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寺庙山门牌坊设计
惠安峰华石业是一家大型古建园林景观石雕企...|
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20幅图秒懂寺庙风水：选地方、布局和大门朝向 | 禅话
在中国历史上佛教是属于外来宗教，汉代时传入中国。由于佛教教义精辟生动、平易亲和、对现实有很强的互补性，于是得到广大下层社会的认同和上层统治阶级的推崇，逐渐发展成为中国历史上流传最广、影响最大的宗教。佛教起源于印度，公元前五世纪，由古印度释迦牟尼所创。基本的教理有：四谛、八正道、十二因缘。修持三学：戒、定、慧，主张三藏：经、律、论。提倡因果报应、三世轮回，追求清净出世、息心去欲，最终达到断除烦恼成佛的目的。佛教虽然空灵出世，但是它的存在必然要通过物质的形态表现出来。佛像需要容身之所，僧尼需要寄居之处，佛教建筑随着佛教的发扬光大而兴盛起来，成为中国古代建筑的重要组成部分，丰富了中国原有的建筑形式，也深受中国传统风水文化的影响。我国传统建筑文化的一个极为显著的特点是：各种建筑活动，无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、园圃、寺观、陵墓，乃至道路、桥梁等，从选址、规划、设计及营造，几乎无不受到所谓风水理论的深刻影响。“风水”二字始见于托名为晋代郭璞（公元276年~324年）所著的《葬书》（也称《葬经》）：“葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这里所说的风水指的是关于阴宅的葬法原理。中国的风水术是中华建筑文化的独特表现，它源远流长，是古代朴素的环境学、生态学、心理学的综合体，并兼有审美的艺术。西方学者曾说中国风水术是使生者与死者所处之所与宇宙气息中的地气取得和合的艺术。在国内一直是把风水称作是一种寻“生气”的艺术。何谓“生气”，风水家对此有进一步解释：“经着春风吹拂后的花木，自不期而然的有欣欣向荣之概”——这便是所谓“生气”。那么“生气”的定义，就可以这样理解：凡宇宙间的大自然的现象，新兴而茁壮，生机勃勃与萧杀相对的叫做“生气”。风水的所有理论基本上都围绕“气”展开。说到“气”便离不开形，形即形状，地形地貌，环境状况。形与势凝聚了气，形为气之所依，气为形滞，形为气之表，气为形之体，因而古代风水又有形势宗和理气宗两大理论派别。两派各有偏重，但最终目的是一致的：使人与自然相和合，人适应自然，自然为人所用，顺其自然之情理，以达到“天人合一”的崇高境界。选址天下名山僧占多，历来佛寺大都建造在山清水秀、风水极佳的地方。这些地方大多“环若列屏，林泉清碧”，“宅幽而势阻，地廊而形藏”。这种追求固然与佛教所追求的静修教义及佛教徒的生存需要有关，但也离不开风水潜移默化的观念上的影响。佛教经常借助风水确定寺址，觅龙、察砂、观水、点穴、四灵兽等相地方法一如世俗建筑。几乎每一佛寺志中都有关于其寺后倚之山的“风水式”的详尽描写。但是佛教建筑也有不同于世俗建筑的地方，尤其是风水的有关阴宅、阳宅的理论。风水理论中活人住的叫阳宅，如住宅、宫殿，死人住的叫阴宅，如陵墓、祠堂。佛寺前殿部分（山门-天王殿-大雄宝殿）祭祀性强，按照中国传统理念认为是虚空的、精神的，阴气重，实际属于阴宅性质，场气为阴。大雄宝殿前的标准布置格局是小佛塔或经幢，原是藏佛祖之骨的，因而正殿大雄宝殿之前的建筑群场气属阴，可以阴宅论。而后院的藏经殿及僧房、灶房、库房，由于是生活场所，则属阳宅。因此整体论寺院，是阴阳合二为一的中性偏阴的场气之所。佛寺在选址上还有一个与世俗建筑截然不同的特点：不避形煞，如峭壁、怪石、山顶端等，均是民居所避居之处，而佛寺却敢于选建在这些形煞之地，如山西浑源恒山的悬空寺危立于峭壁之上，形成奇观，也反映了寺庙建筑选址的特殊性。在风水学上，寺庙本身就是“镇物”，认为可以镇煞，这是非常有别于民居的。寺庙选址或优选风水宝地，或选形煞之地加以化煞，将特煞转化为特吉。风水学基于易理，认为事物没有绝对的优势。世上没有解决不了的“绝地”，优劣势都是可以转化的。物极则反，而转化后，则极劣之地可以转化为极优，这是有异于世俗民居的。朝向中国地处北半球中纬度和低纬度地区，由这种地理自然环境所决定，房屋朝南可以冬季背风招阳，夏季逆风纳凉，所以中国的房屋基本以南向为主。方位的偏正与否，在古代是十分重要的大事。历代堪舆家对建筑方位更是重视，《管氏地理指蒙》说：“卜兆乘黄钟之始，营室正阴阳之方，于以分轻重之权······生者南向，死者北首。”又说：“卜兆营室二事，一论山，一论向，为堪舆家第一关键。”他们认为建筑的方向应和宇宙阴阳之气相协和。中国传统建筑的方位是非常讲究而细腻的，“天子当阳而立，向明而治。”所以宫殿等皇家主要建筑和州府县官署衙门一般取正南向，地位较尊高的神祇、德行修养很高的圣人或神人所居的殿堂也可取四正方向。如佛教中的大雄宝殿，道观中的三清殿、玉皇殿，孔庙学宫中的大成殿等常以东南西北四正向作为朝向（大成殿常取南向），即子午卯酉向。普通老百姓的民居不得朝向四正方向，而是多取以二十四分位罗盘定向的除四正方向外的其它方向，并且常用两分位之间的方向作为房屋的朝向，即以“缝针”定向。否则认为煞气太重，心理难以承受。佛教建筑中除了大雄宝殿之类等级高的建筑外，供奉其他如四大天王、弥勒佛等的次要殿堂建筑朝向概不可坐正向。布局风水上认为建筑布置主殿要高大，配殿要低小，否则称为欺主，而寺院布置上一切寺观庵宇以大殿为主，大殿要高，前后左右要低的做法有意无意地暗合了风水的要求。明代之后寺院佛殿的地位日趋突出，与风水提倡佛殿为主，要体量高大的说法不无关系。另外风水还对寺院的开门之法有所规定：“亦依《八宅周书》例，然佛门坎艮震巽离坤兑七山可开正门，惟乾山一局，辰、巽、巳三向不可开正门，或从青龙首乙位出入，或从白虎首巳上开门，谓之福德门，最吉。”风水观念中，为了保证“气”的通畅，“门向”与“气口”关系密切，即门向总是要朝向“气口”。所谓“气口”指的是寺院前方群山的开口处或低凹处，风水学上认为正是此处为一座寺院的希望。为了追求这个希望，最方便而最常用的方法便是通过门向的偏转使门与这一开口处相对。如安徽九华山古拜经台寺，背倚天台峰，左鹰峰，右金龟峰，前对观音峰，四面环山，只在观音峰与金龟峰之间有一狭窄的谷口，因地势所制，该寺的平面狭长并且朝向无法正对此谷口，于是依照“风水”说法将寺门偏斜朝向这一谷口。这也说明了风水对佛教的强烈冲击与渗透。尽管佛教教义，本不重视易理风水，认为一切外在条件，皆取决于修炼者的内心。佛教一句名言：“世上本无穴，穴在我心中。”但佛教圣徒们却仍然为寺庙风水的好坏大费心力，作为回报风水也为佛教营造出美好感人的景观和居住环境。儒风大家原创，转载须注明。
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大门楼|寺院山门|寺庙山门牌坊(图)
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家乡街道徐庄村
关键词： 农村牌坊,石雕牌坊,石质门楼
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大门楼 寺院山门 寺庙山门牌坊　　　　作为文化载体，明清徽州石牌坊是中国传统文化精华的浓缩，凝聚了中国传统文化中人们的价值观、人生观，是中国传统文化的象征代表。石牌坊不仅仅是族表、纪念功能，更是中国传统道德文化的一个凝固的符号。其作为中国传统建筑这一类型，集古代建筑艺术精华于一身的造型特征，和谐的比例尺度，精美绝伦的细部雕刻，明清徽州石牌坊的这些建筑形态特征使其具有珍贵的建筑文化遗产价值;川南石牌坊的建造技术是中国古代传统建造工艺中“桦卯结构”体系的集中体现，石牌坊的修建是中国古代劳动人民集体智慧与血汗的结晶，是中国古代建造工匠的无名丰碑。明清徽州石牌坊这样一种珍贵的文物遗存，是前人留给我们的宝贵文化遗产，我们负有保护与传承的历史责任。石牌坊　　阙早在春秋时代既已产生，是古代宫殿、祠庙和陵墓前的高建筑物。通常左右各一。起先，阙是较高有较大的，阙顶的台上可起楼观，以供守御人员登临t望、警戒、查询，犹如近现代的岗楼。因左右两阙之间有空缺，相距数米，形成一个通道。汉刘熙在《拜名》中对此有明确记载，谓：“阙在门两旁，中央阙然为道也。”正因为如此，故阙也可以解释为“空缺”之意。在麦积山石窟西魏时期的壁画中，我们可以看到早期形式的阙之形象。最精美的石雕汉阙“阙，门观也。”《释名》则这样解释，“阙，阙也，在门两旁，中央阙然为道也；观，观也，于上观望也。”崔豹《古今注》说，“阙，观也，古者每门树两观于前，所以标表宫门也，其上可居，登之可远观。”徐锴《说文解字系传》卷二十三则说的更为透彻：“盖为二台于门外，人君作楼观于上，上员下方。以其阙然为道，谓之阙，以其上可远观，谓之观，以其县法谓之象魏。”这就是说，阙这种建筑物是古代帝王在宫廷大门之外建两个对称的台子，在台子上建楼观，上圆下方，因为两台子之间阙然为道，所以又称之为观。又因为在阙上悬挂法典，所以称之为象魏。关于“象魏”，《周礼?天官?太宰》上就有记载：“正月之吉，始和，布治于邦国都鄙，乃县治象之法于象魏，使万民观治象，挟日而敛之。”这里特别强调了“象魏”是悬示教令的地方。最热销的汉阙式牌坊可见，阙，又称作两观、象魏。阙一般有台基、阙身、屋顶三部分。古时候，人们经常把阙作为帝王宫廷的代表。如《汉书?朱买臣传》上有“诣阙上书，书久不报”的记载。司马迁《史记?秦始皇本纪》提到秦始皇的阿房宫，“表南山之巅以为阙”，说他把高山引来作为其宫殿的外大门。岳飞《满江红》词说，“待从头，收拾旧山河，朝天阙”。意思是等待最终收复了祖国山河的时候，在回京向朝廷和皇帝报功吧！石雕汉阙留下的实物中，大部分是墓阙。如四川发现的二十多种石阙都是墓祠阙，而少部分则是坛庙阙。如河南的登封三阙和偃师郦食其庙阙。事实上，阙的种类按它所在的位置分大约有宫阙、坛庙阙、墓祠阙、城阙、国门阙等等。北京故宫的午门就是一对宫阙。阙的主要装饰部位，不论是单层阙还是双层阙，都有造型、雕刻、装饰华美的楼顶。盖有楼顶也是阙自汉晋盛行以来，最大的一个特点。一般来说，单层阙有一个楼顶，而双层阙又叫子母阙，系大阙旁复建小阙，一高一低，有两个楼顶，高者居内为墓阙，低者居外为子阙。最热销的石雕华表，雕刻工艺精美的石雕华表。汉阙和从古代到今立石牌坊的习俗是什么？阙身立于宽大的基座上，大多有题刻以铭记官爵、功绩等。尤其是后世，阙大多出现在重要的寺庙、道观门前，以及帝王和贵族的陵墓前。其功能主要起着纪念、标识和装饰灯作用。实际上，阙，就是外大门的一种形式。其与石雕牌坊的起源可能有相同之处，也可以说后来牌坊吸收了阙的元素，尤其是阙的楼顶，其装饰性和文化性，对石雕牌坊的启发很大，以致有了牌坊的一个重要血缘分支――借鉴阙的形制，将建造阙的楼顶的方法移植到坊门上来，在坊门柱子的顶上也加盖了楼顶，并在檐下加上斗拱、梁枋、图案等装饰物，使无顶的坊门变成了有瑰丽楼顶的屋宇式石雕牌坊。据考古，在成都发现的汉代画像砖上，就已经有形状近似于后代屋宇式牌楼的门阙了。而《京师坊巷志》引北宋路振《乘轺录》载：“幽州城凡二十有八坊，坊有门楼。”这一记载表明，宋时幽州的坊门已有“楼”，也就是说宋时幽州的坊门已是早期的牌楼无疑。可见，牌坊吸引了阙的楼顶，从而演变发展成为牌楼在宋时已经开始。石雕牌坊之所以也被人们称为牌楼，其渊源也即在于此。事实上，后世牌坊对雕刻的讲究，具有优美的造型、壮观的气势，装饰性、美化性极强，也明显是受了阙的影响。寺院石牌坊经典样式　　一种预铸石雕的方法，其特征在于以水泥、砂、碎石及水以适当比例混合后灌入模具内预铸成为中空形态的铸品，该铸品的内面以纤维强化水泥喷洒于该铸品的内面并累积至预定厚度，待养护而具有一定强度后，将铸品做表面处理而将表面的水泥与砂去除适当深度，使碎石突出而得到纹路分明的铸品。
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山门意为正面的楼门，寺院的一般称呼。过去的多居山林，故名“山门”。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山林之间，因此称山号、设山门。后世造于平地、市井中之寺院，亦泛称山门。一般有三个门，所以又称&三门&。象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”。今之寺院或仅有一门，也可称之为三门。
寺院山门寺院的称呼编辑编辑
正面的楼门。寺院的一般称呼。因为以前寺院多筑于山林之间，故以山门
为寺院的别名。这是因为过去的寺院多居山林，故名“山门”。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山林之间，因此称山号、设山门。后世造于平地、市井中之寺院，亦泛称山门。一般有三个门，所以又称&三门&。象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”。今之寺院或仅有一门，也可称之为三门。这三座门常盖成殿堂式，或至少是把中间的一座盖成殿堂，叫“山门殿”或“”。殿内塑两大金刚力士（属护法神“天龙八部”）像。金刚力土是手执金刚杵守护佛法的护法神，其形象一般都是面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半身裸体，手执金刚杵，两脚张开。所不同者，只是左像怒颜张口，以金刚杵作打击之势；右像忿颜闭口，平托金刚杵，怒目睁视而已。
由山门往北，第一重殿是，殿中间供大肚（或天冠弥勒），面朝南。弥勒菩萨的背后，供（护法神），面向北。两尊菩萨背靠背，中间隔板壁。我国汉地一般寺庙供奉的弥勒像为五代时的，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉之。据《高僧传》记载，布袋和尚为五代梁时僧，明州（浙江）人，或谓四明人，姓氏、生卒年均不详。自称契此，又号长汀子。世传为之应化身。常以杖荷一布袋，见物则乞，故人称。《景德传灯录》卷二十七载，布袋和尚身材肥胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧；常用杖荷一布囊，凡供身之具，均贮于囊中，时人称为长汀子布袋师。师能示人吉凶，颇能预知时雨。梁贞明二年（916）三月，师将示寂，于东廊下端坐磐石，而说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。”}