔羝　莎嚩诃” 　　诵此真言，真言香须诵所持真言，真言香烧，如法献故。 　　&& 《蕤呬耶经》卷中　（节录） 　　［经文提要］ 　　经中说明供养涂香及烧香之配方，并要注意香中不要放秽恶虫所食，及无香味者，应取美好清净者为香。 　　其涂香者，用白檀香、沈水香、迦湿弥嘌香、苾唎（二合）曳应旧香、多迦罗香、优婆罗香、苾利（二合）迦香、甘松香、丁香、桂心香、龙华香、禹车香、宿涩蜜香、石南叶香、芦根香、瑟菟（二合）泥（去）耶汁香、乾陀罗（二合）沙汁香、沙陀拂瑟婆香（云回香）、婆沙那罗跢迦香、势（去）礼耶香、阇知皤怛罗（二合）香（云婆罗门豆蔻叶）、香附子香、吉隐（二合）底香、隐摩豆唎迦香、胡荽香、诸树汁类香，如合香如法相和，随所合香，皆置龙脑，应用雨水未堕地者，而作涂香。真言持诵，次第供养内外诸尊。 　　其涂香中，勿置有情身分及与紫铆，勿用秽恶虫食无香等者，当取好净者，亦勿将水而研其香。若供养诸佛涂香者，当用新好郁金香或黑沈香，和龙脑而作涂香；若作供养观自在者，当用白檀以为涂香；若供养执金刚及眷属者，当用紫檀而为涂香；自余诸尊，随意而合用供养之。（中略） 　　其烧香者，用白檀、沈水相和，供养佛部，用尸利稗瑟多迦等诸树汁香，供养莲华部，用黑沈水香及安息香，供养金刚部。次说普通和香，非有情身分之者，取白檀香、沈水香、龙脑香、苏合香、薰陆香、尸利（二合）稗瑟吒（二合）迦香、萨阇罗（二合）沙香、安悉香、婆罗枳香、乌尸罗香、摩勒迦香、香附子香、甘松香、阏伽跢哩（二合）香、柏木香、天木香、及钵地夜（二合）等香，以沙糖相和，此名普通和香，次第供养诸尊，或随意取如前之香而和供养，或复总和，或取香美者而和，如是随辨涂香及花并以烧香，以诚心以供养。 　&& 《金光明最胜王经》〈大辩才天女品〉 　　［经文提要］ 　　经中大辩才天女宣说呪药洗浴之法，取经中所说三十二味香药研成香末、持咒一Ｏ八遍加持洗浴，如果能再发起弘誓，永断诸恶，常修诸善，于一切有情兴起大悲心者，则获无量福，所有患苦尽皆消除，解脱贫穷，财宝具足，一切吉祥安稳。 　　尔时大辩才天女于大众中即从座起，顶礼佛足白佛言：“世尊！若有法师说是《金光明最胜王经》者，我当益其智慧，具足庄严言说之辩。若彼法师于此经中文字句义所有忘失，皆令忆持经能善开悟，复与陀罗尼总持无碍。 　　又此《金光明最胜王经》，为彼有情已于百千佛所种诸善根常受持者，于赡部洲广行流布，不速隐没。复令无量有情闻是经典，皆得不可思议捷利辩才无尽大慧，善解众论及诸伎术，能出生死速趣无上正等菩提，于现世中增益寿命，资身之具悉令圆满。世尊！我当为彼持经法师及余有情，于此经典乐听闻者，说其呪药洗浴之法。彼人所有恶星灾变，与初生时星属相违，疫病之苦鬪诤战阵，恶梦鬼神蛊毒厌魅呪术起尸，如是诸恶为障难者，悉令除灭。诸有智者应作如是洗浴之法，当取香药三十二味，所谓： 　　菖蒲（跋者）牛黄（瞿卢折娜）苜蓿香（塞毕力加）麝香（莫迦婆迦）雄英（末（在木右柰）眵罗）合昬树（尸利洒）白及（因达啰喝悉哆）芎藭（者莫迦）苟杞根（苫弭）松脂（室利薛瑟得迦）桂皮（咄者）香附子（目窣哆）沈香（恶揭噜）栴檀（栴檀娜）零凌香（多揭罗）丁子（索瞿者）郁金（茶矩麽）婆律膏（揭罗婆）苇香（奈刺柁）竹黄（（左勿右鳥）路战那）细豆蔻（苏泣迷罗）甘松（苦弭哆）藿香（钵恒罗）茅根香（嗢尸罗）叱脂（萨洛计）艾纳（世黎也）安息香（窭具攞）芥子（萨利杀跛）马芹（叶波儞）龙花须（那迦鸡萨罗）白胶（萨罗折婆）青木（矩瑟佗）皆等分。 　　“以布洒星日一处捣筛，取其香末，当以此呪呪一百八遍。” 　　呪曰： 　　怛侄他　苏讫粟帝　旋粟帝讫粟帝劫摩怛里　缮怒羯啰滞　　郝羯喇滞　因达啰阇利腻　铄羯囒滞　钵设侄囇　阿伐底羯细　计娜矩覩矩覩　脚迦鼻囇　劫鼻囇劫鼻囇劫毘啰末底（丁里反）　尸罗末底那底度啰末底哩　波伐雉畔稚囇　室囇室囇萨底悉体羝莎诃 　　若乐如法洗浴时，应作坛场方八肘，可于寂静安隐处，念所求事不离心。 　　应涂牛粪作其坛，于上普散诸花彩，当以净洁金银器，盛满美味并乳蜜。于彼坛场四门所，四人守护法如常，令四童子好严身，各于一角持瓶水。于此常烧安息香，五音之乐声不绝，幡盖庄严悬绘彩，安在坛场之四边。复于场内置明镜，利刀兼箭各四枚，于坛中心埋大盆，应以漏版安其上。用前香末以和汤，亦复安在于坛内，既作如斯布置已，然后诵呪结其坛。 　　结界呪曰： 　　怛侄他　頞喇计　娜也泥（去）呬囇弭囇祇囇　企企囇莎诃 　　如是结界已，　方入于坛内，呪水三七遍，散洒于四方。 　　次可呪香汤，　满一百八遍，四边安幔障，然后洗浴身。 　　呪水呪汤曰： 　　怛侄他（一）　索揭智（贞励反下同二）　毘揭智（三）　毘揭荼伐底（四）　莎诃（五） 　　“若洗浴讫，其洗浴汤及坛场中供养饮食弃河池内，余皆收摄。如是浴已方着净衣，既出坛场入净室内。呪师教其发弘誓愿，永断众恶常修诸善，于诸有情兴大悲心，以是因缘当获无量随心福报。” 　　复说颂曰： 　　若有病苦诸众生，种种方药治不差，若依如是洗浴法，并复读诵斯经典。 　　常于日夜念不散，专想殷勤生信心，所有患苦尽消除，解脱贫穷足财宝。 　　四方星辰及日月，威神拥护得延年，吉祥安隐福德增，灾变厄难皆除遣。 　　次诵护身呪三七遍，呪曰： 　　怛侄他　三谜　毘三谜　莎诃　索揭滞毘揭滞　莎诃　毘揭荼（亭耶反）伐底　莎诃娑揭啰　三步多也莎诃　塞建陀　摩多也莎诃　尼攞建佗也　莎诃　阿钵啰市哆 　　毘梨（在亻右梨）耶也　莎诃　呬摩盘哆　三步多也　莎诃　阿儞蜜攞　薄怛啰也　莎诃　 　　南谟薄伽伐都　跋啰甜摩写莎诃　南谟萨啰酸（苏活）底　莫诃提鼻裔莎诃　悉甸覩漫（此云成就我某甲）曼怛啰钵拖莎诃　怛喇覩仳侄哆跋啰甜摩奴末覩莎诃 　　尔时大辩才天女说洗浴法坛场呪已，前礼佛足白佛言：“世尊！若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，受持读诵书写流布是妙经王，如说行者，若在城邑聚落旷野山林僧尼住处，我为是人将诸眷属作天伎乐，来诣其所而为拥护，除诸病苦流星变怪、疫疾鬪诤王法所拘、恶梦恶神为障碍者，蛊道厌术悉皆除殄，饶益是等持经之人。苾刍等众及诸听者，皆令速渡生死大海，不退菩提。” 　　尔时世尊闻是说已，赞辩才天女言：“善哉！善哉！天女！汝能安乐利益无量无边有情，说此神呪以香水坛场法式，果报难思。汝当拥护最胜经王，勿令隐没常得流通。” 　　尔时大辩才天女礼佛足已，还复本座。 　　&& 《佛说观普贤菩萨行法经》（节录） 　　［经文提要］ 　　经中普贤菩萨宣说六根忏悔之法。此段为鼻根忏悔法，行者思惟鼻根众劫以来分别贪着好香，堕落生死，因而发露忏悔。 　　（前略）“说是语已，普贤菩萨复更为说忏悔之法：‘汝于前世无量劫中，以贪香故，分别诸识，处处贪着，堕落生死。汝今应当观大乘因，大乘因者，诸法实相。’是闻是语已，五体投地，复更忏悔。既忏悔已，当作是语：‘南无释迦牟尼佛！南无多宝佛塔！南无十方释迦牟尼佛分身诸佛！’作是语已，遍礼十方佛。南无东方善德佛及分身诸佛，如眼所见，一一心礼，香华供养。供养毕已，胡跪合掌，以种种偈赞叹诸佛。既赞叹已，说十恶业，忏悔诸罪。既忏悔已而作是言：‘我于先世无量劫时，贪香味触，造作众恶，以是因缘，无量世来，恒受地狱、饿鬼、畜生、边地、邪见诸不善身，如此恶业今日发露，归向诸佛正法之王，说罪忏悔。’既忏悔已，身心不懈，复更诵读大乘经典。” 　　&& 《慈悲道场忏法》卷十（节录） 　　［经文提要］ 　　文中主要在发起鼻根之善愿，祈愿一切有情不闻一切坏恶气味，常闻种种好香，乃至佛菩萨、圣众等妙德之香。 　　次发鼻根愿：“又愿今加道场同业大众，广及六道一切众生，从今日去乃至菩提，鼻常不闻杀生滋味饮食之气，不闻畋猎放火烧害众生之气，不闻蒸煮熬炙众生之气，不闻三十六物革囊臭处之气，不闻锦绮罗谷惑人之气。” 　　又愿鼻不闻地狱剥裂焦烂之气，不闻饿鬼饥渴饮食粪秽脓血之气，不闻畜生腥臊不净之气，不闻病卧床席无人看视疮坏难近之气，不闻大小便利臭秽之气，不闻死尸膖胀虫食烂坏之气。 　　唯愿大众六道众生从今日去，鼻常得闻十方世界牛头旃檀无价之香，常闻优昙钵罗五色华香，常闻欢喜园中诸树华香，常闻兜率天宫说法时香，常闻妙法堂上游戏时香，常闻十方众生行五戒十善六念之香，常闻一切七方便人十六行香，常闻十方辟支学无学人众德之香，常闻四果四向得无漏香，常闻无量菩萨欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、远行、现前、不动、善慧、法云之香，常闻众圣戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身之香，常闻诸佛菩提之香，常闻三十七品十二缘观六度之香，常闻大悲、三念、十力、四无所畏、十八不共法香，常闻八万四千诸波罗蜜香，常闻十方无量妙极法身常住之香。 　　已发鼻根愿竟，相与至心五体投地，归依世间大慈悲父、南无弥勒佛、南无释迦牟尼佛、南无梨陀法佛、南无应供养佛、南无度忧佛、南无乐安佛、南无世意佛、南无爱身佛、南无妙足佛、南无优钵罗佛、南无华缨佛、南无无边辩光佛、南无信圣佛、南无德精进佛、南无妙德菩萨、南无金刚藏菩萨、南无无边身菩萨、南无观世音菩萨。 　　又复归依如是十方尽虚空界一切三宝。 　　愿以慈悲力同加摄受，令（某甲）等得如所愿满菩提愿。 　& 　《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》卷二（节录） 　　［经文提要］ 　　文中描写释迦牟尼佛在兜率天降神母胎时，自说从无数劫来，遍嗅一切众香禅通之事，成就鼻根。 　　（前略）“吾从无数阿僧祇劫修鼻神通，遍嗅十方无量众生，悉知分别善香恶香，麤香细香，火香水香，俗香道香，乃至菩萨坐树王下香，戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，教授众生大慈无边香，悲愍众生香、喜悦和颜香、放舍周遍香、神足无畏香、觉力根本香、破慢贡高香、自然普熏香、庄严佛道香、趣三解脱门香、相相殊胜香、明行果报香、分别微尘香、光明远照香、集众和合香、五聚清净香、持入不起香、止灭众垢香、观灭众垢香、闻戒布施香、惭愧无慢香、仙人法胜香、说法无碍香、舍利流布香、封印佛藏香、七宝无尽香。” 　　尔时世尊便颂曰： 　　摩伽山所出，花香及栴檀，三界所有香，不如戒香胜。 　　戒香灭众垢，往来入无间，菩萨不退转，涅盘香第一。 　　譬如善射人，仰射于虚空，箭势不尽空，寻复堕于地。 　　德香远无际，终不有转还，今说佛身香，戒、定、慧、解、度。 　　于亿百千劫，不能尽佛香，若于千万劫，佛赞佛功德。 　　大圣不能尽，佛身戒德香，诸佛威仪法，授前补处别。 　　口中五色香，上至忉利天，还来至佛所，遶佛身七匝。 　　诸天散花香，称叹未曾有，定香远流布，济渡阿僧祇。 　　尔时世尊说此偈已，于彼会中十二那由他众生，心识开悟皆悉发意，愿乐欲生香积佛刹，是谓菩萨摩诃成就鼻通。 　　&& 《出曜经》第十卷〈香名第六十四〉 　　&& ［经文提要］文中举出各种香的译名及出处。 　　·伊兰（译曰香名）《大智论》第一卷 　　·阿伽楼（论曰密香树名译曰不动）第十卷 　　·多伽楼（论曰木香树也译曰不没） 　　·婆罗楗驮香（译曰婆罗者胜楗驮者香）《华严经》第一卷 　　·毕迦香（应云毕粟迦　译曰触也）《大般涅盘经》第十八卷 　　·多迦罗香（译曰根也） 　　·多摩罗跋香（译曰□叶） 　　·俱哆屑（应云俱瑟哆　译曰木也）《十诵律僧祇》第三十一卷 　　·须健提（译曰好香）《僧祇律》第三卷 　　·忧尸罗（应云郁尸罗　律曰香草）《善见律毘婆沙》第十五卷 　　·贸他致吒（应云勿私多致多　律曰□头香也） 　　·未愿乾提（译曰乾提香者）《出曜经》第五卷 　　·忧陀罗婆罗香（译曰胜力）《大悲莲华经》第四卷 　　·忧陀沙罗香（应云优陀罗娑罗　译曰胜宝） 　　·须曼华香（译曰好意花也）《法花经》第六卷 　　·阇提华香（译曰生亦云实） 　　·波利质多罗拘陀罗树香（译曰大游戏地破也） 　　·求罗香（译曰安息）《菩萨戒经》第五卷 　　·多摩罗香（译曰藿香）《严净经》第四卷 　　·须牟尼婆利师香（译曰须牟尼者好仙人婆梨师者忧生）《数经》 　　·迦罗香（译曰黑花） 　　·婆罗香（译曰实色） 　　·须牟尼婆梨师香（译曰须牟尼者善他裟梨师者夏生） 　　·岳产草香： 　　·降真香 　　·山檀香 　　·青木香 　　·石乳香 　　·罗汉香 　　·黄连香 　　·兜蒌香 　　·枫香 　& 　《观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生熏真如法》一卷 　　本经是观自在菩萨宣说以香炉及香印为修法。经中说应观香炉为自在周遍法界之相，将香印做为纥利字，代表本尊，无论是顺向或逆向薰燃，皆能相应显现香印之文，名为大悲拔苦。随着香印次第烧之，则能显现真实之理，烧尽时，表诸法归空。修此法能获无量福，所出生之处皆能出生妙香，众生得薰，皆得不退转于菩提。 　　我蒙毘卢遮那圣旨，而说观自在摩诃（大）枳娘曩（智）母怛罗（印）法，若有修瑜伽人，欲生西方极乐世界利益众生者，即众阿阇梨耶有智熟者，而受莲华金刚法仪，广陈供养作念诵法，于其坛中安置得炉，其香炉含摄观自在周遍法界之相，以何为相？即其香印应作纥哩（二合）文。智业不可得理，摄四种义□□□□合成一字，其梵文□是也，贺字诸法因不可得，罗字清净无垢染，伊字自在不可得，恶字本不生不灭，是为顺义，本不生不灭，自在不可得，清净无垢染，诸法因不可得，是为逆义，逆顺相应显香印文。 　　我作其图： 　　是妙香印，名大悲拔苦。所以者何？依烧之次第，而显真实理，若烧尽时，表若顺若逆遂归空法也。处当观察，从纥哩（二合）一字，出生唵　嚩日罗（二合）达磨等五字，一一字中出生无量字门，一一字门化作一切佛菩萨身，一一化身周遍法界利益众生，是故行者得无量福，悉地圆满蒙诸佛加被，是故行者获现世安稳，无诸障碍，如妙莲华，见者爱惜，转已得生极乐上品莲中，其有利根智慧方便，现身见香，得陀罗尼名，不染世也。所生之处身出妙香，遍十方国，众生得薰，皆证不退。如是功德，不可具说。 　　其香炉盖上，可雕嚩日罗（二合）达磨字，首加唵字以为五字（可旋顺）。 　　其盖中央，应立三昧耶形，一钴杵上安开八叶莲华是也，如上五字围绕此三昧耶，三昧耶者是本誓之形也。若见此形作礼专念，即证莲华性，所以生极乐者，更不染世。设交世间，度众生如莲华不为诸垢所染也。皆由过去本誓愿力故，证此果界也。是故行者立此三昧耶形，应专念之而作是想，是□文之香烟成此三昧耶形，此形更为本尊形体，表因时本誓，遂为果时形色，是三昧耶义也。 　　烧香之时结本尊契，诵是本真言印之，即得成就，其盖图如斯： 　　得入此轮，至无上菩提，若欲不间常诵真言，然而未离攀缘，拟懈怠者，但依是妙印，应烧栴檀莲等香，如是每日作烧香法者，即成常业，诵持金刚法明。何以故？如上真言字义，皆于此印香能显示故。 　　根本印，二手金刚缚，二头指头合如莲华叶，二大指并立即成。真言曰： 　　若人持此一字真言，能除一切灾祸疾病，命终之后，当得极乐上品之生，余诸所求，世间、出世大愿随持得成，何况依此教法而修行者，一切悉地不久圆满也。 　　观自在菩萨薰真如香印法说已竟。
南无阿弥陀佛！现实生活中的确有许多人在研究“香”，但对学佛者来，明白一件事的真实意义来的更重要。随那位师兄的因缘，儒医再次将以前帖子中有关的介绍再转帖一次，希望对学佛弟子正确认识点香有一个帮助。戒定真香戒定真香。 焚起冲天上。弟子虔诚。 热在金炉上。 顷刻纷纭。 即偏满十方。 众生祈求。 免难消灾障。 南无香云盖菩萨摩诃萨。 南无香云盖菩萨摩诃萨。 南无香云盖菩萨摩诃萨
关于‘戒定真香’　　佛门中经常将‘香’与‘戒、定、真’联系起来，称为‘戒定真香’。意思是好的香与好的敬香方法，能使人闻香忆戒，闻香思定，闻香悟真等等。　　‘香’的梵语音译为乾陀。乃鼻根所嗅之物，鼻识所分别之对象之一。为五境（五尘）、六境、十二处、十八界、七十五法、百法等之一。在品类足论卷一、法蕴足论卷十中，分有好香、恶香、平等香等三香。大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷一中，则分为好香、恶香、平等香、不平等香等四种香。　　关于好、恶、平等之分类，大毗婆沙论卷十三由各种观点加以论说，例如香给予心所起之快、不快、非快非不快，抑或香能否滋养、损害我人之五官，或非滋养非损害五官，以及产生香之成因是由福业、罪业，或由四大种势力而来者等。又另对四香之中，等与不等之区别，是否可由香之力量保持平衡而滋养身体，或因不平衡而损害身体，或视香力之强弱而定等，凡此种种问题，亦均加以讨论。此外，如瑜伽师地论卷三，对香亦举出一种到十种之分类。　　由富有香气之树脂或木片等所制之成品，即称‘香’。以其原料之不同而分类，有栴檀香（亦作檀香，有白檀香、赤檀香二种）、沉水香（亦作沉香，为产于印度、南洋等香木之树脂制成）、丁子香（即丁香）、郁金香（郁金即番红花之花汁所压制）、龙脑香（樟脑之一种，产于南洋之香木制成），以上称为五香，密教作坛时，将之与五宝、五谷一同埋入地中。其他尚有薰陆香（亦作乳香，似松脂）、伽罗、真盘（又作真那盘，为含暗褐色之树脂，或指黑沉香）、安息香（为产于南洋之香木之树皮脂汁凝固后所制，或是将树脂磨成粉状）等。抹香之外，亦有用香水撒布道场或灌浴佛像者。在密教中，以牛粪、净好土、香水混合而成‘香泥’，可供修法时涂坛之用。又火葬时，以香木为薪材者，称为香薪。　　烧香又称焚香、拈香、捻香、告香、插香、炷香等。禅宗特别用拈香之称，常于种种场合中拈香，如开堂之日，祈求圣寿万岁之拈香，称为祝圣拈香；法会之时，为出席之敕使祝福之拈香，称为敕使拈香；接嗣法灯所作之拈香，称为嗣法拈香；为朝臣所作之拈香，称为臣僚拈香等皆是。此外，禅僧住职一寺，首次说法时，须把香献至其师之前，而来报告自己已成嗣法者，此香称为信香；至于对向自己烧香者之答礼所拈之香，称为还香（又作答香）；代理他人烧香，称为代香；斋食时对僧众颁香，或巡堂时在诸尊前烧香，称为行香（行有颁与之意）。在我国，参拜寺院或纳香资，均称为进香。　　盛香之容器，称为香筥、香箱、香盒、香合；焚香之炉，称为香炉、薰炉、火炉；使香继燃不绝之盘，称为香盘、常香盘；香炉之有把手者，称为柄香炉、手炉。又装柄香炉、名香、如意之箱，称为香炉筥，此筥与戒体筥、居箱等，在法会时，同为导师等所用（密教中为大阿阇梨所用），在法仪等法会时，则由十弟子中之一人执持。　　或以香来比喻佛法之功德，例如戒香、闻香、施香，或戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香（五分法身，又作五分香），又如佛殿之称为香室、香殿等亦属此类譬称。此外，在日本，同于花道、茶道，而有所谓‘香道’之盛行。［法华经卷六法师功德品、陀罗尼集经卷十二、旧华严经卷四十九、新华严经卷六十七］　　　(请参阅《 佛学大词典 》) 附录：【香（梵gandha，巴gandha，藏dri）】《 中华佛教百科全书 》音译乾陀、健达，有下列诸义：　　(一)指鼻根所嗅、鼻识所了别的对境︰为五境（五尘）之一、十二处之一、十八界之一、七十五法之一、百法之一。此香若依法相分判，有三香、四香二说。如《品类足论》卷一、《杂阿毗昙心论》卷一等谓香有好、恶、平等三香。《大毗婆沙论》卷十三则加‘不平等香’而主四香说。然有关好、恶、平等、不平等的分界，诸经论亦有异说。略如下述︰　　(1)《五事毗婆沙论》卷下约情以谓诸悦意者名好香，不悦意者名恶香，顺舍受者名平等香。　　(2)《入阿毗达磨论》卷上约根之增损而谓︰能长养诸根大种者为好香，损害诸根大种者为恶香，长养、损害二作用俱无者为平等香。　　(3)《顺正理论》卷一约胜劣处中而释诸福业增上所生者为好香，诸罪业增上所生者为恶香，四大种势力所生者为平等香。又谓香力均平，增益依身者为等香，香力不均，损减依身者为不等香。香力微弱者为等香，香力增益者为不等香。　　此外，若就个别而言，则其种类繁多，如《瑜伽师地论》卷三即列有一种乃至十种香之分类。　(二)指由富含香气的树皮、树脂、木片、根、叶、花果等所制成的香料︰依原料的不同，可分为旃檀香、沈（水）香、丁子香、郁金香、龙脑香（以上称五香）、薰陆香、安息香等类。　　由于印度气候酷热，人体易生体垢、恶臭，故自古为消除体臭，乃将当地盛产的香木制成香料，涂抹于身，称为涂香；或焚香料薰室内及衣服，名为烧香或薰香。其中，涂香所用的香料有香水、香油、香药等；烧香所用的香料有丸香、散香、抹香、练香、线香等。据《大智度论》卷三十所载，烧香仅能行于寒天时，而涂香在寒、热天皆可行之。寒天时杂以沈水香，热天时则杂以旃檀香。　　佛教将涂香、烧香作为供养佛及众僧的方法之一，摄属六种供养、十种供养，但戒律禁止僧众涂香。在密教之中，依三部、五部之区别，所用之香亦有不同。即佛部用沉香，金刚部用丁子香，莲华部用白檀香，宝部用龙脑香，羯磨部用薰陆香。　　又经论中将香比喻为佛法之功德者颇多，如《增一阿含经》卷十三所说的戒香、闻香、施香三种；《诸经要集》卷五、《集诸经礼忏仪》卷上所述的戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香等五分香，即为其例。　　在日本，除花道、茶道外，亦有所谓香道盛行。又开雅会比较香之优劣者特称斗香；悬于室内，袪除臭气者称悬香；法事时，将香颁赋于僧众，名为行香；在佛前焚香称烧香或捻香。　　◎附一︰〈五香〉（摘译自《望月佛教大辞典》）　◎附一︰〈五香〉（摘译自《望月佛教大辞典》）　　(一)密教作坛时，与五宝、五谷等一同埋于地中的五种香︰指沉香、白檀香、丁香、郁金香及龙脑香。《建立曼荼罗及拣择地法》云（大正18·928b）︰‘又取五种香，所谓檀香、沉香、丁香、郁金香、龙脑香。已上宝谷香药等各取少许，共置一瓷合中，或于瓷瓶中，或金银器中盛之，以地天真言加持一百八遍，埋于坛中心。’　　(二)为成就诸真言所备办的五种坚香︰指沉水香、白檀香、紫檀香、娑罗香、天木香。　　(三)通用于三部（即佛部、莲华部、金刚部）的五种香︰《苏悉地羯啰经》卷上〈分别烧香品〉云（大正18·610a）︰‘复有五香，所谓砂糖、势丽翼迦、萨折啰娑、诃梨勒、石蜜，和合为香，通于三部一切事用。’　　(四)修孔雀经法时所烧的五种香︰指沉香、白胶香、紫香、安息香、薰陆香。依《乳味钞》卷二十载，在中央烧沉香，在东方烧白胶香，在南方烧紫香，在西方烧安息香，在北方烧薰陆香。　　(五)指五分法身清净之香︰即戒香、定香、慧香、解脱香及解脱知见香。又称五分香或五分法香。　　◎附二︰〈抹香〉（摘译自《望月佛教大辞典》）　　抹香（梵cu^rn!a，藏phye-ma），指呈粉末状之香。又作末香、粖香。主要是供撒布于道场或塔庙等地。与烧香、涂香不同。如《法华经》〈提婆达多品〉云（大正9·35a）︰‘悉以杂华末香（中略）供养七宝妙塔。’《胜天王般若波罗蜜经》卷五〈证劝品〉云（大正8·714c）︰‘烧无价香，泥香涂之，末香以散。’另据《真俗佛事编》卷二引《大智度论》所言，干香应烧，湿香应涂地，末香及华应散。又，《大宝积经》卷六十二〈阿修罗王授记品〉列有旃檀末香、优巯罗末香、沉水末香、多摩罗跋末香、阿修罗末香等。　　◎附三︰〈拈香〉（摘译自《佛教大辞汇》）　　在佛祖前烧香、上香，谓之拈香。《敕修清规》卷三〈入院〉云（大正48·1125b）︰‘挂撘已到佛殿，拈香有法语。’同卷〈开堂祝寿〉又云（大正48·1126a）︰‘登座拈香祝圣。’即于开堂日拈香祈祝圣寿万岁，称为祝圣拈香。《祖庭事苑》卷八辨拈香，有言（卍续113·235下）︰　　‘释氏之作佛事，未尝不以拈香为先者，是所以记香而表信。（中略）今开堂长老必亲拈香者，以所得之法必有所自，所行之道，其外卫者必藉乎王臣，俾福慧双资，必图报于此日，岂偶然乎？’　　［参考资料］新译《华严经》卷六十七；《金光明最胜王经》卷七；《大孔雀咒王经》卷下；《四分律》卷十六；《火■供养仪轨》；《成实论》卷五。&【香】《 丁福保佛学大辞典 》（杂语）梵语健达Gandha，译曰香。玄应音义三曰：‘健达，此译云香也。’有情非情之气分一切鼻可嗅者。大乘义章八末曰：‘芬馥名香，此名不足，于中亦有腥臊臭，不可备举，且存香称。’俱舍论一曰：‘香有四种：好香恶香，等不等香，有差别故。’此中以沈水等薰物为六种供养之一。大日经疏十一曰：‘随取华等，以心念加之。如华即以华真言，香以香真言加之。（中略）以如来加持力故，能成不思议业。’此香有涂香末香丸香等之别。【香炉】《 佛学大词典 》又作火炉、薰炉。焚香之器皿，为大乘比丘十八物之一，亦为佛前与佛坛之三具足、五具足之一。一般备置者为置香炉（又称为居香炉），最常见于印度古代之雕刻遗迹；持于手上者为柄香炉；用于跨越，以清净身体，呈象形之状者为象炉（香象），亦可用于床饰与桌饰。自手持之小香炉至置于室外之大香炉，有各类形状，如闻香炉、桶侧香炉、□香炉、四方香炉、火钵香炉等。材料种类亦极多，有金、银、铜、金铜、白铜、赤铜、青铜等金属制品，亦有陶制、琉璃、象牙、紫檀制品等。置香炉中，以博山香炉为著名，其水盘中央有一山形之盖，当中有一细柱顶立，系汉代之大铜器，后世则用作佛具，于六朝、唐代，曾盛行一时。另有火舍香炉，类似密教法具之火舍，为一三脚平浅器皿，附有半圆形之盖，盖上有桃形与云形之透雕。此外尚有形如灯笼而无笠之金山寺香炉，与形状普遍之鼎形香炉。鼎形香炉有三脚支架，两侧有耳，半球状盖，常附有狮子雕刻。无耳者称三足香炉。较着者为藏于日本正仓院之香印坐，有一平浅莲瓣，色彩浓厚。另有法金刚院之陶制纥哩字香炉，盖为荷叶形，炉上有梵字透雕。［释氏六帖卷二十二、类聚名物考卷二五二、卷二五四、卷二五五、古今图书集成考工典第二三六］【香入】《 佛学大词典 》梵语gandha^yatana。十二入之一，十二处之一。又作香处。即嗅于鼻者之总称。&【香神】《 佛学大词典 》梵名Gandharva 。音译作乾闼婆神。又作香阴神、寻香神、香音神、乐神。八部众之一，为帝释天司雅乐之神名。因乾闼婆神食香，从身上放香之故。［维摩经玄疏卷五］　　【香语】《 中华佛教百科全书 》‘拈香法语’之略。指禅林于法会、读经时，导师在拈香后所唱之法语。《祖庭事苑》说作释氏佛事，未尝不以拈香为先。大凡佛事均以拈香为先，拈者指芋诿持之意，拈香后即唱法语，故名拈香法语，略称香语。又因拈香后即插于炉中，故兼有炷香法语之意；而烧香后所朗读的追悼文（拈香文）也略称香语。　　烧香迎请佛菩萨说法，依《贤愚经》卷六〈富那奇缘品〉等所说，原是印度的习俗。中国禅家则继承其作法，固定于佛祖像前进行拈香法语。其后，如为檀越等升座，不炷祝香，不撘法衣而演说正法的普说，也被认为是香语。禅家以外，诸宗则只取引导法语或引导香语之意，因此，烧香后的追悼回向文后来也被称为香语。　　至于香语的形式，多是住持入堂先拈香，然后念诵七言或五言等组成的法语，接着陈述当月佛事之旨趣，旋即唱诵具有季节感之七言或五言短偈，其后一喝、炷香。至于引导香语，则特别陈述符合其旨趣的法语。盖香语多需提示自己的见识，但一般常引用古人的用语。现今的香语则日趋口语化。　　［参考资料］《禅林象器笺》〈丛轨门〉；《四分律行事钞》卷下之三；《禅林句集》；石附贤道《现代禅林香语集》。　　【香偈】《 中华佛教百科全书 》指于佛前燃香时所唱的偈文。又称烧香偈、烧香回向文。依据《四分律行事钞》卷上之四云（大正40·36c）︰‘彼供养者，待散华已，然后作礼，三捻香已，执炉向上座所坐方，互跪炷香炉中，维那云行香说偈。’《礼佛仪式》云（卍续129·235上）︰‘礼敬赞德先须至于香台，端身息虑，思念圣德，目睹尊容，双膝着地，手擎香炉而举偈言︰戒香、定香、解脱香，光明云台遍法界，供养十方无量佛，闻香普薰证寂灭。（此偈出自《华严经》，是五分法身之香，今为成颂故，文略慧香、解脱知见香）’可知自古行香时皆举戒香等偈。　　又，《观佛三昧海经》卷十有‘愿此华香，满十方界，供养一切佛，化佛并菩萨，无数声闻众，受此香华云，以为光明台，广于无边界，无边作佛事’之偈，诸宗中有以此偈为香偈者，亦有取其文意另作偈颂为香偈者，而净土宗所采行的香偈则是善导《法事赞》卷上所载的‘愿我身净如香炉，愿我心如智慧火，念念焚烧戒定香，供养十方三世佛。’　　［参考资料］《诸经要集》卷三；《集诸经礼忏仪》卷上；《圆觉经略本修证仪》；《舍利忏法》；《礼吴中石佛起止仪式》；《礼舍利塔仪式》。
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