佛法僧为何称为三宝？
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《宝性论》用世间珍宝譬喻了佛法僧称为宝的意义。
佛法僧为何称为三宝？（图片来源：资料图）&
佛、法、僧为什么称为三宝呢？因为它能使众生断恶修善，离苦得乐，解脱系缚，得大自在，极为尊贵，如世间的珍奇宝物，所以称之为宝。
《宝性论》用世间珍宝的六种譬喻来说明佛法僧称为宝的意义：
一希有义，如世间宝物，贫穷的人不能得到，三宝也是这样，没有善根的众生，百千万劫不能值遇。
二离尘义，如世间的珍宝，体质上没有瑕秽，三宝也是这样，绝离一切有漏的尘染，最极明净，故名为宝。
三势力义，如世间珍宝，能除贫困，医治病毒等，有大势力，三宝也是这样，具足不可思议的神通势力，故名为宝。
四义，如世间珍宝，可以庄严世间，令世间美妙，三宝也是这样，具有无量的无漏功德，能庄严出世间，故名为宝。
五最胜义，如世间宝璧在一切物中最为殊胜，三宝也是这样，是出世间的无漏法，最极殊胜无上，故名为宝。
六不改义，如世间的真金，烧打磨等，本质不能改变，三宝也是这样，是无漏法故，不为世间的称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉八风所倾动，恒常不变，故名为宝。
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佛教三宝的意义收藏
三宝者，佛、法、僧也。　 佛法僧为什么要叫三宝？世间财宝解决吾人生活问题，出世财宝，即佛法僧能成长吾人的法身慧命。佛者，自觉、觉他、觉行圆满，成就无上正等正觉，故称为佛。此处指佛教教主本师释迦牟尼佛，或泛指十方三世一切诸佛。其实究竟说佛就是指的我们自己，人人都有佛性，皈依佛就是皈依我们的佛性真心；就象是点亮心里的灯，好像建设了一座发电厂。 法者，轨持义。所谓教法、理法、行法、果法四法宝，能成无上正等正觉之轨道，如三藏义理，故名为法。此处指根本佛法四圣谛、十二因缘、八正道、三法印，或泛指大小乘十二部经等。所谓法就是真理，就是我们每一个人的自觉法性，也就是不死的法身慧命。皈依法就好象是在我们的生命里的法海汪洋；好像为自己建设了一座自来水公司，洗净自己的罪业，消除自己的无谓烦恼，所以法水长流。僧者，和合义。有事和、理和二义。事和：见和同解（思想的统一）　　　戒和同修（法制的平等）　　　利和同均（经济的均衡）　　　意和同悦（心意的和谐）　　　口和无诤（语言的喜悦）　　　身和同住（居住的安乐）理和：能证无为择灭之理。 由此事理二和，上弘佛道，下化众生，自度度人，故名为僧。此处指当初跟随佛陀出家修道的五比丘，和千二百五十五位大比丘阿罗汉，或泛指现前僧众，以及大菩萨僧众。僧者乃福田之意。就好象是拥有了大地，拥有了田地；开发了心田里的土地之后，就可以种植建设，就能对自己的功德深深不移了。 《成实论》卷一说：「佛者，以一切种智，知一切法自相差别，离一切不善，集一切善，常求利益一切众生，故名为佛；法者，佛陀教化所说真理，是名为法；僧者，出家奉行此佛法真理者，名之为僧。」 简单地说，三宝就是三种可以帮助我们得度的宝筏：一、佛是导师；二、法是方法；三、僧是指导者。 《宝性论》卷二也举出六义，说明三宝的意义：一、希有义：佛法僧三宝，累经百千万劫，一如世间难得的珍宝；众生福薄，不能值遇，犹如世间的珍宝，不是贫穷人家所能拥有。 二、离垢义：佛法僧三宝，诸漏净尽，无有垢染；就像世间的珍宝，内外莹彻，体无瑕秽。 三、势力义：佛法僧三宝，具六神通，拔济众生，出离苦趣；就像世间的珍宝，除贪去毒，有大势力。 四、庄严义：佛法僧三宝，能以正法严饰修行人，令得身心清净；就像世间的珍宝，严饰身首，令人姝好。 五、最胜义：佛法僧三宝，是世间上最殊胜的；就像世间的珍宝，是所有宝物当中最殊胜的。 六、不改义：佛法僧三宝，不为世间法所变易；就像世间的真金，烧打磨链，不能变易。 由于上述的六义，可以知道「佛如医王」，佛能以法救济众生；「法如良药」，法的功用能疗病苦；「僧如看护」，僧能代佛宣化，僧的慈悲，能弘护佛法。 因是之故，三宝如苦海的舟航、暗室的明灯、病者的良药。三宝，有度人济世之功；有觉世牖民之用，因而称之为宝。
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三宝的种类 三宝的种类，古来有很多分法，不外从事相上和理体上说。可分为：三种三宝、四种三宝、六种三宝。　 三种三宝1、别相三宝：又称阶梯三宝、别体三宝，佛陀最初于菩提树下成道，但示丈六之身，及说《华严经》时，特现为卢舍那佛身，是为佛宝；佛于五时所说之大、小乘等经律，是为法宝；最初随佛出家，秉佛之教法，修因得果的声闻、缘觉、菩萨等，是为僧宝。此佛法僧三宝又名为最初三宝。　 2、住持三宝：指流传、维持佛教于后世之三宝，即一切庄严的佛像，皆称为佛宝；一切佛说的经典佛书，称为法宝；出家比丘、比丘尼等称为僧，是为僧宝。此佛法僧又名为常住三宝。　 3、一体三宝：又称同相三宝、同体三宝，就其意义与本质而言，佛、法、僧三宝，名虽有三，但体性为一。例如，佛从觉者之立场而言，为性体灵觉，照了诸法，非空非有，故称佛宝；但佛德足以轨范一切，亦即法性寂灭，而恒沙性德，皆可轨持，故亦称法宝；又如佛为完全无诤之和合状态，僧团之特质为和合无诤，故亦称为僧宝。如此，则一宝实具足三宝，故又名理体三宝。四种三宝1、一体三宝：是说佛、法、僧三宝，名虽有三，然体性同一。　 2、缘理三宝：又作同相三宝、理体三宝，即以一切智五分法身为佛宝，以灭谛涅盘为法宝，以学、无学等诸贤圣为僧宝。　 3、化相三宝：释迦如来为佛宝，如来所说之灭谛为法宝，先智苦尽之圣者为僧宝。另，《四分律行事钞资持记》以释迦如来为佛宝，四谛为法宝，憍陈如等五比丘为僧宝。　 4、住持三宝：一切佛像为佛宝，一切经卷为法宝，一切出家比丘（尼）为僧宝。此三宝能流传、维持佛法于后世也。六种三宝《大乘法苑义林章》卷六记载：1、同体三宝：即三宝同以净法界真如法身为其体。　 2、别体三宝：佛以三身佛为自性。五蕴之假者及法身义随其所应，皆名佛宝；法以三乘无漏所摄之教法、理法、行法、果法等为自性；僧以三乘之圣众，具足理事之和者为僧宝。　 3、一乘三宝：谓一乘所有之三宝，即不定种性之方便所修。以究竟之法身为佛宝，一乘之法为法宝，一乘之菩萨众为僧宝。　 4、三乘三宝：谓通于以三乘之三宝为所归之体。即为三乘者所现佛之三身为佛宝，三乘之法为法宝，三乘之圣众为僧宝。　 5、真实三宝：谓依三乘真实之教旨，而论同体、别体、一乘、三乘等所有三宝之实义。即以三身为佛宝，一切无漏之教、理、行、果为三乘之法宝，一切住向、住果、住道等三乘之圣众为僧宝。　 6、住持三宝：以舍利及佛像等为佛宝，以示住世不绝；以贝叶文字为法宝，即今之大藏经、一切经等，以示住世不灭；以剃发染衣僧为僧宝，以示佛法之不断。三宝的名称、种类虽多，但归纳起来不外有三：1、最初三宝：又称「根本三宝」、「最初三宝」。皈依佛，以释迦牟尼佛为老师；皈依法，以佛陀所说的四圣谛、八正道、十二因缘等真理为老师；皈依僧，以最初随佛陀出家的五比丘为老师。　 2、住持三宝：礼一切诸佛佛像为佛宝，一切诸法经典为法宝，一切出家僧众为僧宝。　 3、自性三宝：皈依佛，人人皆有如来佛性；皈依法，人人皆有平等无差别的法性；皈依僧，人人皆有般若清净的身心。　此三种三宝实乃一体，因为有最初三宝，于是有住持三宝；有住持三宝，才知道人人皆有自性三宝。所以，皈依三宝者，其实就是肯定自己、认识自己、依靠自己。所谓「自依止、法依止、莫异依止」，这才是皈依三宝的真正意义。
为什么要皈依三宝 皈依三宝者，如得灵丹妙药，能够医治贪瞋痴的心病；如灯烛星月，能够指引我们的迷途；如苦海舟航，能够脱离生死的苦海；如贫人得宝，能够庄严我们的身心。　 《俱舍论》卷十四说：「皈依三宝能究竟解脱众苦。」　《大乘义章》卷十也举出三点皈依三宝的旨趣：1、为远离生死之恶、不善。2、为求出世涅盘。3、为利益众生。　《优婆塞戒经》说：「为破诸苦，除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘皈依三宝。」　《般若经》云：「一切圣人皆以无为法得名，无为即无漏之别因也。由此三宝常住在世，不为世法之所欺慢，因此称为宝，如世间的珍宝为众生所重。今此三宝为诸群生，三乘七众所归仰。」　《善生经》说：「若人受三自归，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，全国人民七年之中，运出不尽。皈依三宝者，其福过彼，不可胜计。」　《佛说希有校量功德经》说：「假使满三千大千世界中，诸佛如来，譬如竹苇甘蔗稻麻，彼等诸佛世尊至真等正觉，若有善男子善女人，二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服饮食床卧汤药，种种奉施，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以香华伎乐缯盖幢幡香烛油灯，种种所须，悉皆供养，实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言：阿难！犹不如是善男子善女人，以淳净心作如是言：我今归依佛、归依法、归依僧。所得功德胜前福德，百倍千倍万倍，不可算数，譬喻言辞所不能知及。」　《杂阿含经》云：「与须达令受三皈，终生天上。有怀妊者为其胎子，受三自归；生已后有知见，复教三皈。设有奴婢客人怀妊生子，亦如是教。若买奴婢，能受三皈、五戒者，然后买之，不能者不买。乃至乞贷举息，要受三皈，然后与之。若有施三宝物者，从世尊闻，称名咒愿乃得生天。佛言：善哉！如来有无上知见，审知方便，皆得生天，故知皈依三宝，功德最大，不得不受。」　《法句譬喻经》中有一段记载：「从前帝释天五德离身，五衰相现，自知命尽，当下要堕入畜生，在一个以冶陶为业的人家受驴胎。帝释天立刻驰往佛所，稽首作礼，伏地三自皈命佛法僧众。未起之间，其神识已至陶家驴腹之中。当时，驴因没有绳索系缚，行动之间，破坏坯器，主人用鞭责打，驴腹痛，即时伤胎，其神识即刻又还入原来身中，五德还备，复为天帝。当时，佛陀为其说法，帝释天即知无常之要，明白罪福的变化，了解兴衰的根本，从此欢喜信受三宝，故再进而得须陀洹道。　又，《旧杂譬喻》卷上记载：「从前佛陀至忉利天为母说法的时候，有一天人，寿命垂尽，他寿终之后，当下生拘夷那竭国，受疥癞母猪腹中作子。当时忉利天人愁忧无计可施，有另一天人告诉他，当往求救于佛陀，天人听后，即刻往佛所稽礼。佛告天人：『欲脱猪身，应当皈依三宝。』如是三日，天人依从佛陀的指教，朝暮归依。七日之后，天人寿命已尽，因为已自皈的缘，生维耶离国作长者子。」　从以上所说，我们可以知道，皈依的功德其大无比，所以众生皆当皈依三宝。藉由三宝的威德加持，净化身心，感召善因好缘，成办诸事，并且找回生命的价值，重新认识自我宝贵的清净本性，开发每个众生本具的如来佛性、平等的法性以及清净的真心。
皈依三宝的程序 皈依三宝是信佛、学佛的基础，也是受持一切戒的根本。故禀受三皈依有二种：１、翻邪三皈：翻从来之邪信而初入佛道受三皈者，名为翻邪三皈。２、重受三皈：翻邪皈依后，进而受在家或出家戒法时，每次受戒，都要重受三皈依，是名重受三皈。 皈依三宝是在家信徒入道的戒法，所以应从证明师求受。　《阿含经》云：「于受归戒前，先须忏悔，然后方可授于三皈。」　《大智度论》云：「正欲受时，具修威仪，至一出家人前，戒师为说善恶两法，令识邪正，生其欣厌，开托心神，然后为授云：　　「我某甲（称自己名）尽形寿，皈依佛，皈依法，皈依僧。」（三说）　　「我某甲（称自己名）尽形寿，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。」（三说）　前面三皈三遍，是三皈依戒的正授，后面的则为三皈的三结，纳受三皈依的无作戒体，即在于正授之际。　依《大名经》及律说：受皈依者，先要恳切忏悔，生恭敬心、清净心，长跪合掌，在皈依本师前，依师长教，自己立下誓愿说－　「我弟子○○○，尽形寿皈依佛，两足尊；尽形寿皈依法，离欲尊；尽形寿皈依僧，众中尊。」（三说）　「愿大德忆持，慈悲护念，我是优婆塞，我从今者乃至命终，护生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。」（三说）　另外，关于皈依三宝的仪式程序，依「新集受三皈五戒八戒法式」之律文，受法如左：　先教求受三皈者，令礼敬已，在本师前蹲踞合掌，师教云，汝随我语：　「我某甲（称自己名）始从今日，乃至命存，归依佛陀两足尊，归依达摩离欲尊，归依僧伽诸众中尊。」（如是三说）　师云：「奥箅迦（译云好）。」　答云：「娑度（译云善）。」　其次，将佛光山皈依三宝仪式程序详列如后：一、礼佛三拜二、迎请和尚三、唱香赞－炉香乍爇，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身，南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）四、南无本师释迦牟尼佛（三称）五、诵《般若心经》（一卷）六、请圣：和尚鸣尺云　诸善男子、善女人等，刚才既闻三皈之义，理当从闻生解，由解受持。汝等起立，端秉虔诚，至心奉请三宝龙天而为证护。今随我迎请，各称自己名字：（○○○)（引礼呼：一齐起立、合掌)　（和尚起座、拈香、作观、举梵，大众同音唱和。受持者每一请毕，顶礼一拜)　　香花迎，香花请，弟子某甲等一心奉请：　　娑婆教主，本师释迦牟尼佛；西方接引，阿弥陀佛；东方世界，消灾延寿药师佛；当来下生，弥勒尊佛；尽虚空，遍法界，一切诸佛。惟愿，慈光摄照，哀愍下情，满我所求，证盟皈戒！（三请，下同) 　　香花迎，香花请，弟子某甲等一心奉请：　　大小二乘，毘尼律藏；五篇三聚，解脱木叉；十二分经，权实教典；八大宗要，开示圣典；离欲真净，甚深法宝。惟愿，真理光辉，照彻我等，谨运一心，归命顶礼！ 　　香花迎，香花请，弟子某甲等一心奉请：　　观音、势至、文殊、普贤、清净海众、诸大菩萨；律藏会上，优波离尊者；西天东土，历代祖师；临济正宗上若下舜大和尚。惟愿，不违本誓，慈光摄照，光临道场，证盟皈戒！ 　　香花迎，香花请，弟子某甲等一心奉请：　　光明会上寄位诸天、梵释四王、天龙八部、韦陀伽蓝、土地城隍、诸大护法、护戒神王、金刚力士、幽显灵只。惟愿，不违本誓，起驾莅临，慈悲喜舍，监坛护戒！ 七、宣誓诸善男子、善女人等，上来迎请三宝，此时三宝慈光摄照汝等身心。汝等今既发心皈依三宝，今在三宝座前宣誓，我有话问汝，汝等应至诚回答。 和尚问：「汝等善男子、善女人，今天自愿发心皈依佛，以佛为师，生生世世不皈依外道天魔，汝等能做到否？」 皈依者：「能。」　和尚问：「汝等善男子、善女人，今天自愿发心皈依法，以法为师，生生世世不信奉外道邪教，汝等能做到否？」　皈依者：「能。」　和尚问：「汝等善男子、善女人，今天自愿发心皈依僧，以僧为师，生生世世不跟随外道门徒，汝等能做到否？」　皈依者「能。」　九、忏悔、发愿（一句一拜）　　往昔所造诸恶业　　皆由无始贪瞋痴　　从身语意之所生　　一切我今皆忏悔　　众生无边誓愿度　　烦恼无尽誓愿断　　法门无量誓愿学　　佛道无上誓愿成　十、皈依（和尚念一句，皈依者随后念一句）1..皈依佛，皈依法，皈依僧。　皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。　皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）2.皈依佛，皈依法，皈依僧。　皈依佛，生生世世不皈依外道天魔；　皈依法，生生世世不信奉外道邪教；　皈依僧，生生世世不跟随外道门徒。　皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）3.皈依佛，皈依法，皈依僧。　皈依佛，生生世世永不堕地狱；　皈依法，生生世世永不堕畜生；　皈依僧，生生世世永不堕饿鬼。　皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）　十一、和尚开示　十二、回向　　　慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天；　　　禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。　十三、礼谢和尚（顶礼一拜）　十四、礼谢诸师（顶礼一拜）　在《萨婆多论》里面，有一些特别的指示，如瘖哑不能语言的人，自己不能回答，由人代其回答，也可得受三皈，假如自己能言，而不如上发声宣布，不能得受。另外，如求受三皈弟子先称法，后称佛，不成三皈，因为三宝位次有差别，不可颠倒。若愚痴不晓，非恶心说出乱次者，不算有罪，并可成就三皈弟子。如果事先知解，而存心倒说，即已犯罪，更不能成就三皈。三皈的对象：趣通五道，皆得三皈。说到皈依的地点，除极重的地狱以外，就算山间树下，空野海边，旷野洞穴，轻系地狱，皆得成就皈依。 在《大集经》里面说：「如果是妊娠女人，恐惧怀胎不安，或希望胎儿平安，发心先受三皈依者，胎儿必能平安。乃至胎儿出生以后，身心健康，福慧具足，一切善神，皆为拥护。」
皈依三宝的利益 皈依三宝的功德利益，可以说在人生中，所得利益总加起来，也不及皈依三宝的功德之大之多。《佛说希有校量功德经》说：皈依三宝所得的功德之大，若具足四事供养，乃至建七宝塔供养舍利的功德，尚不及皈依三宝所获得的功德之百分之一。「夫三宝者，千生难遇，万劫难逢，皈依者，福增无量；礼念者，罪灭河沙。譬如灵丹之妙药，疗百病而蠲除。冥冥黑夜中，三宝为灯烛；滔滔苦海内，三宝为舟航；焰焰火宅中，三宝为雨泽。」由此可知三宝的功德。　 没有皈依三宝，即使拜佛烧香，也只能算是佛教的尊敬者，不能算做佛教徒，如果是佛教徒，第一具备的条件就是皈依三宝。　皈依三宝究竟有什么功德利益呢？总结经典中的功德利益有下列十点：　第一、找到了宇宙间第一伟大的圣者释迦牟尼佛作为老师，成为正式的佛弟子。　第二、经云：「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕畜生；皈依僧，不堕饿鬼。」故一旦皈依三宝以后，立刻可以恶道除名，人天有份。　第三、如顶戴宝冠，身著华服，人身立刻庄严；而皈依三宝，则道德、人格、信仰因而提升。　第四、佛陀指示护法龙天、一切善神，在末法时代，要保护、加被所有皈依的三宝弟子。　第五、能够获得世间大众的尊敬，并以为模范。　第六、消灾免难，平安吉祥，一切好事，都会成就。　第七、能积集广大福德，得大富贵，如为人生前途造了平坦的道路，如苦海茫茫中有了舟航。　第八、减少烦恼，得遇善人为友，到处都能得方便。　第九、有受戒的资格。皈依三宝的人可以受持五戒，参加八关斋戒等。　第十、终有一天，必定得度。即使没有修行，只要皈依三宝，将来弥勒菩萨龙华三会的时候，也能得度。
皈依者应注意的事项 一般人求师证明受皈依后，则称皈依某法师，其实所皈依者为僧伽，非为某法师。故皈依僧者，一切僧皆为我师也，不管贤愚，皆当尊礼为师，自称弟子，不可贡高我慢，更不可妄自分别谁贤谁愚，这是皈依者首先应注意的。 其次，一般信佛学佛的人，经常只有一皈，而没有三皈，如信佛而不闻法敬僧，或闻法而不礼佛敬僧，或敬僧而不礼佛闻法，甚或把佛当神明看待，只是一味求升官发财，求福求寿，这些都算不得是正信的佛教徒，真正皈依三宝的佛弟子，应当亲近善知识，听经闻法，以增长智能；礼佛敬僧，以培植福慧功德。　皈依三宝的人有下列问题不能不知：　第一、皈依不是素食，不是受戒，更不是出家，皈依三宝只是宣誓终身信奉三宝，誓愿不再改变信仰。　第二、皈依三宝可以敬神，敬祖先，敬异教徒，但应知道尊敬不同于皈依，尊敬是礼貌，皈依则是将身心思想信仰完全投入三宝。　第三、皈依三宝不是一时、一次、一皈，皈依是尽形寿的。瑜伽戒本云：一日不皈依便是犯戒，皈依是皈依佛法以外，更皈依僧伽大众，不是皈依个人。　故知皈依后，要以佛法来规范身心，坚固信仰，变化气质，把过去的贪心化为喜舍，把瞋恨化为慈悲、把懒惰懈怠化为勇猛精进，把消极悲观化为积极乐观，并进而求受在家五戒、八关斋戒等，来提升自己的信仰层次，并植下趣向菩提的种子。
三宝的呼唤 一、皈依三宝可以使人生更多彩多姿，更踏实安全。二、你要丰富人生，必须先要皈依三宝。三、人生不能没有信仰，踏出信仰的第一步－皈依三宝！四、一生的转折点，转迷为悟、转邪为正、转恶为善，就是要皈依三宝。五、一生中最重要的人生大事，就是皈依三宝。六、皈依三宝是心灵的依靠；皈依三宝是永恒的宝藏。七、皈依三宝是迈入幸福的捷径！八、皈依三宝是走向真理的道路，是认识了自己。九、皈依三宝，一入佛门即进入佛法的堂奥。十、皈依三宝是受戒的基础，是成佛的根本。十一、想不受苦报，便应皈依三宝，相信因果轮回之理，勿造恶业。十二、好信仰，要向好朋友推荐－皈依三宝大家一起来。十三、慎重推荐，究竟皈依处－三宝最吉祥。十四、真正的故乡－来自三宝；真正的依靠－来自三宝。十五、趋向真理大道－皈依三宝。十六、打开心灵之窗－皈依三宝。十七、重建幸福人生－皈依三宝。十八、找回本来面目－皈依三宝。十九、点亮一盏永恒的心灯－皈依三宝。二十、人间净土的建立－人人皈依三宝。二一、心灵起死回生的开始－皈依三宝。二二、生命的导航－皈依三宝。二三、放下人生的重担－现在正是皈依三宝的时候。二四、佛陀亲切的呼唤，您还要犹豫多久？赶快回到三宝的怀抱里。二五、一盏夜路明灯，一艘苦海慈航，一块上好福田，一位智能明师。二六、心灵的环保，生命的清流，病患的良医，那就要皈依三宝。二七、来自两千五百年佛陀的诚挚呼唤－皈依三宝。二八、以慈悲来代替怨恨，以般若来感化邪恶，以施舍来帮助吝啬，以皈依三宝来净化自我，净化社会。二九、您皈依三宝，三宝就会与您同在！三十、圆满人生，就要从皈依三宝开始！
如何处理三者之间的关系？对职业发展有何指导意义？
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什么是三宝？三身佛？三法印？
三宝佛法僧三种为什么称为“宝”呢？因为他是指示众生断恶修善，离苦得乐，解脱系缚，得大自在的导首，极为尊贵，如世间的珍奇宝物，所以称之为宝，《宝性论》中，用世间珍宝的六种譬喻，来说明佛法僧称为宝的意义：（一）稀有义。如世间宝物，贫穷的人不能得到；三宝也是这样，没有善根的众生，百千万劫不能值遇。（二）离尘义。如世间的珍宝，体质上没有瑕秽；三宝也是这样，绝离一切有漏的尘染，最极明净，故名为宝。（三）势力义。如世间珍宝，能除贫困，医治病毒等，有大势力；三宝也是这样，具足不可思议的神通威力，故名为宝。（四）庄严义。如世间珍宝，可以庄严世间，令世间美妙；三宝也是这样，具有无量的无漏功德，能庄严出世间，故名为宝。（五）最胜义。如世间宝璧，在一切物中最为殊胜；三宝也是这样，是出世间的无漏法，最极殊胜无上，故名为宝。（六）不改义。如世间的真金，烧打磨等，本质不能改变；三宝也是这样，是无漏法故，不为世间的称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉八风所倾动，恒常不变，故名为宝。《心地观经》报恩品以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变十义说明佛法僧得名为宝的意义，结语说：“佛法僧宝，具足无量神通变化，利乐有情，暂无休息，以是义故，诸佛法僧，说名为宝。”
佛法僧乃三宝之称
每个人信佛，必须先皈依(归依)三宝。在归依前，应必须先了解三宝的大意。否则，莫名其妙的归依，便不得为真正的归依。就像我们要考大学，不知大学名称，那便成笑话。希望学佛的善男信女，求受归依时，必须明白三宝的大意。归依师必须把三宝教意的大意传授于归依弟子，使他们了解三宝的大意，归依则受益。佛法僧三宝，是佛在世亲定的戒律，为在家善男信女所明示修行的道路。佛住世时，称佛为师；佛灭度时，以戒为师，以常为住。佛法僧三宝的功德是真空妙用。佛法僧三宝，是劝人为善，早出苦海，引道众生入世出世之宝筏，使人能觉悟返伪归真，改恶向善，可以使家庭人口平安，更可使人间离苦得乐，所以称为三宝。
三宝分两大类（一）三宝有住持三宝与化相三宝。（二）有一体三宝与理体三宝。三宝的种类，要知道三宝的含意：佛是觉者，自觉、觉他，觉行圆满；法是法则，有轨范、使人理解与任持自性不失之能；僧是和合僧众，于事于理，和合相处。
所谓住持三宝与化相三宝（一）凡是绢绣、纸绘的佛像便是佛宝。（二）凡是三藏经典，是古大德的佛教徒著述的，便是法宝。（三）凡是剃发染衣的比丘比丘尼，便是僧宝。因为佛陀入灭后的佛教，端靠这一类的三宝为继承佛法的慧命，保持佛教的精神和教义流传后世，所以称为住持三宝。（一）佛陀在印度成道而至入涅槃的阶段中，佛陀便是佛宝。（二）佛陀当时对弟子们所传授的四圣谛法、八正道、十二因缘等等的道理，便是法宝。（三）当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝。这是佛陀唯有住世应化之际才有相状，所以称为化相三宝。
什么是一体三宝是佛法僧三宝之中各有皆具三宝的功德。（一）佛有觉照之明，具备了五眼六通，所以称为佛宝；佛能应机说法，于法自在，故有轨范持能，所以称为法宝；佛无违诤之过，所以是僧宝。（二）法的本体，具有能生诸佛之性，所以是佛宝；法的本身，就有轨持的功能，所以是法宝；法法平等，所有众生一律平等，所以是僧宝。（三）僧有观照之智者，为佛宝；僧有轨持之用者，是法宝；僧为和合僧者之体者，是僧宝。
什么是理体三宝是说一切三宝，各有具之三宝。（一） 从修证上能翻迷成悟，即成为般若智慧，解脱苦，即成为法身：般若为佛宝，解脱为法宝，法身为僧宝。（二） 从理体（真如）上说，能观之理为佛宝，所观之事为法宝，事理一如为僧宝。三宝有四种性质，不出事理的两面。事相的三宝，是现实的，此法比较易懂，除非已经开悟，证得了自性的真如、究竟归依之处。在家居士属于护持三宝，出家比丘、比丘尼是住持三宝。因此，分为出家在家两类。佛陀在世佛教以佛为轴心，佛陀灭度后，佛教以僧宝为重心，所以现在以僧宝为归依之处。故在家三宝弟子要护持住持三宝，供佛及僧，才能得到佛法僧三宝的真正的法益。出家僧宝由释迦牟尼佛的戒律来管理约束，若在家三宝弟子妄加评说僧宝过失效，罪过很大。三藏十二部三藏即经藏、律藏、论藏。经藏诠定学，律藏诠戒学，论藏诠慧学。十二部经也叫做十二分教，即把一切佛经的内容分为十二种类，叫做十二部经。何等为十二？一、长行：以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。二、重颂：既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之义，故名重颂。三、孤起：不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。四、因缘：述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。五、本事：是载佛说各弟子过去世因缘的经文。六、本生：是载佛说其自身过去世因缘的经文。七、未曾有：记佛现种种神力不思议事的经文。八、譬喻：佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。九、论议：指以法理论议问答的经文。十、无问自说：如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。十一、方广：谓佛说方正广大之真理的经文。十二、记别或授记：是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。此十二部中，只有长行，重颂，孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所记的别事而立名，又小乘经中无自说，方等，授记三类，故仅有九部经。 三身佛众生成佛时有三身，称为三身佛，三身佛分别为法身佛、报身佛、及应化身佛。法身佛：是我们的本来面目，是本来具有的，不需要修，只要你悟，悟即见自己本源自性清净的法身佛。报身佛：不容易成，需经三大阿僧祇劫，修种种的苦行难行，乃至无善而不成，无德而不就，功德圆满，方可成报身佛。释迦佛的报身，称为卢舍那佛，住在华藏世界，阿弥陀佛的报身，又是住在华藏世界，各各佛的报身，都是住在华藏世界。报身又分自受用报身及他受用报身，自受用报身无相，就是大菩萨也见不到；他受用报身，大菩萨可以见到，惟是所见的各有不同，十地菩萨见的，是无量大身，其它菩萨所见的，或是千丈卢舍那身。应身佛：应以何身得度，即现何身而为度之，是为应身佛。应身是以报身为本，所以应身佛又称为逆佛，所谓从本垂迹，就是这个意思。应身佛有千百亿化身，如释迦佛有千百亿化身，阿弥陀佛亦有千百亿化身，化身佛住在凡圣同居土，暂时住的、方便的、不长久的。是故释迦佛十九岁出家，三十成道，说法四十九年，八十岁便离开这个世界，应度众生已度尽，说法已完，住世无益。众生成佛时，三身佛一时成，无分先后彼此。华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」上两句「十方诸如来，同共一法身」，是指法身佛，法身佛无相，万佛一体，无有你我之分，亦无过去，现在，未来佛之分别，更无此土、他土、无量国土之佛的区别，万佛一体，犹如虚空般的清净，清净是一体的，不能说这一边的虚空清净，那一边的虚空不清净，是故法身佛无男无女、无此无彼、圣凡两亡、生佛俱泯，是谓不二法门「一心一智慧，力无畏亦然。」是指报身佛。法身清净，不染一尘，故亦名素法身，众生迷此，所以有生死，虽则六道轮回，其性不变，故又名佛性，因在迷不变，常随众生流转生死，故云「法身流转六道，处处皆闻。」有幸得闻佛法，着力熏修，剎那除卸迷情，得识本来，乃至大彻大悟，悟同诸佛，此时名信解，解法身之理，但解而矣，法身还未出现，必须悟后起修六度万行，以及一切功德，若有一德未圆，一功未满，法身亦不现前。直待万行已圆，万德已满，惑垢尽除，无明业空，法身才全体出现，此时却又名报身佛，号卢舍那。简略而言，悟后从性起修六度万行，庄严素法身，修至功德圆满，素法身成为万德庄严的报身，报身又化成千百亿化身，到十方世界，天上人间，转随意法 轮，教化有缘众，所以坛经云：法身报身及化身，三身原来是一身。三法印第一法印是诸行无常。没有任何东西能够连续两个刹那保持不变。佛陀要求我们不要只是谈论无常，而要把它作为工具，以帮助我们契入实相，从而获得解脱的智慧。我们也许想说因为事物是无常的所以才有痛苦。但佛陀却鼓励我们进一步观察一下：没有无常，生命怎么可能产生？没有无常，我们怎么能够转化掉自己的痛苦？没有无常，我们的小女儿怎么能够成长为一个如花似玉的年轻女郎？没有无常，社会状况怎么能改善？为了社会正义和希望，我们需要无常。如果你很痛苦，那不是因为事物无常，而是因为你错以为事物有恒。一朵花凋谢时，你不会太难过，因为你知道花开易谢，原本无常。但是你却不能够接受你所热爱的人遭受无常，当她去世时，你会悲痛万分。如果你看透事物无常的本质，那么你现在就会尽最大努力使她过得快乐。认识到无常，你会变得积极、慈悲和富有智慧。无常是好事情。没有无常，一切都将成为不可能；有了无常，每一扇门都为变化敞开着。无常，是我们解脱的一个工具。第二法印是诸法无我。如果你相信有一个持久的、永恒存在的、独立自主的“我”，那么你的信仰就不能被称之为佛教。无常是从时间的角度来说的，无我则是从空间的角度来说的。当我们修习《金刚经》时，愈深入地体察我、人、众生、寿者这些名相，我们就会发现，我与非我、人与非人、众生与非众生、寿者与非寿者之间是没有界限的。当我们在绿色的原野上漫步时，我们就会意识到，我们是由空气、阳光、矿物质和水构成的，我们是大地和蓝天之子，与其它所有有生命、无生命的事物都有联系。这就是修习无我观。佛陀教导我们要安住于正念，谛观互即、无我、无常，从而进入三摩地。第三法印是涅槃寂静。涅槃的意思是“灭除” 灭除烦恼和名相。人类的三个基本烦恼是贪、嗔、痴。痴是没有能力理解事实真相，是其它两种烦恼的基础。因为愚痴，我们贪求那些会将我们毁坏的事物，并对很多事情感到嗔怒。我们试图按自己的设想来把握世界，结果我们很痛苦。涅槃，熄灭所有的烦恼，象征着自由的诞生。当黑暗消失时，光明就出现了；当痛苦消失时，安详和幸福就会出现。
三灾八难三灾：有「大三灾」，指水、火、风之灾，及「小三灾」，即饥馑、疾疫、刀兵之灾；八难：有王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。“三灾八难”，俗称多灾多难、灾祸接连不断为“三灾八难”。“三灾” 和“ 八难” 在佛经上都有确指的内容，与俗语的泛指用法不同。佛教认为，世界从形成到毁坏为一大劫，经历“成、住、坏、空”四个阶段，周而复始。在“住劫”的后期，众生行为邪僻，寿命减少，便陆续发生饥馑、疾疫和刀兵等灾祸，称为“小三灾”。到了“坏劫”之末，则发生更为可怕的火灾、水灾和风灾，称为“大三灾”。最后的风灾，把世界吹得荡然无存，从而进入“空劫”。
三十七菩提分三十七菩提分也叫三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅盘圣果的道路。分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《俱舍论》卷二十五称：“三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。”四念住四种以智观境的方法。世人攀缘身、受、心、法四境，生起净、乐、常、我四颠倒，因而有贪爱等烦恼。为治此四种颠倒，以念、慧为体立四念住：1、观身不净，用闻思修所生的能观之智，观察和觉了身内肠胃赤白痰等不净，身外眵泪涎唾等不净，破除净想的颠倒；2、观受是苦，用能观之智，观察和觉了三受（苦受、乐受、不苦不乐受）者苦，破除乐想的颠倒；3、观心无常，用能观之智，观察和觉了心境生灭无常，破除常想的颠倒；4、观法无我，用能观之智，观察和觉了五蕴等法从因缘和合而生，没有自性，所以无我，除破我想的颠倒。四正断四种正确的修行努力：1、于已生的恶法令断灭；2、于未生的恶法令不生；3、于未生的善法令生起；4、于已生的善法令坚住和增广。于此四法戒勉策励，精进修习，为了断恶修善。四神足四种可以得到神通的定（三摩地）：1、欲神足（欲三摩地断行成就），由想得到神通的意欲之力发起的定；2、勤神足（勤三摩地断行成就），由不断止恶进善力发起的定；3、心神足（心三摩地断行成就），由心念之力发起的定；4、观神足（观三摩地断行成就），由观想佛理之力发起的定。“断行成就”是要修行者断除一切障碍三摩地的不善等法，从而转进修习三摩地行，即用欲、勤、心、观四法来引发和修证这四种三摩地。欲等四法，求定称心、趣定自在，故又称“四如意足”。佛教认为，修行这些禅定，可得神通变化如意自在的能力。五根修行佛教所依靠的五种内在条件：1、信根。信正道及助道善法；2、粗进根。修学正道及助道法时，勤求不息；3、念根。念正道及助道法更无他念；4、定根。摄心于正道及助道法相应不散；5、慧根。为正道及助道法观无常等十六行。这五种法，皆有能生善法，不可倾动和势用增上等义，故名为“根”。五力五根增长所产生的力用：1、信力。信根增长可破疑惑；2、精进力。精进根增长可破懈怠；3、念力。念根增长可破邪思；4、定力。定根增长可破乱想；5、慧力。慧根增长可破烦恼。《大智度论》卷十九：“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。”七觉支达到佛教觉悟的七种次第或七种智慧：1、念觉支。修行者修学出世法时，常念定慧等；2、择法觉支。对于诸法的真伪，用智慧加以辨别和选择，达到去伪存真；3、精进觉支。以勇猛善心，离邪行真；4、喜觉支，由于精进而得悟善法，心生喜悦；5、轻安觉支。不断进修，断除诸见烦恼和身心粗重，从而轻利安适；6、定觉支。使心专住一境而不散乱；7、舍觉支。舍弃虚妄诸法而不追忆，心无偏颇。八圣道支八种通向涅盘解脱的正确方法和途径，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定（见八正道）。来源网络版权归原作者所有、五台山公众号整理
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