(妙雄霸气)
第三方登录：韩国人如何为佛祖过生日
我的图书馆
韩国人如何为佛祖过生日
不论过去还是现在，朝鲜半岛深受中国影响。作为历史悠久的佛教也不例外，现在的韩国很多人信奉佛教，于是在佛诞日期间会举行各种各样的活动来纪念，而燃灯节就是其中重要的环节。
佛教也有很多分支教派，在韩国佛教也同样。作为一个宗教信仰自由的国家，佛教在韩国的影响力非常之深，几乎一半具有宗教信仰者是佛教徒。
佛教在韩国发展至今有曹溪宗、太古宗、圆佛教、真觉宗、佛入宗、元晓宗、龙华宗、天台宗等分支。而韩国釜山的三光寺就是大韩佛教天台宗的釜山支部，它还具有韩国最大的寺院规模。
每年的佛诞日期间在这里就会举行盛大的燃灯会庆祝典礼。
三光寺位于韩国釜山，是天台宗第二大的寺院。位于釜山白杨山脚的三光寺风景秀丽，在这里远眺可以把整个釜山纳入眼底。而在三光寺前看日出也是当地人们最喜爱的趣事之一。
燃灯会，顾名其意是为了庆祝佛诞而举行的庆典。也就是韩国佛教徒以及当地人们用点燃灯火的形式庆祝佛祖的生日。作为一在宗教文化传承以及当地旅游热门而收到了很多人的喜欢。
在佛诞日这段期间，韩国佛教徒们就会自发的来到三光寺，在灯下许愿佛祖保佑众生，也许愿家人平安健康。
其中很多是这样的老人，和中国一样，佛教在老年人里更加吃得开，它的教义让老人们忘记生活的艰辛或者悲伤。
她们会写上许愿卡然后挂起来，几位老朋友就坐在这满满的卡片下闲聊谈天。
这时候，不仅仅是对佛祖的庆祝，也是老朋友间对往事的追忆与纪念。
不仅如此，还有莲灯制作、品尝寺院饮食、书画雕刻与拓印大藏经、丹青绘画、慈善义卖等活动。这不但吸引了当地人，还有很多国外游客前往。
燃灯游行、传统表演与民俗游戏等也会在这段时间举行，所以韩国人就以这样的一场灯与佛爱来庆祝佛诞日。
这个时候最忙碌的大概就是寺庙里的和尚了吧，但是看起来仍然和平时一样的稳重与淡然。
小孩子也是庆典里的主角之一，韩国人对传统的东西很认真，所以不管是什么都会带上自家小孩一起，这样算是保护传统从小做起吧。
燃灯节最大的主角当然就是灯了，三万多盏莲灯把帮个天空都照耀的明亮鲜艳，而人们就用这样的方式来祈祷着。
看起来实在是壮观极了。
韩国人就用这样一种既庄重有充满美丽意义的方式，来庆祝与传承文化传统，也用这样一种方式来让后人心存善美。不论走到多远，心里都有希望与信念。
馆藏&25599
TA的推荐TA的最新馆藏
喜欢该文的人也喜欢释迦牟尼（佛陀）_百度百科
声明：百科词条人人可编辑，词条创建和修改均免费，绝不存在官方及代理商付费代编，请勿上当受骗。
[shì jiā mù ní]
的创立者释迦牟尼（），是古代中印度的人，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了阶层的崛起，构成阻碍的传统权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的。释迦牟尼的生平，没有引起早期编者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概29岁时出家；所学的和都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉。余生的岁月，他的足迹遍布，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。佛灭后，圣典先是口口传诵，较晚才陆续出现文字经典；原始经典后来又经各部派的重新编纂。这一系列的过程，佛陀的原说一直被加工。所以在全部藏经中，某些法义以略不相同的面目出现。最多只能在一定程度体现佛陀教说的，是巴利五部尼柯耶和汉译四部阿含所代言的“”[1]
，其内容结构多为、、、、等。佛陀的根本原理，是成立于、的，例如皈依佛陀前，只需告诉他：“世尊所说，诸法是因缘的生灭”。（概述图片：[2]
释迦牟尼名称解释
释迦牟尼（?ākyamuni）不是其本名，是后人对他的尊称，意义是“圣者”。“释迦”是他所属部落的名字，有“能”、“勇”之意；“”是当时对出家修行成就者的称谓，译作“文”、“寂静”等，是圣者之德，“释迦牟尼”汉译又作“能仁寂默”。一般也称为“释尊”或“”。[3]
乔达摩（Gotama；Gautama）又译“瞿昙”，义为“纯淑”、“地最胜”。[4-6]
传统上认为这是他的族姓；也有认为是其母族姓，其姨母是拘利族瞿昙姓之女，此外、满慈子、迦旃延子等都以母之姓来称呼，[7-10]
说明当时有名字包含母亲姓名的习俗。佛的堂弟也曾自称和佛都是“母族成就”；[11]
认为“乔达摩”不是姓氏，而是古印度贵族依照习惯从氏族借用来的。[12]
悉达多（Siddhāttha；Siddhārtha）又作“悉达”、“悉陀”、“悉多頞他”等，义译有“财吉”、“成利”、“一切义成”等。[13]
一般认为这是释迦牟尼在俗家时的本名；也有认为是后人的假托。《》说，其父发愿“一切达成，国富力强”，因此给他取了这个名字。[14]
释迦牟尼生平事迹
释迦牟尼出家前
佛陀时代，印度北部有十六国，基本上都是。此外还有若干独立或半独立的小国，统治的就是其中之一。它臣属于，[15]
位于今天境内，接近边界。释迦族从事以稻作为主的农业。[16]
当时释迦族的政治体制，有学者认为是，即由少数统治者协商进行统治；另有学者认为释迦族实行的是专制的少数。
释迦牟尼的父亲是释迦族的首长之一；母亲是，她欲返回故乡天臂城待产，在产下佛陀。相对晚期的佛典编者对此添加戏剧性描写：摩耶夫人怀孕前梦见白象入胎；[17]
她在蓝毗尼园的下，是站着生下佛陀的；[18]
更说佛是从摩耶右胁生出的；相士听闻太子出生，进宫预言太子将会成佛，而他等不到这一天，所以悲喜交加。
摩耶夫人在他诞生七天后去世，他由净饭王的续妃波阇波提抚育[19-21]
（传此人是佛的姨母；[22-24]
另说由乳母抚养[25-26]
）。七岁开始接受学业培养，包括和学艺，以及兵法和武术等。十六岁娶天臂城主之女为妃（另说有三夫人[27-31]
），生有一子名。[32-33]
在一部早期经典中，他自述青年时期生活奢侈，极尽声色娱乐，有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住。[34]
这是当时贵族阶层无论武士或商人习以为常的奢侈情况。但他因深深困扰于生死问题而出家。[35]
释迦牟尼出家的原因　国族形势的影响：在当时十六国争霸的时代，的（东方）臣属于（西方势力），释迦族不断受到强邻的侵略威胁，地位十分脆弱。作为没落部族的王子，面对国族暗淡前景，他有意为迦毗罗卫争取思想权威的地位，从而巩固刹帝利的统治。
沙门思潮的影响：当时的印度，在重解脱的宗教风气下，对哲学和思想的追求相当普遍。出现以不同形式出家的，这是的对立面。深居于森林茂密之处进行沉思，是印度的传统。这渊源于稍早于《》的《》时代，到佛陀时代已成为印度上层阶级的一种风气。
成长环境与个性：幼年丧母的他，在年少时便具有强烈的内省倾向和敏锐的感受力。传说他在随父外出农耕祭典时，独自在树下坐禅，达到之境；他见虫子被农夫掘起，又被飞鸟啄食，痛感众生相残。这种对世间诸苦的深沉思考，即使在结婚生子后也没有消除。所谓“”事件：他出城分别见到老人、病人、死人，当最后看到出家沙门时便决定出家，一般认为这是释迦牟尼出家动机的象征性说法。
释迦牟尼觅道的经过
出家到摩揭陀国：佛陀29岁出家（或19岁、25岁）。他在某天中夜离城，行至阿那玛河畔，剃去须发并去除饰物。[36-37]
然后南行至当时新文化中心地，这里群集众多新型思想家。据载他在首都托钵时引起了的注意，国王劝他放弃出家并交给他一支军队，他拒绝了。[38]
和是当时出家沙门的风尚，表示与的对立。[39]
禅修：他从学阿罗陀迦兰，达到“无所有处定”。阿罗陀希望他留下，但他因为不满足于此而退出；[40]
又从学郁陀兰弗，达到更深的“”，即泯“想”和“非想”的差别，住于“平等寂静”的知见，感到心似乎与“不动的真理”合一。但这仍然无法解决问题，他还是离开了。
是印度东方哲学的具体形式，到释迦时代则十分流行。这里的“无所有处定”、“”，包含在教理的“”中。在上安立智慧，表示只修定并无法契合真理。禅定虽是心的锻炼，但出定后又回到动摇不停的心，所以禅定自身是盲目的。
苦行：释迦牟尼苦行处是畔[41]
的优娄频罗聚落。[42]
流行于各时代，主张折磨不净的肉体达到解脱，受出家人普遍崇敬。佛以六年时间深入极端苦行，摧残自己的身心，竟使其他苦行者以为他将丧命。最终他认为苦行无益，因无法达到觉悟与，所以放弃。[43]
他回忆起小时候在树下的体验，认为这可能有所帮助。他在沐浴，接受了牧女苏耶妲的乳糜之供。憍陈如等五随从因此厌弃他。这成为佛后来表达立场的开端，即佛教的教义不提倡无意义的苦行。
释迦牟尼证觉成道
他通过正常饮食恢复了体力，来到距苦行处不远的伽耶城，不久后开悟成为“佛陀”。此时他35岁（或31岁）。据上座部所说，成道前，当他努力调伏自心，七年来围困他的“魔”在此时“现形”。其“十魔军”有：色欲；不乐梵行；饥渴；贪爱；懒惰昏沉；恐惧；疑惑；毁损执着；获取奉承、荣誉与非正名声；贡高我慢。诸天无法战胜“魔军”，也曾有修行者投降。他以“慧”战胜“魔军”。[44]
关于释迦牟尼觉悟的内容，《》中的说法竟有十五种之多，[45]
较有代表性和影响力的，或说由而悟；或由而悟；或中得而悟。作为完整系统化的和，或不视为成道内观的原形；成道所悟之“法”，以及三明的内容，都是关于和的学说。
佛陀开悟后享受于法乐中。他感到其学说尚不能被接受和理解，有不愿说法的心理。[46-48]
据上座部说，得知佛不愿说法，感觉事态严重而下凡劝请，他保证世间将会有人能够理解佛法，佛最后同意说法。此处以的上帝劝请佛陀，意将地位抬高到神教之上。
释迦牟尼初转法轮
佛静坐约一个月[49]
（期间有二商人供养麸蜜）后开始游行。他欲寻找离开自己的五比丘。途遇诡辩外道郁婆伽问他师从何人，他表明无所师从而成道，这位异学者只说“也许吧”，摇摇头往另一条路走了。这里暗示为一条邪路，郁婆伽的反应象征有些人还不愿了解这种新的学说。
他来到位于波罗奈城郊外的，这里距伽耶城约210公里，[50]
有野鹿自由活动，当时的宗教家聚集于此。他找到五比丘，他们有意表示冷淡。佛表明自己已经证悟，将示法教化。五人持续了相当长时间的质疑，但最后认可了他并听闻教导。他们在鹿野苑过着集体生活，五比丘一一领会了说法的内容，成为佛的首批弟子。释迦牟尼在鹿野苑的首次说法，被称为“”。
这段时期说法的内容，一般认为他首先阐明“”，[51]
后说“”或“”。对此也有很多分歧，也有人认为“八正道”或“四谛”的系统化此时并未完成。和的记载[52]
都说后来佛向五比丘作了一番更深奥难懂的讲话，他将经验现象分析为“”并提出“”的学说。
释迦牟尼前期的教化
在波罗奈城的活动：最初说法之后，释迦牟尼暂时留在。波罗奈城当时是水陆交通枢纽，经济贸易很活跃。该国富商俱梨迦长者之子在听闻说法后决心出家；耶舍父母和妻子也皈依佛教；耶舍的朋友们也纷纷出家，据说有54人。在波罗奈度完雨期后，佛嘱咐他们独自分头游历各地，而他自己独往的优娄频罗聚落。
摩揭陀国的初期教化：释迦牟尼返回优娄频罗，三迦叶及其门徒改宗佛教。皈依佛教的摩揭陀人中，不少是受到的影响。佛成道次年到，成为护法居士并赠送。成道第四年，本是诡辩派的和带领同门皈依佛教，二人指导了教团在理论上的重大完善和发展。也在此时期皈依，佛灭后他成为教团的实际统领者。富商，在投宿期间皈依释迦，此人对后来佛在憍萨罗国的传教起着重要作用。
访问释迦国：结束的教化，佛访问[53]
（不止一次）。一般认为其独子和异母弟（当时是订婚期）都在首次访问时出家。表明，从前佛出家他很痛苦，难陀出家也一样，现在罗睺罗又要走，他非常伤心。他要求别让父母不许之子出家，佛加入了这项新规定。佛的堂弟、、等后来均出家；宫廷理发师也出家了。
释迦牟尼舍卫城教化
释迦牟尼前期以的为中心传教，较晚才涉足北方的。皈依于王舍城的须达多长者，是舍卫城的首位佛徒；由于他的活动，佛教才在舍卫城奠定了基础。他买下太子祇陀的一块地，修建赠送给教团，释迦牟尼后半生才得以在舍卫城传教。
佛教在舍卫城的传播，经历了敌对势力各种阻碍。本土宗教以占支配地位；从国王起，传统形式上仍受重用。据载，舍卫城一个祭火婆罗门见释迦牟尼正在托钵，对他破口辱骂。佛教在当时环境不被轻易接受，佛陀也遭到他们的陷害。和妓女有关的旃遮伪装怀孕事件、孙陀利被害事件，这两起婆罗门势力制造的阴谋都发生在舍卫城传教最初期。
尽管有外界种种阻碍，佛教也在舍卫城得以广弘。的皈依有重要作用，他看到佛受民众崇敬，自己也成为佛教的热心保护者。其他重要弟子如、、，都是在舍卫城皈依佛教的。其中须菩提是须达多长者的外甥，其他二人则是慕名而远道来访的。[54-55]
释迦牟尼晚年境况
晚年的释迦牟尼颇为不顺，不幸事件接踵而来。
僧团分裂（提婆达多叛逆）：佛陀事业末期，还是碰到了严重的内部纠纷。佛的堂弟因意见不合而造成僧团分裂，这发生在成道后30年左右。[56]
据说提婆达多想获得僧团领导权。他在戒律上提出倾向苦行的“五法”，[57-59]
佛不同意，他遂带领支持者离开僧团。[60]
提婆达多与外道六师之一的晡刺拿是亲密好友，二人的思想都否认和善恶。[61-63]
在当时沙门体系内，对与说的立场是较重大的问题。这两方面，提婆达多都与释迦牟尼根本对立[64]
南北传佛典中提婆达多谋杀佛陀的种种暴行和卷入政治阴谋的记载，[67]
被认为是佛陀派记录者的捏造和夸大。提婆达多一度在僧团享有声望，受到如来大弟子称赞，[68]
具有一定的徒众和力量。[69]
认为，和释迦牟尼并非私人恩怨，而是当时僧伽内部两条思想路线的斗争。但提婆达多作为斗争失败者，在后世佛徒笔下不会有好的形象。有一种稍后的证据，提婆达多的团体存在了上千年（、、都在印度见到提婆达多派的僧人[70-72]
），这证明了他的影响深远。
双贤入灭：被誉为“双贤弟子”的与，在佛陀晚年游化各方，使佛法得以有序开展。在记录中，甚至认为佛教教团是由舍利弗统率而非释迦牟尼。然而这两人先于佛陀相继去世。舍利弗因病而死于故乡那罗陀村；目犍连在罗阅城遭婆罗门袭击，伤重而死。不久后佛陀在一次说法时说：“舍利弗和目犍连入灭后，我觉得这样的集会，犹如虚空……”[73]
释迦族被吞并：释迦牟尼晚年，被吞并。说攻入大举屠杀，释迦族人几近灭绝，佛曾两度试图阻挡。在强邻兼并政策下，弱小的迦毗罗卫迟早要接受被吞并的命运。南传经典并无释迦族被灭的说法，释迦族人在佛灭后也有参与后事。据佛教文献及文献所记载，部分释迦族人为躲避屠杀从迦毗罗卫城逃到毗发瓦那。
释迦牟尼入灭前后
“我已老、衰耄矣。我之旅路将尽、年寿将满，年龄已八十矣。　　阿难，犹如旧车辆之整修，尚依革纽相助，勉强而行。”
生命的最后一年，释迦牟尼在的住了一段时间。　　从回故国，是最后的旅途。然而他在返回故乡的途中逝世了。
摩羯陀出发：正策划攻打拔耆国的阿阇世派大臣拜访佛陀，但他的攻打计划没有得到佛陀的支持。[74]
随后佛陀在法堂集会，讲述使发达的法则和“”。[75]
佛陀出发，途中几度为比丘说法，包括“”、“”[76]
、“”几个主题。[77]
吠舍离安居：佛到拔耆国都，受庵摩罗宴请。[78]
后往梨婆村准备过雨季，村庄食宿不够，佛与阿难留驻，弟子们四散居住。[79-80]
佛患重病，知大限将至，他努力抑制病苦，[81]
之后病情有所好转。请佛教命，[82]
佛表明他说法无任何隐藏；教导“自依止，法依止”和“”；后来发表关于佛法提纲的讲话。[83]
雨季过后辞别吠舍离，一路说法不断。
拘尸那入灭：佛在南末罗国，受铁匠纯陀宴请后腹痛痢血。稍息后在拘孙河沐浴，前往北末罗国都，中途让阿难回去安慰纯陀。渡过至一林，已疲惫不堪，铺好卧具，佛躺下侧卧。须跋陀前来求见被阿难拒绝，佛让见面。他问教派僧侣是否证知，佛表明若无则无真正的沙门果，须跋陀皈依成为最后的弟子。佛交待，以后法和戒律就是老师；若僧团愿意，“小小戒”可舍。最后说：“诸行皆是坏灭法，应自精进不放逸，勤求出道。” 佛在禅定中安详而逝。[84]
后事：佛入灭时身边大弟子只有和在，遗体被移至郊外天冠寺。七天后和僧众集合，与末罗居民以轮王礼。遗骨在集会堂安置七天，末罗人以歌舞香花表达恭敬。周围八国遣使，经徒卢那调解，遗骨平分八份；徒卢那把瓶子带回供奉；迟到的孔雀族人见遗骨已被分完，便带走骨灰。所以共八座佛骨塔、一座瓶塔、一座骨灰塔。[85]
释迦牟尼组织与举措
大和尚制度：因僧团逐步扩大，佛确立大和尚制度，由他们教导新比丘并制定更多规章；也规定对犯戒者的处罚。上座部举出几起非正规处理后，让佛陀制定受的全面正式手续。
限制出家条件：因僧团情况日益复杂，故再三发布条文限制出家条件，避免与世俗社会相冲突和防止不良动机者。例如在发生逃兵入佛教僧团的事件，国王提出控诉，佛陀规定拒绝供职朝廷者入团；后又规定拒绝患病或残废者；奴隶也不得入团，否则也会引起麻烦；[88]
盗贼、负债人和杀人犯或以出家名义脱逃，也应拒绝；一般二十岁以下或父母不许者亦不接纳。
女众僧团的成立：直至教团基础得到巩固，释迦牟尼仍未允许女性出家。姨母大爱道几度请求，均被佛陀拒绝；后来又帮忙请求，最终佛陀才勉强答应此事。他显然担心这会污损整个教团的名声，缩短佛教的寿命。为防范这种危险，他颁布许多附加条款约束比丘尼，使她们严格从属于比丘僧团，至此得到正式承认。[89]
到释迦牟尼晚年，比丘尼也已达到相当的数量。
制戒与诵戒：经建议，佛批准仪式并创议需背诵的戒律。每次斋日之际，犯戒者需当众坦白。四种最严重的罪行需开除，其它或留团查看，或暂停比丘身份，或公开认错了事。早已要求佛制定戒律，使僧团得以持久不衰，[90]
佛决定待罪行实际出现才制定。结果第一次罪行发生于成道第五年，此后陆续添加，极繁细的戒律被逐步制定出来。
教团分散和会议制度：僧团由数目不定的地方小组构成。各僧团划定比丘正常居住和集会的范围。开会除疾病等特殊情况可托人投票或转达意见外，须全体到场。会议决议经一致通过方有效。规定必须尽一切努力辩论、调和、折中异见，以达全体一致，否则会引起团体分裂。分散的教团之上不设立最高权力机构，佛陀有意树立的唯一权威是他的教义和戒律。
雨季安居制度：雨季定居是当时沙门团共通所行的。雨季旅行困难，尤其道路不通时容易糟踏庄稼。规定各僧团雨季静居至少三个月；平时随意游巡的比丘在此期间需留居一地。大家要求将全体僧侣的住处建在一起，结果产生兴建永久性僧寺的需求。这个步骤当佛陀在世时走了多远并不清楚，但纪录了有关建筑形式、家具设备和居住要求的详细规定。[91]
传教使用的语言：释迦牟尼不允许比丘使用传教。尽管当时梵语已发展到最高峰。佛的母语是什么样子已无从推断，但他一生很长时间游行于，所以应是以摩揭陀语说法。但佛不将其作为经堂语，也不规定某种标准语言。佛教信徒出身各阶层，来自各地区。佛陀允许比丘利用自己的方言俗语来学习和传教，这使佛教在初起时就在各阶层快速传播起来。[92]
释迦牟尼教法与学说
释迦牟尼宗教批判
【彻底反对婆罗门教】
否认梵天：佛陀否认宣扬的创造主，即根本上否定了。“若彼三明婆罗门无有一见梵天者，若三明婆罗门先师无有见梵天者，又诸旧大仙三明婆罗门阿咤摩等亦不见梵天者，当知三明婆罗门所说（梵天）非实[93]
反对祭祷：对婆罗门教传统的、血祭等，释迦牟尼多次批判。“种种供养，实生于罪”[95]
；他视血祭为作恶：“……小小众生悉皆杀伤；逼迫苦切仆使作人……是等邪盛大会，我不称叹”[96]
。当时人说：“沙门瞿昙呵责一切祭法”。[97]
呵责咒术等迷信：对、等，佛均视为邪术迷信。“或有、持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脱我苦……终无是处”[98]
；“见谛人信卜问吉凶者，终无是处”[99]
；甚至说：“幻法，若学者，令人堕地狱”[100]
。总之，他对神权而起的、、、、、、等，给以彻底的廓清[101]
。[102-104]
改造婆罗门教：以三火祭祀，佛也说供养三火，即供养父母名根本火，供养妻儿眷属名居家火，供养出家人名福田火；[106]
彼礼拜六方，佛也教拜六方，乃是亲子、师生、夫妇、朋友、主从、宗教师与信徒间合理的义务。[107]
【对奥义书思潮的态度】
否定“梵我”：奥义书断定“”与“我”的绝对实在，宣扬“”。“”本身常住不变，清净不受污染（这种信仰渗入中后期的）。透过敬神、持咒（“”）和实践加以追求，可恢复“”的“本我”。释迦牟尼说“无常故苦，苦故无我”，彻底否认绝对的真常和实在的我。他认为的终极性对于智慧有害无益，正是生死的根本。
舍弃苦行，摄取瑜伽：奥义书时代流行与，释迦牟尼曾修学而又舍弃。瑜伽是证悟的重要途径，他摄取作为修证方便；但专修瑜伽容易陷入追逐神秘的“”泥潭，不能证悟；指示安放在正确的见解，纯洁的行为上。
接受轮回说：依业而有轮回，依智而得解脱的思想，释迦牟尼大致承认；但生死的根源是。
【对东方新宗教的态度】
相同之处：注重现实和变化、尊重自由思考、倡种姓平等、反对权威，释迦牟尼和东方沙门采取相同的立场。
不同之处：抨击极端的与，唱说。“莫求欲乐极下贱业……莫求自身苦行……离此二边，则有中道”。对“色心是我，常住不变”的梵我；“命即是身”的；“命异身异”的，一一破斥，宣扬的。
纠正新思想的缺点：新思想破旧而不能立新；见变动而不能见条理；不能确立崇高理想；倾向庸俗的功利世界，有否定道德和真理的倾向。释迦牟尼给予“、、、”的特质，肯定道德与真理，树立的宗教。[108]
释迦牟尼对“创世上帝”观念的看法巴利语中，相当于其它宗教创世上帝一词的是Issara，或。佛陀从不承认创世上帝的存在，无论它是一种力量或一。[110]
《尼乾经》佛陀驳斥该宿命论：“故尔，由于上帝的造作，人们成为凶杀者、偷盗者、不贞洁者、谎言者、谤言者、恶语者、贪欲者、歹毒者、邪见者。因此，对于那些由上帝创造出来的人，他们既无希望也无能力，也没必要作此事或不作彼事。”对于从事极端苦行的行者，他说：“诸比丘，若有情众生经历的苦乐为上帝所创造，那么，此等天衣派行者一定是由邪恶的上帝所创造，人们需承受如此悲惨的痛苦。”[111]
《坚固经》佛说了这样的情节：某比丘造访，问：“四大在何处永灭？”大梵天说：“比丘！我是梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全见者、自在者、主宰者、制造者、化作者、最高的神、操纵者、一切过去未来众生之父。”比丘重复了问题，大梵天又说同样的话。比丘再次提问，大梵天害怕比丘在天人面前揭穿他的真面目，于是他把比丘拉到一旁，请他不要说破。[112-113]
《般达龙本生》佛陀质问创世者所谓的神圣公正：“有眼之人皆能见到疾病，梵天为何没把所创造之人塑造好？如果他法力无边，为何他又很少伸出他的祝福之手？为何他所创造之人又都惨遭痛苦？为何他不给他们施予快乐？为何欺骗、谎言和无知如此盛行？为何虚伪如此嚣张？真理和正义如此衰落？数落你，梵天非正义，你创造了容纳错误的世界。”[114]
《大菩提本生》中佛说：“若有万能之主存在，支配一切众生之苦乐善恶，此天主沾满了罪恶。人类只能按其意志行事。”[114]
释迦牟尼教法特质
【中道】释迦牟尼首次说法即提出：“于诸欲爱欲贪着事，是下劣、卑贱，凡夫所行而非圣贤，无义相应；自烦苦事，是事非圣贤法，无义相应。如来舍此二边，依中道而现等觉，眼生，智生，寂静，证智，正觉，涅槃所资。”[115]
表明贪爱纵欲和极端苦行是两种邪执，而是“舍此二边”的“中道”。
但是，并非在苦乐之间求取折中的态度，就是“中道”。一般的人生观，不是纵欲就是苦行，都是以情识为本的妄执；而中道是以智为本。他说：“诸比丘，何谓如来现等觉，眼生，智生，寂静，证智，正觉，涅槃所资之？即：谓正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。”[116]
不落二边的中道，是的正见。不落有无的中道：“世人颠倒，依于二边，若有、若无……，如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生……”[117]
不一不异的中道：“若见言命即是身，彼梵行者所无有；若复见言命异身异，梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道。贤圣出世如实不颠倒正见，谓缘生老死……缘无明行。”[118]
不常不断的中道：“自作自觉则堕常见；他作他觉则堕断见。义说、法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起……”[119]
【缘起】在原始经典有各形式的说明，其最基本的定义是：“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭”；又“一切生法皆是灭法”也说明缘起。“若见缘起即为见法，若见缘起即为见佛”。“缘起法者，非我所作，亦非余人作，乃彼如来出世及未出世，常住。[121]
”缘起的提出最初是追究“苦”的原因，关注众生内缘起是其根本内容。有所谓十二支，另有五支、八支、九支、十支等更朴素的缘起说。原典对无明确解说，或今日佛教学者对十二缘起有不同的解释和争论。
释迦牟尼对存在的解释
【无常、苦】
五取蕴是苦：《长部》佛举十一种苦：生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、所求不得，总说为“即苦”。“”或“我”的本质是“五取蕴”，佛以此作为苦的界说，“比丘们，什么是苦呢？应该说它就是五取蕴。”
无常是苦：苦谛的意义是“即是苦”。佛解释的无常变迁：“梵志们，就像一道山洪，源远流长而波涛湍急，把一切都冲走。它没有一分一秒的停留，只是不断地流、流、流。梵志们，人生就像这山洪一般。”“世间迁流不息，无有恒常。”
诸受皆苦：尼柯耶说三种受：苦受、乐受、不苦不乐受，“诸所有受悉皆是苦”。“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦……我以诸行渐次寂灭故说；以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。”[122-123]
《增支部》某经中佛细数诸乐，如家庭生活之乐、五欲之乐、厌离之乐、染著之乐、色身之乐、心灵之乐等等，这一切都是“苦”，甚至各种无染的禅定境界也是“苦”。《中部》某经佛先赞叹禅定之乐，接著说这些喜乐是无常、苦、变易不居。
“凡真正见到苦，也必见到苦的生起，也必见到苦的止息，也必见到苦的止息之道。”
以色和识即我，我是常住妙乐的。佛以蕴处界观有情，决无离身心的我：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。”[124-125]
“缘眼、色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此等诸法非我非常。”[126]
佛说：“当他听到如来及弟子所传的教义，意在摧毁一切臆见……消灭渴爱，达到无著、、时，那人自忖：‘我要被消灭了，我要被毁掉了，我将不再存在。’于是他哀伤忧虑、焦急不安、椎胸痛哭而精神恍惚，不知如何是好。”
佛表明任何神我论都不可能消除忧悲苦恼，因为我见即是愚痴。他说：“比丘们，我与我所确实不可得，所谓‘宇宙就是神我；我死后为灵魂，常住不变，亘古不灭，我将这样永恒存在’，这样的臆见，岂非十足的愚痴！”
对于这样的问题：如果没有、自我，受业报的又是谁呢？没有人可以比佛本身更能解答这个问题了。有一个比丘提出这个问题的时候，佛说：“我已经教过你了，比丘们，要在一切处、一切事、一切物中见。”
根据佛陀的教导，执持“无我”（断见）与“有我”（常见）的见解都是错误的。因为两者本质都是我见桎梏。[127]
佛陀否认“灵魂”的存在有认为“我”即所谓“心”或“识”，此“自我”或“灵魂”是永恒不灭的实质。相信一个人有，在佛陀说教中看做是一个难以消除，为人们所特别喜爱，为多数思想派系所固执的问题，这种特殊信仰即使在现代也很顽强。事实上释迦牟尼很明确的否定了不变的“”——“灵魂”的存在。
识的生灭无常：佛陀看来，与其认心、意或识为“我”，还不如认物质色身为“我”。因为色身似乎更坚实；心、意、识远比色身更加变幻无常。
识的因缘而生：一个名叫嗏帝的弟子，声称世尊曾教他：“轮转飘泊的，乃是同一不变的识。”佛问他所谓的识是指什么，嗏帝给出了一个典型答案：“它就是那个能够表现、能够感觉、能随处经历一切善恶业报的东西。”世尊训诫他说：“你这愚蠢的人！你听我对谁这么说过？我难道没有设法解释‘识是因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识’吗？”佛陀解释识是如何依生起的因缘不同而得名眼识、耳识、鼻识、味识、身识、意识。他又比喻说：“以木柴燃烧的火叫做柴火，以稻草燃烧的火叫做草火……识也是从使它生起的因缘得名。”[128-129]
没有离开物质而独存的识：佛陀毫不含糊地宣称识是依色、受、想、行四蕴而生起，不能离此四蕴而独存。他说：“识可以以色为方便、以色为对象、以色为给养而存在，并且为乐此不疲故，它可以生长、增进、发展……（受、想、行同理）”“如有人说：我可以显示识的来、去、消逝、生起、成长、增进、发展，而与色受想行无关，那他所说的东西根本就不存在。”所以识不是与物质对立的绝对精神。
释迦牟尼对流转的解释
【生死流转的根本——无明、渴爱】
“于无始生死，所盖，所系，长夜，不知苦之本际。”[130-131]
以无明而生种种，但主要是对身心自体的染着，有此而称为：“无明覆，爱结系，得此识身”。[132-133]
“无明为父，贪爱为母”，共成此有情的苦命儿。
无明（我见）：佛解释无明：“不知前际，不知后际，不知前后际；不知于内，不知于外，不知内外；不知业，不知报，不知；不知（）；不知（）；不知因，不知因所起法；不知善不善，有罪无罪，习不习，若劣若胜，染污清净；皆悉不知。”[134]
无明迷蒙即产生各种，经中又以──即，为生死根本。
渴爱（执取）：“苦的根源就是渴爱。它造成来世与后有；与强烈的相缠结，随地随处拾取新欢。这渴爱有三：欲爱；有爱；无有爱。”佛曾告诉罗吒波罗：“世人常感不足，梦寐以求，乃成为渴爱的奴隶。”
无明和渴爱并非最初因，生死之流没有起点（因一切是缘起）：“这相续不断的没有可见终点。也不见有受无明所蒙蔽、被贪爱桎梏所羁绊、在生死中飘泊轮转的开端。”“无明的起源不可见，不可假定在某一点之前没有无明。”
【生死流转的动力——业】
业包含过去现在一切有意念的身心活动。以来，业被看作流转生死的动力，但在佛世还没有重要地位。
有些宗教把无意念的行为也看成是业，但佛陀说无意念的行为不成为业。佛说：“诸比丘，我说行为业。众生通过意念，由身口意作业。”《中含》：“若有故作业，我说彼必受其报……若不故作业，我说此不必受报。”[135-137]
佛陀依而说明生死流转：“自作自觉即堕常见；他作他觉即堕断见。义说法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起。”[138]
浮弥尊者也否定自作、他作、共作、无因作，“世尊说，苦乐从缘起生”。[139]
佛陀驳斥“前业注定一切”的，《增支部》佛说：“若有人说，人们必然依其行业而受报，则无梵行，亦无获彻底灭苦之机缘；但是若有人说，人们依其行而受其果，则有梵行，亦有获彻底灭苦之机缘。”[140]
佛说：如果“不于身、戒、意、慧严于律己，少善缺德，以小小不善业报痛苦为住”，则小恶也难逃报应；如同杯水，即使投入少许盐也会咸苦不堪。反之，重业即轻受；如同以大量盐投入恒河，河水也并不因此变咸。[140-141]
释迦牟尼对涅槃的解释
巴利原典对的若干定义：“一切的止息，放弃一切污染，断绝贪爱，离欲，寂灭，涅槃。”“熄灭贪爱，就是涅槃。”“生死相续的止息，就是涅槃。”“放弃、消灭爱欲与对此之身的贪求，就是苦的止息。”涅槃是烦恼的寂灭，但并非生命的熄灭。《》说涅槃超越种种无常变化和痛苦忧毁，是不凋谢、宁静、不坏，无染、和平、福祉、岛洲、依怙、皈依处，目标、彼岸。
涅槃不是条件和合的：“若无此不生、不长的非缘生法，则一切生的、长的、的，即无从得解脱。有此不生、不长、非缘生法故，生的、长的、因缘和合的，才能得到解脱。”虽有路可通往涅槃，但涅槃并不是这条路的结果，涅槃不是任何东西的结果或效应，涅槃不是一种终结。
涅槃超越概念范畴，无法被描述：“此中无四大种。长宽、粗细、善恶、名色等观念均摧破无遗。无此世间亦无他世间，无来无去亦无停留，不死不生亦无根尘。”[142]
涅槃不是一种境界、一个领域或一个位置。涅槃不是任何物质状态，不是任何体验或心灵感受。[143-144]
佛不回答“涅槃之后如何”这类问题：比丘罗陀曾问“涅槃有何作用？”释尊对他说：“罗陀，这问题不能成立。修习梵行即以涅槃为最终目的，沈潜于绝对真理之中。”又“已证涅槃的或死后如何”，佛表示不可表达。有游方者婆磋提出该问题，佛说“生”、“不生”等名词不能适用于阿罗汉，凡与此有所关的色、受、想、行、识等，阿罗汉俱已澈底根除。[145]
已证道的佛陀，经历苦、乐、不苦不乐的一切感受而不受其拘缚。他声称：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”[143]
释迦牟尼时代背景
释迦牟尼经济与社会
佛陀时代，被称为“中国”的北印度，是当时世界文明最发达的地区之一；十六大国在此争雄，其中和是二大强国，此外还有众多小邦国。人统治区的新兴国家都是；文化圈外为政体，执政者（“王”）为定期选举。因统治需要，逐渐严格起来。（西部当权）和（东部当权）都是；少数分化为中小或官商阶级，绝大多处于边缘；（非）多为手工业者，实际是种族奴隶。
这时期并没有激烈的阶级斗争。各城邦政治秩序比较稳定，农工商业都相当发达。印度海外贸易早已开始，由于商品贸易的繁荣，出现了新兴富商。在各国通过扩大领土的战争中，掌握实际的军事力量，获得政治地位，取代种姓的权威。即使在哲学方面，也有婆罗门向刹帝利转移的迹象。一般认为，这一时代新政治和新文化的中心是在。[146]
释迦牟尼宗教与哲学
梵教极盛时代：第一阶段，吠陀宗教占支配地位：①吠陀天启：梵教理论根基“”是神的启示；②婆罗门至上：分化更严格的确立下来；③祭祀万能：注重仪式，祭祀替代天神成为吠陀的核心，崇拜大盛，功利之教抬头。第二阶段，吠陀和非吠陀思想汇流：受东方沙门宗教影响，出现反传统的。神因被祭祀操纵而失去独立意义，梵天抽象化为宇宙本体，宣扬和业感轮回。[108]
到公元前5、6世纪，佛教等沙门教派兴起：①沙门学说包括对宇宙的描述，宇宙按自然法则演化，不受上帝创造或控制；若有天神也必须服从自然律。这在奥义书已有萌芽，后经非吠陀哲学发扬光大；②沙门僧侣相信某种形式的说，宣扬解脱业感轮回，奥义书兴起时婆罗门教也逐渐接受轮回说；③以隐遁和深入哲理来帮助解脱。
沙门教派的僧侣：新运动哲学家“”来自各阶层。他们出家过着游行乞食的生活，通过思考和苦行发现真理。广纳门徒，接受平民或政府的供给支持。他们希望对他们离开的社会施加影响，他们四处发表讲演，宣扬道德伦理，劝导社会改革。他们抨击的荒谬，宣称制度是借虚伪宗教仪式敛财的骗局。除了，主要沙门宗派是佛典常说的“”。[148]
释迦牟尼人物评价
释迦牟尼人格评价
佛在人间：佛陀从不以神灵或神使自居，“我今亦是人数”。不是那样说为神的启示；乃以人间觉者的教化而达安乐和清净。“诸佛皆出人间，非由天而得”。[151]
他曾说，弟子接受他的教导，却并非所有人都能成就，“婆罗门，对此我能做什么呢？婆罗门，我如来只是指路的人。”[152]
慈悲与无私：佛陀的慈悲在其言教中随处可见。拔耆国有位名为狮子的将军，他本是的豪华施主，当与佛见面后非常欢喜钦佩，要求成为居士弟子。佛陀答应后，劝他不要取消长久给与耆那教徒的布施。发生瘟疫时，佛陀冒着被传染的危险，身入其境以化导。对于门徒，佛陀同样予以无私关怀：他亲自照料生病的比丘，为失明比丘缝衣服，为重病比丘洗灌，向小比丘……
他的护法居士虽不乏权贵之人，但他身无分文，始终一钵乞食。他祥和安宁，从不愤怒、悲伤、嫉妒，没有任何自私与傲慢。即使受到诽谤迫害，也从不起仇恨；受到称颂也毫不得意。他赤足行走于两岸各地，四十五年说法不倦，通过自己的言行化导有情，从不希求任何回报。
不以统领者自居：佛从不视自己为僧团领导者，也不愿别人这么看待他。“我不摄受众”，“同坐解脱床”。他以身作则：自己建房，自己洗衣扫地；五日一行比丘之房。在说法，佛忘病而起身听之；听到堂中说法，佛便站立在户外。众僧按律自恣时，佛说：“我若有过错，欢迎大家揭发！”他让弟子不要不好意思向他请教，“应以友人与友人请问”。姨母以新衣施佛，佛让她施与众僧：“施比丘众已，便供养我，亦供养大众。”[153-154]
以竹园施佛，佛说：“但以施僧，我在僧中。”[155-157]
关于谈吐：佛陀侍人谦逊有礼，对主动上门的辩论者，他总是心平气和地与他们讨论。他的态度是理智而非感情的，对来求教者总是顺应谈话的对象，循韬善诱，引发别人自作思考。他不喜欢向他们发表滔滔讲演，也没有无意义的话。他善于用比喻，从生活中选取来的比喻来阐述比较难懂的佛教教义。他的谈话很富于幽默感，例如他会用挖苦讽刺口气讨论。
“若不互相扶持，他日有谁看护汝等”世尊和阿难在僧团驻地周围漫步，见一生病比丘卧身粪秽无人扶助。佛上前问：“比丘，汝患何疾？” 该僧答：“弟子肠胃不适，世尊。” “有侍者否，比丘？” “无有，世尊。” “诸比丘何以不汝扶持？” “长老，弟子未效劳诸比丘，是故诸比丘不我扶持。” 佛对阿难说：“阿难，汝往取水，吾等为之沐浴，何如？” “是，世尊。” 阿难提了水来，世尊注水，阿难为他遍身洗灌。然后世尊托头，阿难托脚，将他抬起置于床上。尔后世尊为此事召集全体僧人开会，佛问：“诸比丘，有如是如是居所，其中有一比丘身染疾病否？” 众人答：“有之，长老。” “诸比丘，彼患何病？” “彼老宿僧所患肠胃之疾，长老。” “彼老宿僧有服事者否？” “无有，长老。” “是何以故，诸比丘众未与扶持？” “彼比丘者，长老，从未服事我等，是故诸比丘众未与扶持。” “诸比丘，汝等无父无母，无人照顾，若不互相扶持，他日有谁看护汝等？诸比丘，愿意侍候我者，即应看护患病之人！”[158]
释迦牟尼思想评价
笈多时期佛头像
扬弃时代思想的深见：佛陀打破的第一因论和非婆罗门的共因论，立互为因果的，这接近；又承认，有反倾向；以为本，无为世界主宰，无神我为个人灵体，又倾向；东方虽衍出反潮流，但颇嫌于神秘和苦行的极端。释尊以为解脱行；慈和不失其雄健，深思而不流于神秘，淡泊而薄苦行。以世间为的，反侵略而唱无诤，辟而道平等；崇善行以代祭祀万能，尊自力以斥神力、咒力。是对以及的彻底扬弃。
超越思辨的如实修证：六师外道以及婆罗门都以为依据，某青年曾请教了有关世界本质、身心关系、人死后续存与否等十四个问题（）。[160-162]
是当时印度思想界各为执持的哲学命题，他们都自称能真正解答现象的本质。佛认为这些问题无法诉诸经验而得到解答，是使人困惑痛苦的精神枷锁；这些基于想象或思辨的理论，只是独断的教条主义；并且由于见解不同，而引发针锋相对的冲突。佛陀对此一概避而不谈，代之以实际的修证；以超越的反省、批判的态度来解决它们。
意义：佛教是释尊本其独特深见，应人类的共欲，陶冶印度文化而树立。佛教蕴藏着许多新文化的萌芽，从而成为后来印度新思想的代表。后起六派哲学的思想分化，宗教制度与社会秩序在东方崛兴中动摇；佛教的传布冲过恒河上流，到达；的时代，摩竭陀中心的大帝国达到非常的隆盛。佛教也进而为印度国教，弘通到印度以外。[163]
释迦牟尼阶级属性
鹿野苑说法像
佛与刹帝利：佛从出家乃至宣传，都与他出身的阶级利益分不开。他要替刹帝利解决当时思想界的混乱局面，为向争首席地位。他的学说特别是实践哲学压倒了当时的婆罗门，替他的祖国争得了地位。他晚年在宣道的时间特别多，从而缓和了憍萨罗对迦毗罗卫的威胁。支持他的，的供养，也支持他。此外他同的、的、的、南海之主优陀延等都有交谊。
佛与商人：佛和商人的接触也很多，如最著名的大施主是。当时在和，商人都是腰缠万贯，在社会上有很重要的地位。摩羯陀王室也参与贸易活动，双方结成了密切的关系。佛在几十年传教活动中，到过许多国家，所走的路也都是当时主要的商道。游历常与商队结伴，他去世前的游行也走的是商道。他的护法居士中，阔人富人占多数。佛教的有力支持者，也都是和这些新兴富商。由此看来，他的学说所代表的阶级利益也就不言而喻了。
佛与平民：佛陀的学说并不只是刹帝利阶级的学说，而且也是普通民众的学说。他反对，受到当时各种姓的支持，甚至一些思想家也跟着他走。他也关心农民，主要是；他反对杀牲，这有利于农业，而农业又主要是吠舍的职业。从社会地位来看，他确实收了一些低级种姓的人，比如大弟子就出身剃头匠，弟子中还有淫女、强盗、猎人。他曾比喻说：在入海以前，长江大河各有自己的名字，一流入大海，就混同起来，表示他的教团内部没有种姓之别。[163]
释迦牟尼年代考证
关于佛陀的生卒年代，众说纷纭。他的世寿为80岁，这点没有异议。
中国古代依《周书异记》星象伪说，相信佛生于“周昭王26年”，灭于“周穆王53年”，[166]
这个传说是与争论“佛先于”而编造，已不被现代学者采信。[167]
根据的碑文，采用公元前623—前544年。[168]
近代以《》的“”，即佛灭结集律藏并在戒本记一点，至七年（489）共975点。故计为前565—前486年，比早逝七年。[169]
认为不可能在佛灭当年就开始“点记”，当时还没有手写的戒本。[170]
由于已有相当明确的年代可考，推论佛陀年代有了更大可能。日本小野玄妙据传佛灭后116年阿育王登位，又即位于公元前269年，故佛灭于前384年。又以阿育王即位于公前271年，推算为前466—前386年。宇井氏学生又用新的希腊方面史料，订为前463—前383年。日本学者在中村氏说前，多采用宇井氏之说。[171]
2013年11月有报道称，西方考古者发现或与佛陀有关的木建筑。据此佛陀可能生活在公元前6世纪。[172-173]
释迦牟尼种族考证
印度源自，由印度西北方往东南拓展。地处文化圈外，雅利安人到达的时间很晚，释迦族应是印度东方土著即。1898年在所述遗址掘得释迦牟尼的瓶；另在迦毗罗卫发现有石刻，释迦族位置得到确定。《》载游印时释迦族地区为所居，非。
传说迁自别处的，自诩是“太阳后裔”，而雅利安人最初也信仰太阳神，但在古代是普遍的。释迦族将乌迦格王视为祖先，雅利安的敌人浮陀落族也视其为祖先；若属实，释迦族便不会是雅利安人。19世纪的西方学者发现，现存与氏族系谱有长久的伪造传统。低阶层婆罗门会为各部落首领伪造出身，使其成为刹帝利氏族。[174]
长阿含有六族（释迦、俱利、冥宁、跋耆、末罗、酥摩）奉佛的传说，这些印度东方小族和释迦族有相同神话，[175]
彼此通婚，[176]
也可能源于共同的祖先。佛灭后的五百结集，一带的跋耆族比丘即说“佛出东方”、“佛出波夷那”。阿含中，曾辱骂佛为“领群特”（相当于“吠舍离人”）；[177]
指释种“卑陋下劣”；又有从佛出家的婆罗门被同族痛责。[178]
雅利安人歧视印度其他种族，婆罗门将释迦牟尼视为吠舍离人，说明他们有血统文化和外貌上的共通。[179]
释迦牟尼关系列表
释迦牟尼俗家
祖辈：祖父师子颊，祖母迦旋娜。生四子一女，长子，其他三子为白饭王、、。
父亲：输头陀那·乔达摩（），是由高层推选出来的执政官；阶级。
生母：·瞿昙弥（大幻化夫人），拘利族天臂城善悟王的女儿；她产下释迦牟尼后七日逝世。
继母：·瞿昙弥（幻化；大爱道），净饭王的续妃，大幻化夫人之妹；出家成为比丘尼。
姊妹：公主难陀，净饭王所生，生母是大爱道。
弟弟：王子，净饭王所生，生母是大爱道；他在佛第一次回时出家。
堂弟：，随佛出家；他的思想主张与佛对立，后另立教团；他比佛小约30岁，是阿难的同母兄。
堂弟：，佛成道约20年出家，是佛的侍者；他是提婆达多的亲弟，两人约同岁，父亲是白饭王。
堂弟：，随佛出家；后来双目失明；父亲是甘露饭王。
夫人：（释迦牟尼的表妹，罗睺罗的生母，其父善觉王是的哥哥）；；摩奴陀罗。
儿子：，耶输陀罗所生，后来随佛出家。
释迦牟尼门徒
最著名的门徒是“”。
南传所说十大弟子：、、、、、、、、拘希罗、。
北传所说十大弟子：舍利弗、目犍连、大迦叶、迦旃延、优婆离、罗睺罗、阿那律、、、。
释迦牟尼后世影响
释迦牟尼世间之解脱
释尊这位两千五百多年前的思想巨人，对于今天的人们来说，依然有他的感染力。他的形象和他的教导，给予人们巨大而深刻的意义。欲知来则察往，欲知古则察今；过去未来和现在，并非分离不相属，而如一浪连一浪的滔滔奔流。在这一意义上，对于敏锐察知现在的课题、不断探问“人应当怎样活着”的人，释尊永远是老师，是伴侣。[180]
有一次，的国王对佛说，佛陀的弟子完全不像其它宗教徒（指当时的外道）那样形容枯槁、粗劣苍白、消瘦孱弱、神情猥琐。佛的弟子们“欢欣鼓舞、意志昂扬、诸根怡悦、无所忧怖、宁静和平、心情愉快一如瞪羚，享受着精神生活的快乐。”国王说，他相信这种健全的气质是因为“这些可敬的人，一定都已经亲身证道世尊所说法的重大而圆满的意义。”
释迦牟尼世间之净化
释尊所见的不和，是“以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子兄弟亲族展转共诤……以欲为本故，王王共诤，民民共诤，国国共诤。”[181-183]
与拘利族争水，释尊远来为之和解；教跋耆族以国不危之道；回残民之师；劝阻侵略之谋。他组织起大悲的僧团，作为一名非暴力的战士，其和合共存的思想，给予世间有效的救济。
为完成征服的伟业，在入侵迦陵迦国的战役中，以血腥屠杀作为兼并代价。他后来被佛陀教诫所感化，在刻于岩石上的一道诰文中，他公开忏悔自己的杀业，宣称永远不再为任何征战而拔剑，“愿一切众生废除暴力，克己自制，实践沈静温和之教。”而且，“我的子子孙孙也不可认为，新的征服是值得被发动的……他们只许以德服化。”[184-186]
释迦牟尼后世纪念
释迦牟尼舍利崇拜
存世的释迦牟尼大致有：两颗牙、一截手指骨、部分头骨等。
印度的佛舍利：佛火化后舍利被八国平分，造塔供养。的将八国之塔挖掘重建。的也大规模造塔，且奢华壮丽；[187-188]
他扩建阿育王塔，便是留存至今的。19世纪末英国人柏佩在发掘出一个舍利石函，里面正是释迦牟尼葬在的遗骨。当时佛骨送给，后来又分出一部分给。
舍利流布印度以外：有两方面。一是国王和佛徒为传播佛教，派僧团带着舍利到各国去，涉足竟达和，最远到达和，传教者展示佛舍利并建塔供养。另一方面因政治动乱，佛徒为保护佛舍利而带到国外。前185年施行灭佛，竟有僧人割开皮肉藏入舍利，再缝合，逃亡出境。371年迦迦国遭邻国攻打，国王哥哈塞瓦命女儿将佛牙送往（今），该佛牙现存于斯里兰卡的。
释迦牟尼佛像崇拜
象征风格：中印度现存最早佛像的代表作，是巴尔胡特佛塔和。出于对佛的崇敬，完全避开佛本身之像，概以象征方法雕刻佛的行迹。如以小鹿象征佛诞生，以马象征出家，以象征成道，以法轮象征说法，以塔象征灭度。
希腊与印度风格的起源：侵略西北印度，残留的在建国，引入希腊文化。佛灭后三百余年，产生希腊风格的佛像。另外恒河上游的也几乎在同时创作佛像，最早是犍陀罗还是秣菟罗尚有争议。
希腊与印度风格的交流：犍陀罗式南传印度本土，至中印度结合印度旧法形成新型。传至案达罗阿马拉瓦蒂，风格更加流丽。约西元390年，中印度的倡国粹，发达，佛教艺术达到顶点。[189-191]
巴尔胡特佛塔
（中印度）
（西北印）
（恒河上游）
（恒河上游）
（中印摩羯陀）
释迦牟尼圣迹追思
蓝毗尼：佛陀诞生地。根据《》的记载，1896年挖掘出。1997年入选。
伽耶城：佛陀在此悟道，后名。该地的“”在2002年入选世界遗产。
鹿野苑：之地。12世纪后期遭毁坏，其中被破坏的，其狮子柱头成为了。
拘尸那：佛陀在这里入灭。佛陀在世时是末罗国的都城。位于今印度卡西亚村。
释迦牟尼的传教路线与足迹：佛陀教化凡四十五年，传播区域主要在。以和为两大据点，沿着当时已开辟的商路，向其他各城市传教。在各地都有人布施精舍之类的建筑物，居住说法时间较长的是王舍城、舍卫城；此外有王舍城的耆婆园和、舍卫城的鹿子母讲堂、毗舍离城郊的和庵摩罗园、憍赏弥城的、的等；其他还有北的耆闍崛山（）、舍卫城附近的拓梨山、憍赏弥城的和等。
释迦牟尼节日纪念
卫塞节（Vesak）：在纪念佛陀的诞生、成道、离世。日期是五月的第一个月圆日，Vesak的古梵文义为“月圆”。将这天（或数天）列为公众假期的国家有、、、、、等。1999年，十六国代表向申请对卫塞节的国际认同。[192]
信中说：“佛陀的教导，和他慈悲、和平、善良的信息感动了世界上千千万万的人。”同年12月，卫塞节获得承认，[193]
其正式名称是“联合国卫塞节”（United Nations Day of Vesak）。
佛诞节：汉历四月初八，是的纪念日，这天会举行仪式。在，经佛教人士和民众发起，台湾“内政部”于1999年将佛诞日纳入法定纪念日。在，于1998年成功争取佛诞日为香港法定假日。
腊八节：汉历十二月（）初八是的佛成道日。牧女在佛成道前施乳糜，这一天喝的习俗渊源于此。
释迦牟尼相关影视作品
片名：The Legend of Buddha / 佛的传说[194]
导演：Shamboo Falke
类型:剧情/动画
国家：印度
语言：印度语；英语
片长：90分钟
奖项：该片于2005年奥斯卡颁奖典礼得到预提名[195]
片名：The Life of Buddha / 佛祖的一生
导演：Kritsaman Wattananarong
编剧：Aumpira Wongthamma
类型：剧情/动画/传记
国家：泰国　　语言：泰语　　上映：　　片长：150分钟
片名：The Buddha /导演/编剧：David Grubin
类型：纪录片　　制片国家/地区：美国　　语言：英语　　上映日期：　　片长：115分钟
片名：类型：纪录片
制片：日本　　上映：2005
片名：手冢治虫のブッダ 赤い砂漠よ！美しく/[196]
导演：森下孝三
编剧：/　　制片国家：日本　　语言：日语　　上映：（日本）　　片长：100分钟
片名：手冢治虫のブッダ 终わりなき旅 /[197]
导演：小村敏明　　编剧：　　类型：剧情/动画　　制片国家：日本语言：日语
上映：（日本）
片长：85分钟
．原始佛教会
《翻译名义集》：释迦牟尼“摭华云：此云能仁寂默。寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。悲智兼运，立此嘉称。发轸云：本起经翻释迦为能仁。本行经译牟尼为寂默。能仁是姓，寂默是字……能仁是姓者，长阿含云：昔有轮王，姓甘蔗氏。听次妃之谮，摈四太子，至雪山北，自立城居，以德归人。不数年间，郁为强国。父王悔忆，遣使往召。四子辞过不还，父王三叹：我子释迦，因此命氏。又云：住直树林，又号释迦，既于林立国，即以林为姓。此以释迦翻为直林。寂默是字者，本行经云：又诸释种，立性憍慢多言，及见太子，悉皆默然，王云宜字牟尼……”
《翻译名义集》卷一：“瞿昙，或憍昙弥，或俱谭。西域记云：乔达摩，旧云瞿昙，讹略也。古翻甘蔗、泥土等。南山曰：非也。瞿昙，星名，从星立称。至于后代，改姓释迦。慈恩云：释迦之群望也。文句曰：瞿昙，此云纯淑，应法师翻为‘地最胜’，谓除天外，人类中此族最胜。”
丁福保《佛学大辞典》：瞿昙（杂名）Gautama，旧称瞿昙，俱谭具谭等。新称乔答摩。释种之姓，古来佛姓，称瞿昙甘蔗，日种，释迦，舍夷之五种。论其异同有诸说。十二游经举瞿昙与舍夷二名之因缘，梵志瞿昙之弟子曰瞿昙，世人称为小瞿昙。为贼所杀（在甘蔗园或甘蔗果园），师知之以尸和泥为两团，咒十月，成一男一女，以瞿昙为姓，又名舍夷。佛本行集经谓净饭六代之祖被射杀，从血块生二茎之甘蔗，次生一男一女，姓为甘蔗，别称为日种，四子移于北，倡释迦姓，其别称日舍夷，佛为甘蔗王?k?vāku之末，瞿昙乃姓。日种Sūryava?sa中之释迦族?ākya，故有此称。舍夷宜为Sāki（释迦之女性名词），又瞿昙之意味，天台以为纯淑。见文句一下。慧苑以为最胜。慈恩以为日炙种，泥土种（二十唯识述记下同上）。法华玄赞九曰：“若毁之曰泥土种牛粪种。”此以Gautama，误为Gomati之名也。
据说源自释迦族祖先乔达摩仙人的名字，如《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔时，变金色仙人于明旦时来看乔答摩。见其命过。复见地上卵破。寻童子迹至甘蔗园中。见其童子。尔时仙人入定观察。此二童子从何而来。是谁之子。即知是彼乔答摩体胤。便生爱念。将二童子还其住处。每日抚养渐渐长大。即为立名。号曰暖生。因此称为日种。复缘乔答摩体胤故。亦名乔答摩。从本身生故。名身生。复于甘蔗园中得故。亦名甘蔗种。由此四缘故。有此四号。”
《玄义音义》：“舍利子，梵言奢利富多罗，或言舍利弗多罗，此梵音转耳。舍利母名，眼之青睛名舍利，又母眼似鹆眼，因以名焉。经中或言鹙鹭子者，一义也。”
《法华玄赞》：“梵云舍利弗呾罗。言舍利弗者，讹也。舍利云鹙，即百舌鸟，亦曰春 。弗呾罗，言子。以母才辩喻如鹙鸟，此是彼子，以母显之，故云鹙子。复名优婆提舍，以能论议故，兼得彼名。”
丁福保《佛学大辞典》：“富楼那，又作富剌拏，译曰满，是其名也。弥多罗尼，又作梅呾丽衍尼，译曰慈，是其母姓也。富多罗。又作弗呾罗，译曰子。此名满者，为慈氏之子，故举译语而云子，举梵语而云弗呾罗。从母姓而为名，乃印度之风习。因而翻总名曰满慈子，满愿子，满祝子，满见子等。”
丁福保《佛学大辞典》：“俱舍论光记一曰：迦多衍尼子者。迦多，名剪剃。衍，名为种。尼，是女声。此人是剪剃种女生，从母姓为名，故名迦多衍尼子，是婆罗门十姓中一姓也。此剪剃种，西方贵族，（中略）若言迦多衍那。迦多衍，如前释。那，是男声，从父为名也。”
《毗奈耶》卷五：“调达……语诸比丘：此亦释种瞿昙，我亦释种瞿昙。此亦母族成就，我亦母族成就。此亦生释家，我亦生释家。此族姓与我无殊。”
季羡林《论释迦牟尼》：“……另外还有一个名字叫“乔达磨”或“瞿昙”……有人说这是他的氏族名称，连一些百科全书，比如《大英百科全书》也这样说，但这是不对的。氏族一般都是外婚制，释迦牟尼的姨母名叫Gautamī瞿昙弥，可见他们不是外婚。此外，瞿昙还是一个婆罗门氏族名称，而释迦牟尼属于刹帝利种姓。瞿昙这个名字是按照当时印度贵族的一般习惯从古代《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族中借用来的……”
丁福保《佛学大辞典》：（人名）Siddhārtha，又作悉达、悉多、悉陀、悉多頞他，正音萨婆曷剌他悉陀Sarvārtha?iddha，译曰一切义成。释迦佛为净饭王太子时之名也。修行本起经上曰：“悉达，汉言财吉。”本行集经二十四曰：“悉达，隋言成利，太子名也。”智度论二曰：“父母名字悉达多，秦言成利。得道时知一切诸法，是名为佛。”西域记七曰：“萨婆曷剌他悉陀，唐言一切义成。旧曰悉达多，讹略也。”慧苑音义下曰：“悉达，具云萨缚頞他悉地。地字应平声呼。言萨缚者，此云一切也。頞他，事也。悉地，成也。言其于一切所应作事皆已成就也。”梵网述记上曰：“悉达者，梵音具。名悉多頞他。悉多，此云成。是成就义。西方人言，诵经纯熟，名为悉多。頞他，此云办，即是事究竟义。”
《佛所行赞》：“过去摩冕王，生日光太子。举国蒙吉祥，众恶一时息。今王生太子，其德亦复尔。以备众德义，名悉达罗他。”
根据上座部经典，未来的佛陀初次谒见频毗婆罗王时，自称拘萨罗国人，暗示释迦族当时臣属于北印度另一个强盛王国。巴利语《经集》原文：“国王啊！就在喜马拉雅山山麓，有个乡村部族，繁荣富强，属于拘萨罗国。部族名为太阳，我出身的家族名释迦。我离开这个家族出家，不再贪恋爱欲。”
玄奘《大唐西域记》中记载，释迦国气候温和，土地较为肥沃。在有关典籍中还经常出现稻米的话题，表明那里的人们大概过着一种以农耕为主的生活。
《八十诵律》等记载，菩萨入胎时摩诃摩耶夫人做了四种梦：
“一者、见六牙白象来处胎中。二者、见其自身飞腾虚空。三者、见上高山。四者、见多人众顶礼围绕。”
《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔时夫人其念便息。又复思惟。……欲于父王园苑中居止。便告王曰。王闻是语。即令使者往善悟王处报云。今摩耶夫人。意欲就彼父王蓝毗尼园中居止。王闻是语。便即差人。敷设扫洒。令摩耶夫人及诸侍从婇女。诣蓝毗尼园。而为游观。乃见一无忧树。花叶滋茂。夫人欲生太子。便手攀其树枝。时天帝释。知菩萨母心怀惭耻。多人众中不能即诞其子。便作方便。发大风雨。令诸人众各自分散。是时帝释。化作老奶立夫人前。夫人即生。……从胎出时。无诸浓血及余秽恶。其菩萨母欲产之时。不坐不卧攀树而立。无诸苦恼后有。菩萨常法。”
《中阿含经·心品·瞿昙弥经》：“尔时，摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥，持新金缕黄色衣，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：世尊！此新金缕黄色衣，我自为世尊作，慈愍我故，愿垂纳受。世尊告曰：瞿昙弥！持此衣施比丘众，施比丘众已，便供养我，亦供养众。大生主瞿昙弥至再三白曰：世尊！此新金缕黄色衣，我自为世尊作，慈愍我故，愿垂纳受。世尊亦至再三告曰：瞿昙弥！持此衣施比丘众，施比丘众已，便供养我，亦供养众。尔时，尊者阿难立世尊后执拂侍佛，于是，尊者阿难白曰：世尊！此大生主瞿昙弥，于世尊多所饶益，世尊母命终后，乳养世尊。世尊告曰：如是，阿难！如是，阿难！大生主瞿昙弥，实于我多所饶益，我母命终，后乳养于我。”
《中阿含经·林品·瞿昙弥经》：“尊者阿难复白曰：世尊！瞿昙弥大爱，为世尊多所饶益，所以者何？世尊母亡后，瞿昙弥大爱，鞠养世尊。世尊告曰：如是，阿难！如是，阿难！瞿昙弥大爱，多饶益我，谓母亡后，鞠养于我。”
《佛所行赞》：“时摩耶夫人，见其所生子，端正如天童，众美悉备足，过喜不自胜，命终生天上。大爱瞿昙弥，见太子天童，德貌世奇挺，既生母命终，爱育如其子，子敬亦如母。”
《普曜经》：“又今太子转当长大，谁能养育令长大乎？皆和共议：唯大爱道能育慈心，推燥居湿饮食乳哺使长大耳。大爱道者，太子姨母，清净无夫，是能堪任常不远离。时白净王，与诸释种和同共往，诣大爱道说是意故：太子母终，尔时姨母乳哺令长。时大爱道则然可之。”
《方广大庄严经》：“诸释耆旧咸作是言。汝等年少色盛心举。不堪依时养育太子。摩诃波阇波提。亲则姨母有慈有惠。唯此一人堪能养育。是诸释种皆共和合。请摩诃波阇波提。为养育主。时输檀王躬抱菩萨。付于姨母而告之言。善来夫人当为其母。摩诃波阇波提奉王敕已。命三十二养育之母。”
《佛本行集经》：“时迦毗罗。相去不远。复有一城。名曰天臂。彼天臂城。有一释种。豪贵长者。名为善觉……生于八女。一名为意……八名摩诃波阇波提……时净饭王。闻是语已。作如是言。我今当索是女作妃。令我苷蔗转轮圣王苗裔不绝。时净饭王。即遣使人。往诣善觉大长者家。求索大慧。为我作于波阇波提……一时迎取八女向宫。至于宫已。即纳二女。自用为妃。其二女者。第一名为意。及以第八名大慧者。自余六女。分与三弟。”“时释种族。语彼妇言。汝等一切。年少盛壮。意耽色欲。汝等不能依时养育。亦复不能依法慈怜。唯此摩诃波阇波提。亲是童子真正姨母。是故堪能将息养育童子之身。亦复堪能奉事大王。彼诸释种。一切和合。劝彼摩诃波阇波提。为母养育。”
《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“时彼大王即将太子还于本宫，令宫乳母依时养育。彼乳母等甚大欢喜，即以双手于父王边捧受太子，在宫阁内勤加养育……其菩萨母产菩萨已，七日命终生三十三天。菩萨常法……尔时菩萨坐于奶母膝上，于金盘中食香稻饭，极多不息。奶母见多遂夺食器，菩萨以手捻其金盘，其奶母不能夺此食器，乃至八奶母夺此食器，亦皆不得。”
《佛本行经》：“乳母收养，如育婴孩。请诸旧德，晓事母人；围卫拥护，不离左右。”
《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“时执仗释种有一童女名耶输陀罗，容色端正世所希有……群臣诸人递相谓曰，此耶输陀罗族姓尊贵颜容具足，于诸女中最为殊胜，堪为太子宫中侍卫。群臣诸人同议斯已，向净饭王具陈此事。时王即遣二婇女围绕耶输陀罗。入太子宫内……彼时菩萨有三夫人：一名鹿王，二名乔比迦，三名耶输陀罗。其耶输陀罗最为上首，其三夫人各有二万婇女，前后围绕在于宫内。”
《佛说众许摩诃帝经》：“太子见是童女福相殊胜身有光明，心大欢喜下师子座，依古仪礼，互相设拜，拜已复坐合掌恭肃。时僚等俱白王言：如是童女诸相具足，福德深厚，堪与太子为其夫人。王即诏命二万童女，围绕耶输陀罗同入宫室……尔时太子有三夫人：耶输陀罗、虞闭迦、蜜里誐惹；及六万宫人朝夕供侍。”
《佛说十二游经》：“瞿夷者，是太子第一夫人，其父名水光长者；太子第二夫人，生罗云者，名耶惟檀，其父名移施长者；第三夫人名鹿野，其父名释长者。以有三妇故，太子父王为立三时殿。殿有二万婇女，三殿凡有六万婇女，以太子当作遮迦越王故，置有六万婇女。”
《佛本行集经》：“……尔时太子占良善日及吉宿时，称自家资而办具度。持大王势，将大王威，而用迎纳耶输陀罗……时净饭王为其太子立三等宫……其第一宫，耶输陀罗最为上首……第二宫中，摩奴陀罗而为上首……第三宫内，即瞿多弥而为上首。……”
《修行本起经》：“有小国王名须波佛，有女名裘夷，端正皎洁天下少双……于是善觉，严办送女，诣太子宫，众伎侍从，凡二万人，昼夜娱乐，绝世之音……即复为娉妙女，一名众称味，二名常乐意。其一夫人者，二万婇女，三夫人者，凡有六万婇女，端正妙好，天女无异。”
《长阿含经·大本经》：“今我有子，名曰罗睺罗。”
《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔时菩萨在于宫内嬉戏之处私自念言，我今有三夫人及六万婇女，若不与其为俗乐者，恐诸外人云我不是丈夫。我今当与耶输陀罗共为娱乐，其耶输陀罗因即有娠……释迦牟尼今不舍命，见证无上正智。时净饭王及诸眷属并劫比罗城人众，闻此语已不胜欢跃。时耶输陀罗闻世尊菩萨证无上智，生憙悦曰：诞一息，斛饭王亦生一息。于时月蚀，净饭王见此盛事，甚大欢喜庆悦充满……会诸群臣，为耶输陀罗所生之息而立其名。内宫侍女前白王曰：此子生时罗怙障月，因此应以为名罗怙罗。”
《中阿含经·柔软经》：“世尊告诸比丘，自我昔日出家学道，为从优游，从容闲乐，极柔软来。我在父王悦头檀家时，为我造作种种宫殿，春殿、夏殿及以冬殿。”
巴利文《中部》：“雨季四月，吾于雨殿，足不下廊，享尽人间奇妙音乐。尔后有悟，如其自性，识欢乐之生起、寂灭、享受、及其不利之处。如是放弃欲望，摒除渴求，乃得生而无欲，内心安宁。但见营营众生，纵情欢乐，为欲望所腐蚀，为爱欲而烦恼，如溺如焚，不能自拔。我则有异于是，置身其中，不复知其乐趣。然则，其故何在？目健尼延(游行沙门之名)，如我之喜悦，今所具有者，非感官声色之乐，非有漏法，甚且超越天上幸福。我今享有此乐，于一切世间欢乐，全无所慕。”
巴利文《中部》：“诸比丘众，我成道前尚无正觉，乃一迷途众生，既具生法，我所求者即为生法；既具老法，我所求者即为老法；既具病法……（经文继续讲死、苦、染等法，都是他所追求的）……若我有生法，已睹生之无益，我所求者即为无生，脱乐欲之缠缚，入无上之寂灭。(经文继叙无老，入无老之寂灭。以及无病、无死、无苦、无染等无上寂灭)……尔时，诸比丘众，吾尚孩提，黑发覆额，当生命之初阶，年华正茂。父母啼泣，泪流满颊，我竟辞家，不顾而去，雉除须发，身着缁衣，从此遂为出家之人。”
巴利《中部》《圣求经》（第26经）：“诸比丘，于是而后，予于少壮有漆黑之发充满蓬勃朝气与活力青年之青春人生，于父母不乐，啼泪痛哭之中，剃除须发，着袈裟衣，从在家成为出家之行者。彼予如是为修行者，不论如何以求所有之最善，以求无上寂静最上道……”
巴利语《经集》：频婆娑罗王说：“你年轻娇嫩，正值青春初期，具有漂亮肤色和魁梧身材，像是刹帝利出身。我将装备一支精良的军队，站在象队前赐给你财富，请享用吧！”释迦牟尼回答：“看到爱欲的危险，我视出家为安全。我将精进努力，我乐于此道。”
托钵被当作是极为重要的修行。出家的“比丘”本身便是“乞食者”之意。在古代印度，当大体完成修行的出家人在游历各地时，人们便以尊敬的眼光，欣喜地施给他们食物。在当时的印度社会，种姓制度对于日常生活琰事也都作了极其严格的规定，不同阶级的人甚至连吃饭也不能在一起。而托钵行为无疑是对婆罗门身份等级制度的一种挑战。
巴利文《中阿含经》：“此道不能致余于无念、无受、离执、离缚、清净、圆智、证道、解脱之境，不过转生无所有处天。”
尼连禅河是恒河的支流，释迦牟尼后来获得“觉悟”的地点菩提伽耶，也在这条河的沿岸。
巴利文《中部》：“诸比丘众，我所求者，乃至善之道，可达无上无比清净妙境。遂向摩揭陀进发，及时到达优卢频婆驻于城镇不远之处，见一胜地，河水澄澈，林木幽深，沙岸平铺，近有牧村。余以其景物宜人，堪作苦行之地……”
巴利三藏汉译原文：“在一切沙门或婆罗门中，即使过去有能够承受极端痛苦的人，但也决没有像我这样尝试过晟为彻底的苦行的人，而且在一切沙门或婆罗门中，即使在未来也决不会有像我这样进行严格苦行的人；而在一切沙门或婆罗门中，即使在现在也决没有像我这样实施极端苦行的人。但是，即使我继续作这样的彻底苦行，也还是不能达到最高的觉悟。”
《经集》：魔说：“我亦步亦趋跟随世尊七年，在这个富有思想的佛陀身上找不到任何机会。就像乌鸦盘旋在色如肥肉的石头附近，心想：我们在这里找到软食，或许是美味。乌鸦没有得到美味的肥肉，只能从那里飞走，正像乌鸦飞近石头又失望地离去，我们也将离开乔达摩。”于是，满怀悲哀，琵琶从腋下失落，这邪恶的夜叉从那里消失。（见郭良蓥译文）
字井伯寿《印度哲学研究》
《中部》：“我欲讲解其中妙理，恐闻者不能领会，岂非扰攘徒劳！”
《弥沙塞部和酰五分律》：“我所得法，甚深微妙，难解难见，寂寞无为，智者所知，非愚所及。众生乐着三界窟宅；集此诸业，何缘能悟十二因缘甚深微妙难见之法！又复息一切行，截断诸流，尽恩爱源，无余泥洹，益复甚难！若我说者，徒自疲劳。”
《弥沙塞部和酰五分律》：“辛勤我所证，显说为徒劳。”“我宁不说法，疾入于涅槃！”
有说21天，或37天、57天、77天等。
相当于现在火车行驶4个小时的路程。如果徒步行走约10天时间。
《相应部》：“世尊于此，告五比丘：我等出家，若彼二端，不应追求。二端云何？一者处情欲中，终朝享乐，粗俗凡庸，无益于幸福。一者，虽曰虔诚，而实自虐，痛苦粗野，无益于幸福。诸比丘众，此二极端，绝勿趋求。有中道焉，如来所阐，可致正知，可获妙悟，导人于清净圆照，平等正觉，涅槃寂灭之境。诸比丘众，此乃中道，如来所教……如斯无上妙法，即八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。”
上座部和说出世部的记载：“诸比丘众，于意云何？色法是常，抑是无常？”“大德长者，是无常。”“若属无常，是苦是乐？”“长者，是苦。”“若色法无常，是苦，为有漏法，变化不居，则视之为我，为我所有，我即是色，其有当否？”“长者，确为无当。”“是故，诸比丘众，一切色法，无论过现未者，无论内外，粗细优劣，远者近者，应以正见正思，作如是观：色法非我所有，我非此法，此法无我。”这段对话继续讲其它几蕴，从受到识，替换色法，回答都相同。
关于释迦访问释迦族的时间，不太明确。根据佛传，有说是在成道后2年的，也有说是在成道后6年或12年的。但即使他是在成道两年之后访问释迦国的，至少他也已经离开故乡8年时间（以29岁出家来计算）。
富楼那是一位富商，他的出生地在西印度的一个海港城市，据说是在现在孟买以北，距离当时佛教传播区域十分遥远。由于他在航海贸易时接触了释迦的在俗信徒，后来便去舍卫城随佛出家。
大迦旃延出生于阿檠提国的乌惹侨；他在那里担任国王秘书官的职务。该地在申印度的西部，我们看不到释迦到过瓣里的迹象。当时，释迦的名声已经传到了阿药提，国王便派遣大迦旃延去舍卫城．大迦旃延在祗园精舍听了释迦的说法，深受感动，当场下了出家的决心。
池田大作《我的释尊观》：提婆达多叛逆活动的表面化，据说是在释迦游历西方，也就是访问过侨赏弥之后不久开始的。释迦虽然多次访问过侨赏弥，但是提婆迭多的叛逆活动趋于明显时的那次访问，则当推断为在他成道后30多年时。
《十诵律》：“尽形寿受着衲衣，尽形寿受乞食法，尽形寿受一食法，尽形寿受露地坐法，尽形寿受断肉法。”
《五分律》：“一不食盐；二不食酥乳；三不食鱼肉，若食善法不生；四乞食，若受他请善法不生；五春夏八月日露坐，冬四月日住于草庵，若受人屋舍善法不生。”
《四分律》：“尽形寿乞食，尽形寿着粪扫衣，尽形寿露坐，尽形寿不食酥盐，尽形寿不食鱼及肉。”
《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔等应知，沙门乔答摩及诸徒众咸食奶酪，我等从今更不应食。何缘由此？令彼犊儿镇婴饥苦。又沙门乔答摩听食鱼肉，我等从今更不应食。何缘由此？于诸众生为断命事。又沙门乔答摩听食其盐，我等从今更不应食。何缘由此，于其盐内多尘土故。又沙门乔答摩受用衣时截其缕绩，我等从今受用衣时留长缕绩。何缘由此？坏彼织师作功劳故。又沙门乔答摩住阿兰若处，我等从今住村舍内。何缘由此？弃捐施主所施物故。”
《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：晡刺拿曰：“我常谓诸舍迦种内唯汝一个解了聪明。岂谓汝今亦成愚蠢。岂有后世，令汝见忧?若有后世，汝造斯业者，我亦为斯愁思而住。”彼为开解天授情故，便于对面扑破己瓶而告曰：“纵天世间不能令此更为和会。更无后世，谁往受之？作者受者并成虚说。然而可往劫毕罗伐窣睹城，自称天子为王而住。我当作汝第一声闻。”于时提婆达多便谤无圣，邪见遂兴，能令一切善根断绝。
《长阿含经》卷十七《沙门果经》说：“不兰迦叶报我言：王若自作若教人作，研伐残害煮灸切割，恼乱众生，愁忧啼哭，杀生偷盗，淫逸妄语，逾墙劫夺，放火焚烧，断道为恶，大王！行如此事非为恶也。大王！若以利剑脔割一切众生，以为肉聚，弥满世间，此非为恶，亦无罪报。于恒水南脔割众生，亦无有恶报。于恒水北岸为大施会，施一切众，利人等利，亦无福报。”
季羡林《提婆达多问题——佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”》：我在前面曾引过晡剌拿的话：“岂有后世，令汝见忧？”总起来看，晡剌拿的学说的中心就是否认善恶果报和今世后世。在这一点上提婆达多是同他完全一致的。国外学者谈论这个问题的很多，我在这里介绍几家。巴沙姆在他的著作A.L.Basham，HistoryandDoctrinesofthe?jīvikas《邪命外道之历史与学说》，MotilalBanarsidas，Delhi，Varanasi，Patna，1981，p.80～90。巴沙姆指出，晡刺拿的学说和实践同末伽梨拘舍梨相差无几，巴利文佛典的作者常常把二者混淆起来，两人都是定命(determinism)论者。印度学者恰托巴底亚耶在他的名著《顺世外道》DebiprasadChattopadhyaya，Lok?yata(顺世外道)，People’sPublishingHouse，NewDelhi，1959..中也介绍了晡刺拿的学说。他说，哺刺拿认为，想区分善与恶，神圣与不神圣，是完全无用的。他把晡刺拿归入无行为论(akriyav?da)这个范畴，认为人无意志自由，行为无责任，没有善恶果报。此外，讨论晡刺拿学说的学者们还多得很，用不着过多地介绍了。
《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“于是提婆达多谤毁圣说，决生邪见，定断善根。‘但有此生，更无后世。’作是知已，于其徒众别立五法。”这里清清楚楚指明了提婆达多思想和“五法”的关系。
．宝莲禅寺佛教数据库
．印顺法师《华雨集》第三册
他设计引起太子阿闍世信任；图谋篡夺僧团领导权；怂恿阿闍世杀父篡位，而他则谋杀佛陀。阿阇世登位即被要求派刺客杀佛；失败后提婆决定亲自动手，放醉象，使狂人，投大石，但屡屡失败。后阿阇世日渐疏远，他又打死莲华色尼。提婆达多与佛宿世结怨，世世坏佛，最后堕下地狱。
梵文《说一切有部律》汉译《十诵律》。梵文原文中有几句话，在汉译佛典中被删掉了。这几句话是：“大德！从前我曾赞叹过提婆达多的品质，说：提婆达多是善良的、英俊的、有德的。现在人们将会讥笑我前后矛盾。”薄迦梵说：“谁要对你说这样的话，你就对他说：过去他确实是这样，现在不是了。”
季羡林《提婆达多问题——佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”》一文中，列举了提婆达多在僧团内拥有拥护者的证据：《四分律》卷四：“提婆达多心欲为恶而生念言：我欲畜徒众。”《五分律》卷三：“舍利弗！汝往调达众中，作是唱言。”《五分律》卷三：“尔时助调达比丘语诸比丘言。”《十诵律》卷四十：“尔时助提婆达多比丘尼着细襵衣”《鼻奈耶》卷四：“时瞿婆离比丘调达弟子见舍利弗目犍连出。”《破僧事》卷十八：“时提婆达多便即持咽珠价值千金而与巧工，令造此车，复与一千人以为驱使。”
《高僧法显传》记载，法显到印度，在拘萨罗国舍卫城见到提婆达多派的僧人：“调达亦有众在，常供养过去三佛，唯不供养释迦文佛。”
玄奘《大唐西域记》中，在羯罗拿苏伐剌那国（卷十），他写到：“天祠五十余所，异道实多。别有三伽蓝，不食奶酪，遵提婆达多遗训也。”
义净在自己翻译的《根本说一切有部百一羯磨》卷九写了一条这样的的夹注：“此言随党者，谓是随顺提婆达多所有伴属。言非随党者，即是佛弟子。此乃由其住处，则令物随处判处中。既非两处，故遣两众均分。现今西方在处皆有天授种族出家之流。所有轨仪，多同佛法。”
《杂阿含经》：“我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目犍连般涅槃故。我声闻唯此二人善能说法，教诫教授。”
佛陀告诉禹舍，他在吠舍离时曾教导拔耆国人民七项法则，可使国家繁荣发达。现在既已富强，不可能指望它衰落。这位大臣赞成佛的说法，他认为阿阇世不可能战胜拔耆国，除非利用宣传战，使其国人发生对立。于是告辞而去。
上座部《大般涅槃经》：“诸比丘，只要诸比丘修思念意觉（念觉支）、修择法觉意（择法觉支）、修精进觉意（精觉支）、修喜悦觉意（喜觉支）、修静安觉意（轻安觉支）、修三昧觉意（定觉支）、修舍觉意（舍觉支），诸比丘，则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。诸比丘，只要此七不退法存在于诸比丘中，依此七不退法谆谆相教训，诸比丘，则可预期诸比丘之兴盛而非衰亡。”
上座部《大般涅槃经》：“戒中之定可获硕果，是大利益，定中之慧可获硕果，是大利益（一切有部经文无此附加语）；智慧思维，离一切漏（一切有部代之以离爱欲烦恼，颠倒虚妄；上座部加上：是即烦恼、有生之欲、无明知见等漏）。”（渥德尔《印度佛教史》）
各种经本关于每次说法的地点，所载各异。但都提到相同的地名和同样的说法内容。
渥德尔《印度佛教史》：【佛陀及时到达拔耆国首都吠舍离城。他在这里有很多门徒，其中有一著名女艺人庵摩罗女(?mrapàli)。此时期她很富有而且年高，因为她在频毗娑罗时代已经很出名了，如果相信毗奈耶中吉婆伽的故事，她出名还是在吉婆伽(频婆娑罗和阿阇世两代的宫廷医师)出生之前。据上座部的传说，她后来当了佛门的比丘尼。上座部三藏中还保存有她创作的一首诗。她听说佛陀到达吠舍离，居住在她的庵罗(芒果类)林，即驱车谒见。他象平常接待居士信徒一样，同她谈论佛法，教诲告诫，激扬鼓励她，然后她恳请佛陀和僧众次日惠临宴会。】【吠舍离城的力车人(Licchavis，联合组成拔耆共和国的部落之一，而且是最重要的部落，吠舍离城是他们建立的)，听说佛陀来临，他们分为蓝黄红白四族驱车策马乘象出来观看迎接。(车辆、衣服、装饰、武器各按自己的颜色。)当他们在远处出现时，佛陀向比丘们说，你们没有看见过三十三天众神（吠陀众神），可以看看力车人的集会，看了力车人的集会就可以想象到三十三天的集会。到达之后，力车人接受了照常的教导，当他们想宴请佛陀时，大为失望，因为庵摩罗女抢先预约了。他们劈拍地捻手指：阿呀，我们被庵罗女打败了！阿唷，我们被庵罗女欺骗了！次日庵罗女亲自招待佛陀与僧众，照上座部经文，她当场赠送庵罗园与僧伽团，而一切有部经文未说及此事，只称赞此次斋僧盛况。】
照一切有部经文，这次分散为了适应当时发生的严重饥馑，但上座部传本并无此说，其注释只说佛陀所居村庄不能供给那么多僧众的食宿。（渥德尔《印度佛教史》）
上座部《大般涅架经》：“尔时，世尊告诸比丘曰：诸比丘，汝等各自行往毗舍离近处，于朋友、知识或知己之处雨安居。我亦当在此竹林村入雨安居。诸比丘应诺世尊：唯然，世尊。而往毗舍离之近处，于朋友、知识或知己之处入雨安居。世尊亦于竹林村入雨安居。”
上座部《大般涅架经》：世尊于此入雨安居时，忽患激痛之痢病，几乎近于绝命。时世尊注心正念、正知，忍受而无诉苦之言。尔时世尊如是思惟：“若我不告弟子，不教示诸比丘而入灭者，与我不相应。我今依坚强之精进，忍耐此病，以留住彼寿命。”尔时世尊依坚强精进，忍耐此病，以留彼寿命，于是，世尊病愈。
上座部《大般涅架经》：尔时世尊之疾完全痊愈，痊愈已则由住室出，坐于荫凉处所设之座。时尊者阿难诣近世尊，诣已，敬礼世尊，却坐一面，坐于一面之尊者阿难，如是白世尊言：“世尊，我曾见世尊于健泰时，及见世尊如何忍受苦。世尊，当我见世尊之病、身体衰弱，我神志昏迷不明法、不辨四方，但唯念：‘世尊若任何遗教比丘众，世尊应不入灭。’以聊慰我心。”
上座部《大般涅架经》：诸比丘众，我所证悟之法，我生平讲说之法，为慈悲故，为众生故，汝等当精研深通，勤修不懈，且培养滋殖，发扬光大之。庶此道不没，清修净行，长存久盛，则天人六道，可获利益，可获福乐，可获正觉。其法如何，可概言之：四念住；四正勤；四如意；五根；五力；七觉支；八正道。
上座部《大般涅架经》：“然后，世尊入初禅；由初禅出定，而入第二禅；由第二禅出定，而入第三禅；由第三禅出定，而入第四禅；由第四禅出定，而入空无边处定；由空无边处定出定，而入识无边处定；由识无边处定出定，而入无所有处定；由无所有处定出定，而入非想非非想处定；由非想非非想处定出定，而入灭受想定。阿难尊者于是对阿奴卢塔尊者说：“尊者，世尊已入般涅槃。”“不，朋友，世尊尚未入般涅槃，他入于灭受想定中。”然后，世尊由灭受想定出定，而入非想非非想处定；由非想非非想处定出定，而入无所有处定；由无所有处定出定，而入识无边处定；由识无边处定出定，而入空无边处定；由空无边处定出定，而入第四禅；由第四禅出定，而入第三禅；由第三禅出定，而入第二禅；由第二禅出定而入初禅；由初禅出定而入第二禅；由第二禅出定，而入第三禅；由第三禅出定，而入第四禅；由第四禅出定后，安祥而逝。从容入灭。”
释迦牟尼生命的最后一年，即最后的游行到入灭，这部分主要从早期的律藏中增补而集为《长阿含经》的《游行经》（上座部《大般涅槃经》）
．南传经藏
．汉译阿含经
释迦牟尼禁止奴隶入教。在佛典的律藏中，有很多关于这方面的规定。如《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷三：“从今已往，汝等苾刍不应与奴出家。若有求者，当可问之，汝是奴不？若与奴出家，得越法罪。”
．大正藏之十一·律部
上座部毗奈耶书中，有一段引言谈到舍利弗要求佛陀制定纪律法规，使圣洁的修行生活可以持久不衰。此事发生在一次缺粮的场合，由于僧众挨饿，佛法前途似乎濒临绝境，大家讨论：舍利弗认为需要一部法典约束僧众，他们的教团才可长久享受世俗社会的支持，困难时期也一样。
．宝莲禅寺资料库
《长阿含经》（二六）《三明经》：“尔时，世尊定其语已，告婆悉咤曰：云何三明婆罗门中，颇有一人得见梵天者不？答曰：无有见者。云何？婆悉咤！三明婆罗门先师，颇有得见梵天者不？答曰：无有见者。云何？婆悉咤！乃往三明仙人旧婆罗门，讽诵通利，能为人说旧诸赞诵，歌咏诗书，其名阿咤摩婆罗门、婆摩提婆婆罗门、毘婆审婆罗门、伊尼罗斯婆罗门、蛇婆提伽婆罗门、婆婆悉婆罗门、迦叶婆罗门、阿楼那婆罗门、瞿昙摩婆罗门、首脂婆罗门、婆罗损陀婆罗门，彼亦得见梵天不耶？答曰：无有见者。佛言：若彼三明婆罗门无有一见梵天者，若三明婆罗门先师无有见梵天者，又诸旧大仙三明婆罗门阿咤摩等亦不见梵天者，当知三明婆罗门所说非实。
．汉译阿含经
．《杂阿含经》卷四
．汉译阿含经
．《长阿含经》卷十六
《中阿含经》（一八一）《多界经》：“阿难！若见谛人生极苦甚重苦，不可爱、不可乐、不可思、不可念乃至断命，舍离此内，更从外求：或有沙门、梵志{或?}持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脱我苦，是求苦、{习}[集]苦、趣苦、苦尽者，终无是处。若凡夫人舍离此内，更从外求：或有沙门、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脱我苦，是求苦、{习}[集]苦、趣苦、苦尽者，必有是处。阿难！若见谛人受八有者，终无是处；若凡夫人受八有者，必有是处。”
《中阿含经》（一八一）《多界经》：“阿难，若见谛人信卜问吉凶者，终无是处；若凡夫人信卜问吉凶者，必有是处。阿难！若见谛人从余沙门、梵志卜问吉凶相应，见有苦有烦，见是真者，终无是处；若凡夫人从余沙门、梵志卜问吉凶相应，见有苦有烦，见是真者，必有是处。”
《杂阿含经》卷四0：“时，有一诈伪阿修罗，语毘摩质多罗阿修罗：其彼天帝释，质直好信，不虚伪，但语彼言：天王！此阿修罗幻法若学者令人堕地狱，受罪无量百千岁。彼天帝释必当息意，不复求学，当言：汝去！令汝病差，可得安隐。”
《长阿含·梵动经》：“【如余沙门，婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。召唤鬼神。或复驱遣。种种[袖－由+厌]祷。无数方道。恐热于人。能聚能散。能苦能乐。又能为人安胎出衣。亦能咒人使作驴马。亦能使人聋盲瘖哑。现诸技术。叉手向日月。作诸苦行以求利养。沙门瞿昙无如是事。】【如余沙门，婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或为人咒病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方．针炙．药石。疗治众病。沙门瞿昙无如此事。】【如余沙门，婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵刹利咒。或诵象咒。或支节咒。或安宅符咒。或火烧．鼠啮能为解咒。或诵知死生书。或诵梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一切音书。沙门瞿昙无如此事。】【如余沙门，婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。瞻相天时。言雨不雨。谷贵谷贱。多病少病。恐怖安隐。或说地动．彗星．月食．日食。或言星食。或言不食。方面所在。皆能记之。沙门瞿昙无如此事。】【如余沙门，婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或言此国当胜。彼国不如。或言彼国当胜。此国不如。瞻相吉凶。说其盛衰。沙门瞿昙无如是事。】诸比丘。此是持戒小小因缘。彼寡闻凡夫以此叹佛。”
．}