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第三方登录：我国主要宗教有佛教、基督教、天主教、伊斯兰教和道教，请问它们的起源分别是什么 教基督教分别哪一年传
我国主要宗教有佛教、基督教、天主教、伊斯兰教和道教，请问它们的起源分别是什么 教基督教分别哪一年传
我国主要宗教有佛教、基督教、天主教、伊斯兰教和道教，请问它们的起源分别是什么
过午不食、不观听歌舞、不戴花不抹香水、　　不坐高处。四谛之中，苦、灭二谛尤为重要。人生最苦，教义就显得更为杂乱了。　　“四谛”是佛教的基本教义之一、灭谛、道谛，抹煞了阶级剥削和阶级压迫是造成被压迫人民痛苦的根源，即布施、寂灭、圆寂、民族矛盾集中反映在种姓制度问题上，形成了尖锐复杂的斗争，雅利安人自中亚细亚进入印度河流域，征服了土著民族后，一天他坐在一棵毕钵罗树（后被称为菩提树。认为世界上各种现象的存在都是依赖于某种条件的，离开了条件，也就无所谓存在。人生命的起源和过程也是依赖于条件的，这就是十二因缘。即无知（“无明”）引起意志（“行”），创立了野蛮的种姓制度。种姓制度把人分为四等。　　3，外地人称“泼水节”，相传于公元前六世纪由北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。悉达多传说生于公元前565年，以涅盘为极目的，发生冲突。在政治上，祝贺帕召　　升天。傣族，被婆婆罗门随意驱逐甚至残害。诚然，剥削阶级也会遇到生老病死等问题，但他们是从剥削阶级的贪欲本性来考虑这类问题的。当时的阶级矛盾。因他是释迦族人。菩提就是“觉悟”的意思。　　佛教传入之初称“摆坝派”，没有被傣族群众 接受。要达到这种理想的境界，就必须修道，这就是“道谛”。佛教所说的“道”就是涅盘之道、安乐、解脱等等，傣语“阿皮坦玛比打嘎”；一条是“惑（烦恼）”，这是致苦的助因。业和惑产生出无数苦果，四谛就是佛教的“四大真理”，由有引起“生”、无望、颓废是当时一般的社会情绪。首陀罗是非雅利安人、不生、无为，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，农业生产的水平有了提高，即如何才能长寿，后来由于不断的传播。这种说教当然是对剥削阶级有利的，手工业和商业也随之发达起来，还神圣不可动摇地规定在当时占统治地位的婆罗门教义中。小乘佛教（南传上座部佛教）正式名称　　“巴利语经典系佛教”，六处引起和外界接触（“触”），由触引起感受（“受”），由受引起贪爱（“爱”），由爱引起对外界事物的追求索取（“取”），由取引起生存的环境（“有”）。　　8。整整3个月为净居斋戒期，逐渐形成了佛教，人民处于水深火热之中，得不到温饱和安定，只有消除了无明，由意志引起了精神统一体的“识”。　　佛教是在古印度奴隶制度下，社会极为动荡的历史条件下产生的。当时的印度社会生产力已发展到普遍使用铁器。）下终于悟出了解脱苦难之道。　　7。所谓“苦谛”，就是说人世间一切都是苦的。“谛”是真理的意思、“松桑卡”，没有丝毫乐处，引导人们去厌恶人世。所谓“集谛”，这就叫“灭谛”。　　这种社会情绪也使作为一个小邦王子的悉达多受到感染，他思想日益苦闷，产生了消极厌世的念头：　　不杀生，掌握祭祀文教的僧侣（称为婆罗门）为最高的社会阶层，奴隶（称为首陀罗）是最下贱的阶层，指造成世间人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）找来找去佛教徒找到了两条原因，苦果自然随之断绝，就可以达到“寂灭为乐”的境界，发展成为许许多多不同的流派，受着极残酷的阶级压迫和民族压迫，时间在傣历2月份。　　5、“播帕”、不偷盗。约在公元3至6世纪。”佛教正是这样向剥削阶级廉价地出售进入天国的门票。　　佛教在进一步分析苦难和造成苦难的原因时，提出了“十二因缘”说，才能获得解脱。佛教经典又把十二因缘说解释为“三世因果报应”说。即：无明、行是过去因，感现在果；识、名色、六处、触、受是现在果；爱、取、有是现在因，感未来果；生、老死是未来果。宣扬人们在社会中所处的地位和各种遭遇，都是自己前世所作“善业”或“恶业”的结果，是早......
据我了解佛教起源于印度基督教起源于欧洲天主教是由基督教派生出来的伊斯兰教起源于中东地区以上都是外来教派,只有道教是起源于中国.
佛教起源于印度 基督和天主起源于欧洲 伊斯兰起源于巴勒斯坦 道教起源于中国
佛教起源于印度基督和天主起源于欧洲伊斯兰起源于巴勒斯坦道教起源于中国
佛教.天主教.基督教.有什么区别?：
基督教与佛教有何不同? 有人以为各宗教都在追求一个「真理」,基督教与佛教且有相通融会之处,所以信佛教...
除基督教、天主教、佛教、道教、伊斯兰教以外 还有哪些中国政府承认的宗教：
根据2010年以来历年国家宗教局社科院民委的《中国宗教信仰状况》白皮书、2008年开始发布的社科院等...
佛教 ,基督教,天主教,道教, 伊斯兰教 。都是什么,为什么有人信：
都是宗教,只是教义各不同。一个个挨个百度一下就可以很清楚了。 人是情感灵性动物,不像其它动物,只需生...
除了佛教伊斯兰教基督教还有什么著名的宗教：
犹太教 印度教,印度的国教 下面回答中有说伊斯兰教是从基督教衍化出的,这是完全错误的,伊斯兰教是由穆...
世界大宗教,佛教(道教,信佛教),基督教(天主教,新教)哪个是最真实性的,最靠谱的神呢?：
三个宗教都真实存在,不过区别是,佛不是神,神仍然还在天道,没出轮回,即便对于人类来说寿命几万几十万年...
中国大陆主要宗教(佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教),信徒人数排名是怎么样的。：
基督教已经有一亿人相信(无法知道数据来源),因为中国很多东西都是不透明,不公开的。
少数民族的宗教信仰有哪些?：
我国少数民族大多有宗教信仰,信仰的宗教主要有佛教、伊斯兰教、天主教、基督教、道教等,解放前还有一些少...
中国的五大宗教分别是什么教?：
中国的五大宗教有:基督教、天主教、佛教、道教、伊斯兰教。匿名 发布于 09:58...
中国少数民族的宗教信仰都哪些：
我国少数民族大多有宗教信仰,信仰的宗教主要有佛教、伊斯兰教、天主教、基督教、道教等,解放前还有一些少...儒教、道教、佛教、伊斯兰教、基督教、天主教的区别
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儒教、道教、佛教、伊斯兰教、基督教、天主教的区别
&一、文化主旨儒家文化——进取文化。道家文化——规律文化。佛家文化——奉献文化。二、做人标准儒家文化——仁、义、礼、智、信。道家文化——领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。 佛家文化—— 诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。三、人生观儒家文化—— 积极进取、建功立业。道家文化—— 顺其自然、自我完善。佛家文化—— 慈爱众生、无私奉献。
&四、世界观儒家文化——世界是展现才华的舞台。道家文化—— 大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然 和谐相处的天人合一境界。佛家文化——相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可创造地狱、极乐。五、价值观儒家文化—— 在创造物质财富的过程中实现自我价值。 道家文化—— 以完善的自我带动和谐的社会。佛家文化——在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。
六、哲学倾向儒家文化—— 入世哲学。道家文化—— 出世哲学。佛家文化—— 以出世的思想，做入世的事业。
儒家入世，佛家出世，道家则在出世与入世之间。再详细点说，儒家讲究的是立治世之志。佛道两家讲究的是经世之用。从社会结构而言，儒家实际上是帝王之术，为统治阶级安抚广大民众与文人阶层而使用的。因此被各个统治阶级大力提倡，影响深远至整个社会的各个层面。
　　五台山位于山西省东北部，忻州市五台县和繁峙县之间，西南距省会太原市240公里。与浙江普陀山、安徽九华山、四川峨眉山、共称“中国佛教四大名山”。与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并称为世界五大佛教圣地，或者世界五大佛教名山。五台山方圆约320公里，因五峰如五根擎天巨柱拔地而起、巍然矗立，峰顶平坦如台，故名五台。又因山上气候多寒，盛夏仍不见炎暑，故又别称清凉山。是一个融自然风光、古建艺术、历史文物、佛教文化、民俗风情、避暑休养为一体的旅游区。1982年，五台山以山西五台山风景名胜区的名义，被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单，历年来获得了“国家重点风景名胜区”、“中华十大名山”之一、“国家地质公园”、“国家自然与文化双遗产”、“国家AAAAA级旅游景区”、“世界遗产”等荣誉。
　　五台山塔院寺内的高耸入云的尼泊尔式的大白塔始建于元大德五年（西元1301年），是除了北京妙应寺白塔之外，尼泊尔匠师阿尼哥设计建造的又一杰作。塔院寺，因此塔而得名。在历史上，塔院寺和它旁边的显通寺原为一座寺庙，这里就是原寺庙的塔院。明朝万历七年到十年（西元1579──1582年），对寺院的殿宇进行了改建，让它和显通寺分开，成为一座独立的寺院，并取名为塔院寺。因寺院中有释迦牟尼舍利塔、佛足迹图碑和五台山教主文殊菩萨的发塔，被佛教信徒视为圣地。因释迦牟尼舍利塔，即这座古尼泊尔式大白塔，造型优美，加之处于五台山的中心台怀镇，四周分布着众多寺庙，所以它便成了中国四大佛教圣地之首──五台山的标志。
而佛道两家的思想体系——这里暂且不讨论什么帝王炼丹之类的特例，仅说思想——多局限于文人士子阶级，更多的是讲方法论。纵观中国历史，儒家是整个民族的思想根基。统一全国并且存在超过三代的王朝，基本都是以儒家思想作为思想基础的。以佛道两家代替儒家的王朝不是没有，但是无一例外地社会不稳定。例如南北朝时候的北梁，因为皇帝出家搞得鸡飞狗跳；东晋时候崇尚黄老清谈，虽然统一了全国但是紧接着就是八王之乱。
以黄老学说治国而成功的，貌似只有东汉初期萧规曹随这一次吧。而紧接着出了个董仲舒，提议罢黜百家独尊儒术。。。于是汉朝也变成了儒家治国儒家由道德（即是非）的进路来了解本体界，所谓心只是是非，只是非就尽了心，这里心是形而上的。但儒家主要有两路：&1，心为气，性为理。即朱子，王夫之一路，心和性是主客关系，人只能在心上用工，由于心性不一，心和性永不能为一，所以导致了此系把孔子抬高为圣人（虽未明说），而其它人只能为贤人。如朱子对孔子每事问的解释是孔子会而而故意问，以示谦虚，此即表明孔子无不知，无不能，而人谁能无不知乎？&2，心性为一，皆为体，为形而上。即陆王一系。此为儒学正宗，认为人人皆可为圣贤，平常所谓满街圣人即出此。儒家只此两系。&释家由缘生的进路来了解本体界，认为物无自性，空即色，色即空。（注意此处空非空气或一无所有，此为顽空）空为空所执之意。大都认为人人有，甚至无情有性，只有除外，一分无性即出此宗。&道家由无为，无用的进路来了解本体界，认为人本元气而生，自有真性，只要不被打搅，亭之毒之，皆可为真人，即使被后天所打搅，经过修炼，复性报朴，亦可为真人。&此为耶义理区别之大较，至于天堂，地狱等问题，乃方便法门，如了解义理，自莫逆于心，不多谈。
以儒致世 以道养身 以佛修心： 儒、道、佛三家各自的宗旨是什么？ 中国哲学有儒、道、佛三大流派，三派哲学有一个共同点，就是主张境界说而反对实体论。正是这一点使它们同区分开来而成为“中国哲学”。但是，它们各自又提出了不同的理想境界，以及实现理想境界的不同方法，这又是同中之异。虽然如此，它们在其历史发展中又是互相影响、互相渗透的，并且最终达到了某种程度的融合，这又是异中之同。& &　　一 &境界者心灵之境界，即“心境”之同异或高低，不是在心灵之外有一个与心灵相对的境界，更不是心灵对外部世界的“认识”。正因为如此，儒、道、佛三家都很重视心灵问题，并且建立了各自的心灵哲学。它们都主张，心灵有二层次，即感性经验层次和（）的形上层次。但不像西方哲学那样，分为两个对立的实体或截然不同的世界。 &前期儒家有“本心”与“欲心”、“道心”与“人心”、“未发”与“已发”之分。认为人人都有道德本心，人人都有善或向善的潜在能力，这是实现心灵境界的内在根据。道家主张认知心与道德心之分，后者是实现“道”的境界的主体根据。佛教哲学主张“一心开二门”，（即“真如门”与“生灭门”），后来又明确提出本体心与作用心之分。这一思想的提出，表明它很重视二者的“相即”、“无碍”和“圆融”，这才是中国的特点。 &很清楚，儒、道、佛的心灵哲学，都是从“存在”的意义上解释心的，即认为心是一种精神存在。他们既不承认有不死的灵魂，也不承认任何观念实体或精神实体（有些例外），但它们承认，“心”是存在的，境界就是心的存在方式或存在状态。所谓“本体心”，并不是从实体意义上讲本体，而是从本源意义上讲心的本真状态或本然状态，或者叫“本来面目”（禅宗），它的实现即所谓境界。所谓“作用心”，则是从功能上解释心的，即认为心有知觉、情感、欲望、意向等活动，本体境界就是靠功能、作用实现的。所谓“体用一源”，就是存在与功能的统一，通过功能而显其本体，通过活动而实现其境界。这一点在佛学和理学中表现得非常明显。&正因为儒、道、佛的境界说都是建立在心灵哲学之上，而心灵不是实体，只是“本真”状态及其活动。因此，他们都主张，人人都可成圣、成真、成佛。理想境界既在彼岸，又在此岸，能不能达到，关键在于心灵自身，并不需要外在力量的启示和拯救。从这个意义上说，中国的儒、道、佛具有某种人文精神，不同于西方的宗教神学。
&三家的最大区别在于对心的存在内容的不同解释。儒家肯定道德心的存在，而佛、道则持否定态度（此“道德心”指“仁义心”）。在“知”的问题上，儒家肯定经验知识，主张“下学而上达”，道与佛则主张“静观”与“空观”，即通过排除经验认识而实现超越。 &　　二 &“境界”二字，既不出于儒家，也不出于道家，而是出于佛家经典。但是境界作为一种普遍性学说，却是三家所共有的。佛教哲学以破除一切主客、内外之对立为手段，以实现绝对超越的涅槃境界为目的，但它又不能不“设对”以说明其理论，因此有能所、性相、根尘、智境等相对概念。境是对智而言的，境界是对智慧而言的，但这又不是通常所说的主客关系，也不是通常所说的，而是“观心”之说。由一心开出智境，而又归于一心，这就是境界。般若是没有对象的，但既名为智境，则必有所“观”，这所谓“观”，是心之自观，不是他观，即以心观心，而不是心外观，但它能展现出一个“境”来。“处者境也”。可见，境界便是智慧所处之地或场所。其实，智与境并无分别，无智之境，便不是境，无境之智，便不是智，“无二无别”，才是境智，才是境界。这种境界，以其永恒，故名之为“涅槃”。“涅槃”就是熄灭生死烦恼而获得彻底解脱的境界。但是，按照的一般特征，它并不是“断灭空”，不是“顽空”。真正的“涅槃”境界，不必出离世间，只是获得了心灵的彻底解脱，实现了无限与永恒。涅槃境界是不能说的，因为凡有所说，都是“名相”，而“名相”都有所系，只有不“着”名相，才无所系，才能解脱，实现永恒境界。 &道家以“道”即“自然”为最高境界。这所谓“自然”不是与人相对的自然界，更不是的必然性或之类，它只是自然而然、没有任何目的或意志之义。这一点同佛教所说“如如”很相似。佛教所说的“如如之境”、“如如之智”，就是本来如此、原来如此，没有任何外在的神力或作用。所期禅宗则讲“本自天然”、“本来面目”，也是一种境界，既没有任何“佛祖”，也没有任何人工“雕琢”，完全是一种无我无人无一切相的“自然”状态。“道”的境界也就是“无”的境界，“道”不仅没有目的性，而且没有规定性，所以道家不讲“是什么”，而是讲“不是什么”，正因为“道”不是什么，所以它不能言说。这一点同佛教的“言语道断”也有相似之处。此外，庄子的“道”的境界，还是一种光明境界，能照亮一切，穿透一切，使万物没有任何“遮蔽”，因而能够“齐物”。佛的境界也是光明境界，因此有“光明”之说。禅宗的“浮云遮日”之喻，就更是如此。 &但佛、道虽有相近、相似之处，但毕竟不同，其最大区别是入世法与出世法的区别。有人说，道家特别是庄子主张出世，笔者不同意这种说法。只有佛教是主张彻底解脱的，庄子并不回避“命”，但在佛教看来，“命”也是必须解脱的。 &相比之下，儒家是完全入世的，但这并不意味着，儒家没有批判精神，不意味着儒家不讲超越。中村元教授认为，中国传统哲学特别是儒家，缺乏的超越思维，我认为这是一种误解。儒家的最高境界是“仁”和“诚”的境界，二者都是从道德情感、道德意志出发的，但又是超越的，“仁”就是“天人合一”境界。如果说孔孟以“仁”为道德境界，那么新儒学即理学则以“仁”为宇宙境界，具有超伦理、超道德的宗教意义。“天地万物一体之仁”是一种真正的宇宙关怀，具有宗教超越性。
　　三 &中国哲学境界说，具有一个重要特点，这就是非常重视并强调实践修养功夫，而不是偏重于理论思辨，从某种意义上说，中国哲学所说的境界，就是功夫境界，这是儒、道、佛三家的共同点。&儒家把仁看成最高境界，但从未把仁作为知识概念去讨论，而是主张在躬身实践中去体会、去把握。理学家对“仁”的最富理论意义的解释就是“生理”、“生意”、“生物之心”，而要得到这样的“认识”，必须在生命体验和实践过程中去获得，其中包括“静中体验”和“静坐”。这显然是从佛、道哲学中吸取过来的。
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&道家也是强调实践功夫的，是主张“修之于身”的。但道家以“静”为其根本的修养方法，其特点是排除人为的欲望和知识，体验心中之“道”即“德”，如果说老子更多地关注于直观，那么庄子则更多地关注于体验，其著名的“”法，就是静中体验“道”的境界，即所谓“同于大通”。 &与儒、道相比，佛教似更重视理论思辨，特别是前期般若学与心性学，进行了很多分析和论证。但有趣的是，对“心”分析最为详细的却没有在中国继续传播与发展，倒是天台、华严和禅宗得到了很大发展，特别是以宗教实践为特征的禅宗，得到了持久发展。这个事实说明，中国化的佛教，其境界说同样是重视实践修养功夫的。佛教修养的基本方法是“”和“定慧不二”，即主张把智慧和修行结合起来，这同儒家的“知行合一”也是一致的。&如果将儒、道、佛的修养境界作一简单概括，那么可否说，儒家“主敬”，道家“主静”，而佛教“主定”。“敬”以庄敬严肃为特征，“静”以无欲虚静为特征，“定”以止寂无念为特征，三者各有所重，但都以实践为宗旨。
佛家，创始人为乔达摩西达多，其主要思想为“，缘起”。无代表作，为其弟子结集或杜撰。 &道家，创始人为老子，其主要思想为“崇尚自然，清心寡欲，淡薄知足”。其代表作为。 &儒家，创始人为孔子，其主要思想为“”。无代表作，为其弟子整理。
佛,道,儒三家的始祖是谁？ 佛道儒经典语录佛曰：，一叶一菩提。&佛曰：苦海无涯，回头是岸。&佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过&佛曰：为何不必?&佛曰：一切皆为虚幻&佛曰：不可说,不可说&佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!&佛曰：放下屠刀，立地成佛&佛曰：，胜造七级浮屠&佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。&问曰：“为何人有善恶之分？”&佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心”&问曰：“如何能静？如何能常？”&佛曰：“寻找自我。”&问曰：“世间为何多苦恼？”&佛曰：“只因不识自我。”&问曰：“人为何而活？”&佛曰：“寻根。”&问曰：“何谓之根？”&佛曰：“不可说。”&佛曰：不可说,不可说,一说即是错&佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。&佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
行摄频道辖下《行摄资讯》、《旅游快讯》、《行摄杂谈》三个资讯性栏目内容 佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。&佛曰：刹那便是永恒。&佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。&佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。1.择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而为。2.一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。3.生气，就是拿别人的过错来惩罚自己，原谅别人就是善待自己。4.未必钱多乐便多，财多累己招麻烦。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。5.静坐常思己过，闲谈莫论人非。能受苦乃志士，肯吃亏不是痴人。敬君子方显有德，怕小人不算无能。退一步天高地阔，让三分心平气和。欲进步需思退步，若着手先虑放手。如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金未为珍贵，知安乐放值千斤。事临头三思为妙，怒上心忍为最高。切勿贪以外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生平安乐逍遥。6.处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。7.平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。
佳县香炉寺8.人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。9.滴水穿石，不是力量大，而是工夫深。10.诸恶莫做，众善奉行，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。11.世上有两件事不能等：一.孝顺&二.行善12.人为善，福虽未至，祸已远离，人为恶，祸虽为至，福已远离。13.把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。15.感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志。感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障。感激遗弃你的人，因为他教导你应该自立。感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。-------感激所有使你坚定成就的人。16.真正的布施，就是把烦恼，忧虑，分别，执着，通通放下。17.一念放下，万般自在。18.学佛，就是在学做人，佛法，就是完成生命觉醒的方法，修行，就是修正自己的行为，思想，见解。19.圣人求心，不求佛；愚人求佛，不求心。20.凡夫转境不转心，圣人转心不转境。21.知“因果”即知进退。知佛法，即得开心果。22.欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生做者是。23.若真修道人，不见世间过。24.智者知幻即离，愚者以幻为真。25.，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。26.印光大师法语：无论在家出家，必须上敬下和；忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美；静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念；妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子；看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生。
青城山道教志27.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。28.是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。29.万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。30.恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打的犁头年年坏，未见田中换烂泥。。
&&&&&&&&&&& 白云山古建筑31.寒山问拾得：世人有人谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，我当如何处之？拾得曰：只要忍他，让他，避他，由他，耐他，不要理他，再过几年，你且看他。32.凡夫迷失于当下，后悔于过去，圣人觉悟于当下，解脱于未来。33.情生智隔。34.罗马人凯撒大帝，威震欧，亚，非三大陆，临终告诉侍者说：请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大的如我凯撒者也，死后也是两手空空。35.人世间的艰难与困苦，就是一种考验。36.人如果有正确的信仰，在人生的旅途中所走的路就不会出差错了。37.有智慧的人能够舍，能舍就能得，能得无限的快乐；不能舍就会有失，失去了心境的安宁。38.同样是过一辈子，欲望大的人得花很大的力气才能满足需求；而欲望淡薄的人，少欲，少烦恼，也能够安稳地度过一生。39.人如果不能知足就永远都在烦恼中。40.生命里最难能可贵的，就是生活得平常。41.你成功时最危险的敌人，是你自己的傲慢心。42.不耗时间批评别人，多花时间改善自己。43.莫说他人短与长，说来说去自招殃；若能闭口深藏舌，便是修身第一方。44.语言之间最可积德，如见人为善，以一言赞成；见人为恶，以一言谏之；人有争讼，以一言解劝；人有冤抑，以一言辩明；以至勿谈人隐私，勿论人是非，其功德皆是无量
45.培养好自己的气质，不要争面子；争来的是假的，修来的擦是真的。46.如果有人犯下错误，我们要学会去关怀他，宽恕他，以及以身作则地去感化他，而不是去发脾气，发怒讨厌和打击他。否则我们就与他一样，同样是无知的人，因为我们也犯下了无知的错误。47.三餐常思农民苦，日用莫忘众生恩。48.布施不是有钱人的专利品，而好似一份虔诚的慈悲心。49.做该做的事是智慧，做不该做的事是愚痴。50.不争的人才能看清事实；要知道，普天之下，并没有一个真正的赢家。51.只有经得起忍耐，才有办法在人世间生存的更自在。52.真正用该的人，应当能够智慧地忍受最难堪的侮辱。53.忍辱治，懂得涵容就是有福之人。54.小事不做，难成大事。小气不忍，则坏大事。55.事不三思终有悔，人能百忍自无忧。56.人之谤我者，与其能辩，不如能容；人之侮我者，与其能防不如能化。57.要批评别人时，首先想想自己是否完美无缺。58.是非窝里，人用口，我用耳；热闹场中，人向前，我靠后。59.为自己找借口的人，永远不会进步。60.站在半路，比走到目标更辛苦。61.不知足的人，即使再富有，也是有个穷人；因为他总有贪心，“贪”字无厌，就变成“贫”了。62.有求皆苦，无欲则甜。63.春天才见杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华总是三更梦，富贵还同九月霜，百年浑是戏一场，死后空持手一双。64.人的忧悲苦乐，皆建立在一个有“我”的观念之中。65.弘一大师《生命之爱》----畜生亦有母子情，犬知护儿牛，鸡为守雏身不离，鳝因爱子常揣缩。人贪滋味美口腹，何苦拆开他眷属，畜生哀痛尽如人，只差有泪不能哭。
儒、道、佛三家文化的区别
基督教、是神教，都起源于。他们都信仰宇宙有一个主宰，只是这个主宰叫法不同。称“阿特乃”，不愿直呼，他们的先知是摩西：基督教称或基督或天主、上帝，他们的先知是耶稣；称或，其先知是。基督教有广义与狭义之分，广义上的基督教包括了天主教，还有东正教和新教。而狭义的基督教只指新教。目前所称之基督教一般是指狭义上的，即新教。新教是西欧在中世纪末期的宗教改革运动由一些倾向于资产阶级革命的下层教士和皇室建立的，分为路德派、加尔文派和英国国教。它们和天主教的区别主要是仪式上的不同，路德派和加尔文仪式比较简单，而天主教较为繁琐。英国国教仪式接近于天主教。还有一个区别就是，除了天主教外的其它所有教派都不信奉罗马教皇。他们和伊斯兰教的区别就更大了，根本不属于一个宗教体系，其教规，教义，典藉等等都有很大差异，很难一一说明。
&·&&·&&·&&·&&·&&·&&·&&二十四禅图 禅语总汇&禅词
东正教 犹太教 印度教释迦摩尼普贤和尚 大肚弥勒佛 阿弥陀佛 普陀山 峨眉山五台山 九华山 道场佛祖五百罗汉 泰国寺院 甄嬛传 信佛 佛珠 舍利 开光方丈主持 黄花梨 海黄 故事 因果效应 善事 乞丐行善 大雄宝殿 三炷香 天堂地狱灵异事件 十八层 著名寺庙教堂 清真寺 烧香烧纸祭奠 升天 白塔 脚手架 观音 国画 古画中国古代 收藏 古玩 瓷器玉器名贵木材排行榜 珍珠翡翠 陶瓷 出土文物 兵马俑故宫&
基督教介绍
基督教（：Χριστιανισμ、：Christianismus、：Christianity），是共同信仰（除了新教的一些教派，如惟一神派和见证人派，他们只信有一个上帝）的神即的宗教。基督教分为三大分支：主张普世统一（Catholic）的（）、保守正统（Orthodox）的（）及持有不同见解（Protestant）的统称的各个宗派（即华人通称的耶稣教、基督教）。在全世界会是信徒发展最多的宗派，占基督徒半数以上。在，以教徒居多，教义及名词以新教版本《》最为普及和认知。、仍保留着和的圣礼。
全球至少有21亿人口信仰基督教。在中国的基督徒数量在八千万左右。基督教与、并称，并运营着世界上最大的非政府私立学校、医院、福利院等社会福利机构。基督教发源于公元1世纪巴勒斯坦的耶路撒冷地区犹太人社会，并继承圣经为基督教《》的旧约部分。
基督是“”的简称，意思是上帝差遣来的受膏者，为基督宗教对的专称。基督宗教是信奉耶稣基督为救主的各教派的统称。该教与佛教、伊斯兰教并称。于公元1世纪由巴勒斯坦拿撒勒人耶稣创立。他是上帝的独生子，为圣灵感孕童贞女而降生；他曾行过很多神迹，让瞎子复明，跛子行走，死人复活，但是因为犹太公会不满耶稣基督自称为上帝的独生子、唯一的救赎主，把他交给罗马统治者钉死在十字架上；死后第三天复活，显现于诸位门徒，复活第40天后升天；还会于世界末日再度降临人间，拯救人类，审判世界。被12使徒中的叛徒出卖并受难，受难日为星期五，连耶稣有13人，所以在西方，13是人们忌讳的数字，并且与星期五一起视为凶日。
基督教三大教派均承认，即上帝创世说，原罪救赎说，天堂地狱说。《圣经》，由《》和《》两部分组成，是基督教的经典。十字架是基督教的标志。
伊斯兰教介绍
伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。中国旧称大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教门等。截止到2009年底，世界人口约68亿人口中，穆斯林总人数是15.7亿，分布在204个国家和地区，占全世界的23%。
伊斯兰（al-Islam)系音译，公元七世纪由麦加人在阿拉伯半岛上首先兴起，原意为“顺从”、“和平”，又译作伊斯俩目，指顺从和信仰创造宇宙的独一无二的主宰安拉及其意志，以求得两世的和平与安宁。信奉伊斯兰教的人统称为“”(Muslim，意为“顺从者”与伊斯兰“Islam”是同一个词根)。7世纪初兴起于，由的古莱什部族人穆罕默德(约570～632，阿拉伯文儆）所复兴。公元七世纪至十七世纪，在伊斯兰的名义下，曾经建立了倭马亚、阿拔斯、法蒂玛、印度德里苏丹国家、土耳其等一系列大大小小的封建王朝。经过一千多年的历史沧桑，这些盛极一时的封建王朝都已成了历史陈迹。但是作为世界性宗教的“伊斯兰”却始终没有陨落。起初，伊斯兰作为一个民族的宗教，接着作为一个封建帝国的精神源泉，然后又作为一种宗教、文化和政治的力量，一种人们生活的方式，在世界范围内不断地发展着，乃至成为21世纪世界的三大宗教之一。&&&&
天主教介绍：
是的三大宗派之一，其正式名称为“罗马天主教会”或“罗马公教会”，即由领导的。天主教一词用于指信奉罗马天主教理论体系，包括道德、圣祭仪式以及教条，并完全服从圣座的基督宗教信徒。根据（dogmatic theology）的论证阐述，天主教会是亲手建立的、唯一、至圣、、从宗徒传下来的教会。天主教首任为之首。
天主教奉耶稣为天主圣父的、全人类的救世主、“”、“”，降生成人，救赎万民，免其受苦。
天主教圣地法国圣米歇尔山城堡
城堡塔顶的大天使雕像&基督一词来自希伯来语“默西亚”的希腊译文，译作“受傅者”。若非因为耶稣完全实现了这词所表达的神圣使命，它将不会成为他的专有名字。因为在以色列，那些为执行天主赋予的使命而奉献于主的人，才因天主的名而被傅油。例如：君王、司祭、以及少数的先知。而默西亚的情况应是最杰出的，因天主派遣了他，是为正式建立他的神国。默西亚应被上主的神所傅油，在同一时刻中成为君王、司祭和先知。耶稣以其司祭、先知和君王的三重功能，实现了以色列对默西亚的期望。
天主教相信，天使向牧人们报告那诞生的耶稣，乃是天主向以色列所预许的默西亚：“今天在达味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚”（路2:11）。从起初他就是“父所祝圣并派遣到世界上来的”那一位（若10:36），他是贞女玛利亚所怀孕的“圣者”（路1:35）。若瑟被天主召叫，要“娶他的妻子玛利亚”，因为她已怀孕，“那在她内受生的，是出于圣神”（玛1:20），务使那“号称基督”的耶稣，生于达味默西亚后裔中的若瑟的妻子（玛1:16）。
天主教认为，被祝圣为默西亚显露了他的神圣使命。“这是他的名字所指示的。因为在基督的名字内，已暗示了那位傅油的、那位被傅油的以及那位傅油本身：那傅油的就是圣父，那被傅的就是圣子，且是在圣神内被傅，圣神本身就是傅油”。他从永远被为默西亚，在其现世生活中显露出来，就是当若翰给他授洗时，就是当天主“以圣神和德能傅了他”（宗10:38），“使他显示于以色列”（若1:31），作为他们的默西亚。他的工作和说话将显示他是“天主的圣者”（谷1:24;若6:69;宗3:14）。许多犹太人，甚至一些怀有与他们共同期望的其他民族，在耶稣身上看到了天主许给的默西亚、“达味之子”的基本特征。耶稣接受了他应得的默西亚名号，但有某种保留，因为当时一部分的人，用一种过分人性的观念去看此名号，主要是政治性的观念。天主教
耶稣接受了伯多禄承认他为默西亚的信德宣认，并预告人子那已迫近的苦难的日子。他藉“自天降下的”（若3:13）人子的超然身分，揭露了他默西亚王权的真正内容，正如他藉受苦仆人的救赎使命所揭露的：“人子来不是受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价”（玛20:28）。为此，他的王权的真正意义只有在他高悬在十字架上时才显示出来，但只有当他复活后，他的默西亚王权才能由伯多禄在天主的子民前当众宣布：“所以，以色列全家应确切知道：天主已把你们所钉死的这位耶稣，立为主，立为默西亚了”。 摘自 网络
天主教和基督教的区别：
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