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艺术百科文化历史佛教四大菩萨
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我国佛教四大菩萨是指文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨和观音菩萨。
文殊菩萨是佛陀释迦牟尼的左胁侍，释迦牟尼的大弟子。与释迦牟尼、普贤菩萨合称为&华严三圣&。文殊菩萨智能、辩才第一，是象征佛陀智能的菩萨，称&大智&。
关于文殊菩萨的净土，华严宗称东方清凉山为文殊菩萨的住所，而以我国山西五台山（清凉寺）为其道场。
普贤菩萨，是诸佛大愿的实践者，菩萨愿行的代表。在娑婆世界，他与文殊菩萨一起作为释迦牟尼的两大胁侍。我国四川省的蛾眉山，相传即为普贤菩萨应化的道场，是我国普贤信仰的中心所在。
依据大乘佛教艺术的排列法，文殊菩萨驾狮子侍在释尊的左侧，普贤菩萨则乘白象侍在右侧；文殊象征智、慧、证三德，酱贤则显示理、定、行三德。在修行上，文殊重在一切般若，而普贤则重在一切三昧。两位菩萨德行的配合，象征着大乘精神最究竟的完成。
地藏菩萨以悲愿力救度一切众生，尤其对地狱中的罪苦众生特别悲恸，而有现阎罗王身、地狱身等广为罪苦众生说法，以教化救度终生。
我国佛教相传其应化说法的道场在安徽省九华山。据《宋高僧传》卷二十等载，地藏菩萨为新罗国王族，姓金，名乔觉，出家后在唐玄宗时期来到我国，在九华山修道，居住了数十年，金乔觉去世后，葬于神光岭的月身宝殿，俗称&肉身塔&。九华山的肉身殿，相传为地藏菩萨成道处。
在中国佛教寺院中，地藏菩萨形象很有特点，一般菩萨现头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。而地藏菩萨则多现光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧人的相貌。他一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。
观音菩萨，与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛的胁侍，世称&西方三圣&。凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时听到声音前往拯救，故称观世音菩萨。
在大乘菩萨中，慈悲为怀的观世音与智慧的文殊、愿行之普贤，同是最著名的菩萨，广受欢迎。其中，观音的信仰最为普及，广泛传播于印度、日本、东南亚等地区，因此有关观音的信仰故事也非常多。
唐宋以来，观音菩萨信仰在沿海地区，如我国的江、浙、闽、广、台湾以及东南亚国家最为广泛。观音菩萨的道场&普陀山，也在东海之中。
因为观音信仰的兴盛，观音造像的风气也随之盛行，尤其是南北朝时期更加盛行，今天的大同、龙门、驼山等遗留的作品很多。隋唐以后，随着密教的传人，大多塑造十一面、千手、如意轮的形象。另外，由于信仰的发展，继而有蛤蜊、马郎妇、水月、鱼篮等观音形象开始流行。
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是真的,请看明旸法师著述的《佛法概要》。主要内容第一章　释迦牟尼佛的一生第二章　佛陀教导的修证法门第三章　常随佛学十大弟子　第四章　五大菩萨第五章　佛灭后的印度佛教和东传中国　第六章　禅宗史话第七章　净土法门在中国的流传第八章　律宗初探　第九章　佛教各宗概况（俱舍宗、成实宗、三论宗、天台宗、华严宗、法相宗、真言宗）在线阅读、下载网站： /article2/1608.htm是虚构的啊观世音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨。都是有原型的，他们是一种精神的抽象，“菩萨”已经成为了一种信仰的代表，他们的意义已经远远超过了原来的人本身。就像释迦牟尼确有其人，但是释迦牟尼佛是一种信仰，一种精神，一种代表！不是，确实有确有其人　　佛学中的这些有名号的菩萨是确有其人其事。在佛讲经时都有提到。　　须知，修佛之人“不打诳语”，即不说假话，那么佛就不可能讲一些虚无的语言。　　必是有名有实。　　只是，凡夫之人不能亲自证悟，自己没有知觉，就否定一切，动辄将其归入迷信一类，此实不足取。不是虚构& 确实有 &是佛陀口中说出来的&&&& 所以经是佛说观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，才是四大菩萨吧？地藏菩萨好像不是吧？各有所见。我相信是真的、
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【文殊菩萨】&&&&&&
【文殊菩萨】
　　文殊菩萨，梵名 Manjusrī，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为我国佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深。或谓其为已成之佛，如《首愣严三昧经》卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如《文殊师利般涅经》谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象徵其威勐。
　　文殊问疾：
　　释迦牟尼应五百长子之请，在毗耶离城中的底罗树园h法。前来听众弟子八千人、菩萨三万二千人，而维摩诘却示疾不往。释迦牟尼希望派一位弟子前去问疾、请安。于是分别让舍利弗、目犍连、须菩提、阿难以及弥勒菩萨、光严菩萨、持世菩萨、善德菩萨等去一趟，结果谁也不肯去，理由是畏惧维摩居士的神通辩才。最后佛陀只得派智解第一的文殊菩萨前去问疾。同去的还有许多比丘、菩萨、天神，他们都想去这不平常的谈论。果然，维摩诘示疾说法、应机化导，与文殊菩萨展开了一场精彩的思辨性论理对答，成为佛门的一次盛会。
　　此次盛会之重点在于开示“不二法门”。三十一位菩萨举了许多对立的概念：生与死、垢与Q、罪与福、善与不善、为与无为、我与无我、明与无明等等。众菩萨认为，消灭了这些对立面，不生不灭、不垢不Q，即可入“不二法门”。文殊菩萨最后总结说，于一切无言无说无示无识、离诸答问，是为不二法门。说罢，问维摩诘，您觉得如何。此时维摩诘默然以对。文殊菩萨叹道，好啊，连文字语言都没有了，这才是真正的“不二法门”。
　　三十一位菩萨通过把“二见”合为“一见”，即消除对立的方法，来说明什么是“不二法门”，这属于“以言遣言”；文殊菩萨“以言遣无言”，以言说显不可说，虽进了一步，却仍然隔了一层，以言语来说明“不二”，犹如“因标指月”；维摩居士则以“默然”来表示不可说之圆融法理，更是生动的表达了“不二法门”的境界。佛法的最高境界，总是“心行处灭，言语道断”的，这也可算是佛陀时代的“禅”了。
　　“不二”是一种非常深奥的理念，最能体现佛法所阐述的“平等无别之究竟实相”。简单的说，不是一、不是二、没有彼此的分别就是“不二”。佛教认为世界上的万事万物尽管在现象上千差万别，但从自性上来看都是没有分别的，“诸相”只不过是因缘和合而生，都是虚无的，没有相对也没有绝对。这恰恰与中国传统的道家思想不谋而合，太极图中所展现的也正是“阴阳并济”、“阴中有阳，阳中带阴”的“不二”哲理。
　　有关文殊菩萨之Q土，于经典记载说法不一。据《文殊师利佛土严Q经》卷下、《大宝积经》卷六十文殊师利授记会载，此菩萨自往昔那由他阿僧o劫以来，发十八种大愿，严Q佛国，当来成佛，称为普现如来，其佛土在南方，号离尘垢心世界、无垢世界、清Q无垢宝世界。《悲华经》卷三诸菩萨本授记品、《法华经》卷四提婆达多品等亦有相同之说法。又据《新华严经》卷十二如来名号品载，过东方十佛刹微尘数之世界有一「金色世界」，其佛号为不动智，此世界之菩萨，即称文殊师利。华严宗称东方清凉山为其住所，而以我国山西五台山（清凉寺）为其道场。
　　于密教胎藏曼荼罗中台八叶院中，呈金色童子形，头有五髻，左手捧青莲花，上立五股杵，右手持梵箧。密号吉祥金刚，三昧耶形为青莲花上金刚杵。胎藏界曼荼罗另设文殊院，以文殊菩萨为中尊，又称五髻文殊，密号吉祥金刚、般若金刚，三昧耶形为青莲上三股或梵箧。形像为童子形，身呈紫金色，顶有五髻，右手仰掌，指端向右，左手执青莲花，上立三股杵。由其真言字数之不同，有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等区别。
　　在印度、西域等地，有关文殊信仰之记载甚少。我国自东晋以来，崇信文殊之风渐盛。据《贞元新定释教目录》卷十六载，唐代宗大历四年（769）由不空三藏之奏请，敕令天下佛寺，食堂中除宾头卢尊者像外，另安置文殊菩萨像，以为上座。现今敦煌千佛洞中存有文殊维摩变、文殊普贤像、千臂千况文殊师利等之壁画及绢本画。〔文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经、阿A世王经卷上、菩萨璎珞经卷四四谛品、大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷一、旧华严经卷二十九菩萨住处品、大日经卷一具缘品、卷二普通真言藏品、卷四密印品、大智度论卷一、卷一○○、大日经疏卷五〕
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果卿居士在《漫谈慈悲梁皇宝忏》中，曾用为万宝路香烟做广告的那几个“牛仔”的遭遇，讲述了随喜赞叹恶事的果报，下面我再说说引动别人Se欲之心的不健康广告的严重果报。当前，电视、杂志、网站等媒体，常以穿着暴露的所谓美女广告来吸引大众，却不知道这是害人害己的错误行为。
我每天乘地铁上下班，这
净空法师讲《金刚经》二十六
“5、念佛人虽观见弥陀现前，极乐世界现前，亦不可着也。”
决定不执着，要知道事实真相。念佛人有见阿弥陀佛的，梦中见佛的人很多，定中见佛的人也很多。念佛，念佛堂里面止静的时候，就是坐下来念佛的时候，这个时候也有人见佛、见莲花，见西方极乐世界，有这个情形。见到之后，要若无其事
新加坡佛教居士林林长李木源居士的抗癌事迹
新加坡佛教居士林自1934年成立以来，积极参与中国各地寺院恢复、中小学校建设与修复、佛学院的创办与运作、贫困地区医疗所的设立以及自然灾害的救助等活动。
2008年中国四川特大地震发生后，居士林启动筹款救援活动，不到一个月就筹得新币423万余元（1新币约合0.76美元）
　　中国的观音信仰可以划分为三大体系。其一是汉传佛教的观音信仰体系，主要流传于汉族地区，它归属于正统的中国佛教范畴，是印度大乘佛教中的显教与中国文化对话的产物，
问： 什么叫“三维空间”、“四维空间”、“多维空间”？
答： “维”是一种度量，如几何平面即二维。长、宽、高便构成“三维空间”。在三维空间坐标上，加上时间，时空互相联系，就构成四维空间连续区。现在科学家已承认十一维空间。空间维数愈高，说明其境界愈不可思议。佛陀法身遍满
《宝如来经》和《菩萨十住经》译者略考
释继彦 法光学坛 Dharma Light Lyceum 第一期(1997年) 法光佛教文化研究所 页 61-72
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本文要探讨只多蜜是否
浴佛有令众生现受富乐、无病延年、於所愿求、速成正觉的功德。
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