净空法师：真正念佛之人()
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净空法师：真正念佛之人()
达真堪布：做火施的时候观想得不到位众生能收到吗
发布：心修&［］&& 日期: 23:09:00
&&& 佛讲过，应该先观察、了解后再接受我的教言，不能仅仅以对我的恭敬心而接受我的教言。佛没有说，不需要研究佛法，只用恭敬心就可以修持佛法。佛要求我们首先要懂得什么叫做佛法，明确佛法对社会、对人类、对个人的帮助和利益以后，再去修持佛法。 &
&&& “法门无量誓愿学。”佛法一共有九乘次第，我们都要精通，都要掌握。但是真正去学习佛法的时候，不能东抓西抓，要系统地学。小、大乘讲的，显、密宗讲的，有共同的，也有不共同的，不能一概而论，不能混在一起。但是很多人学习佛法都不系统。有时候学小乘法，有时候学大乘法；有时候学密宗里的法，有时候学显宗里的法。都混在一起了，都一知半解、似懂非懂的。&&&&&& 其实佛理都是相通的，彼此没有矛盾、冲突。佛三转法轮，宣讲了八万四千法门，是针对不同根器的众生而讲的，佛是应机说法。众生的根器和意乐都不一样，所以佛讲的法也有共同的和不共同的，这是很正常的。在表面上似乎有冲突、有矛盾，似乎前后不一致，实际上不是的。还是我们自己的智慧不够，不精通佛法。所以，大家若要学习佛法就要系统地学。全面掌握了，才不会出问题，否则修行与生活都会出问题的。&&&&&& 一定要从浅入深，由低到高，对佛法有一个全面而概括地了解和掌握，然后按次第修持。闻思修是有次第的，先听闻，然后去思维，最后再去修持。什么叫听闻？就是认真听开示、看佛书、看法本，去了解、去掌握，这就是闻。思，就是闻法的过程中，要掌握其中的内容，尤其要掌握最重要、最精华部分，然后在心里反复地思维。修，就是融入到相续中，运用到生活中，一点一滴地去做，去对照，改变自己。这就是闻思修。先闻，然后思维，最后再修。&&&&&& 戒定慧是有次第的，有戒才能有定，有定才会生智慧。出离心、菩提心、般若空性智慧也是有次第的。先要有出离心，在这个基础上再修菩提心；有愿行菩提心的基础上，再去修空性智慧。这样才能成就，才能得到法益。&&&&&& 现在好多人都没有按次第修行。有的人不受戒就直接修定，没有戒和定的基础就直接修慧。有的人连出离心都没有，就去修菩提心。这都是不如法的。想要一步登天，是不可能的。这种好高骛远的修行状态，会让你越修越学越难，越修越没有信心，最终不会有任何成就。　
达真堪布：为了节省修行的时间，单念阿弥陀佛，可以往生吗？
发布：清净乃空&［］&& 日期: 9:07:00&&
为了节省修行的时间，单念阿弥陀佛，可以往生吗？
　　答：你相续中有出离心、有利他心、有般若空性的智慧，只念阿弥陀佛就行了。若是没有这些基础——没有出离心，对世间的贪恋心没有断；没有菩提心，相续中还有自私自利；没有般若空性的智慧，内心里还没有看破放下，你念阿弥陀佛也不一定能往生。
　　念阿弥陀佛，要明明白白地念，不能糊里糊涂地念。嘴上念“阿弥陀佛”，心里想的都是世间的琐事，这叫魔。贪恋世间这叫魔，自私自利这叫魔，分别执着这叫魔。嘴上念佛，心里念魔，实际上你念的是魔，不是佛。心魔不起，外魔不现。真正的魔王波旬就是我执我爱，贪嗔痴慢疑五毒都是魔王波旬派来操纵我们的。
　　没有贪恋，没有私心，没有分别，然后去念阿弥陀佛，那才是真正的念佛。清净、平等、自在、随缘念佛，那是很不容易的，是开悟以后才有的境界。如果真能那样去念，绝对能往生。
　　修净土，显宗里主要是往生四因，密宗里主要是三想破瓦法。但这都是要在有出离心的基础上。《极乐愿文》里讲发愿的时候，也是先有出离心，不贪恋世间，一心念阿弥陀佛，观想西方极乐世界，这样最后我们才能往生。往生四因是很重要的，仅仅念一句佛号，要达到这个境界是很难的。　
达真堪布：在明理的基础上建立恭敬心和信心
发布：心修&［］&& 日期: 8:41:00&&&
&&& 佛讲过，应该先观察、了解后再接受我的教言，不能仅仅以对我的恭敬心而接受我的教言。佛没有说，不需要研究佛法，只用恭敬心就可以修持佛法。佛要求我们首先要懂得什么叫做佛法，明确佛法对社会、对人类、对个人的帮助和利益以后，再去修持佛法。 &
&&& “法门无量誓愿学。”佛法一共有九乘次第，我们都要精通，都要掌握。但是真正去学习佛法的时候，不能东抓西抓，要系统地学。小、大乘讲的，显、密宗讲的，有共同的，也有不共同的，不能一概而论，不能混在一起。但是很多人学习佛法都不系统。有时候学小乘法，有时候学大乘法；有时候学密宗里的法，有时候学显宗里的法。都混在一起了，都一知半解、似懂非懂的。&&&&&& 其实佛理都是相通的，彼此没有矛盾、冲突。佛三转法轮，宣讲了八万四千法门，是针对不同根器的众生而讲的，佛是应机说法。众生的根器和意乐都不一样，所以佛讲的法也有共同的和不共同的，这是很正常的。在表面上似乎有冲突、有矛盾，似乎前后不一致，实际上不是的。还是我们自己的智慧不够，不精通佛法。所以，大家若要学习佛法就要系统地学。全面掌握了，才不会出问题，否则修行与生活都会出问题的。&&&&&& 一定要从浅入深，由低到高，对佛法有一个全面而概括地了解和掌握，然后按次第修持。闻思修是有次第的，先听闻，然后去思维，最后再去修持。什么叫听闻？就是认真听开示、看佛书、看法本，去了解、去掌握，这就是闻。思，就是闻法的过程中，要掌握其中的内容，尤其要掌握最重要、最精华部分，然后在心里反复地思维。修，就是融入到相续中，运用到生活中，一点一滴地去做，去对照，改变自己。这就是闻思修。先闻，然后思维，最后再修。&&&&&& 戒定慧是有次第的，有戒才能有定，有定才会生智慧。出离心、菩提心、般若空性智慧也是有次第的。先要有出离心，在这个基础上再修菩提心；有愿行菩提心的基础上，再去修空性智慧。这样才能成就，才能得到法益。&&&&&& 现在好多人都没有按次第修行。有的人不受戒就直接修定，没有戒和定的基础就直接修慧。有的人连出离心都没有，就去修菩提心。这都是不如法的。想要一步登天，是不可能的。这种好高骛远的修行状态，会让你越修越学越难，越修越没有信心，最终不会有任何成就。　
达真堪布：珍惜人身，珍惜法宝，珍惜上师
&发布：悉以诸音而说法&［］&& 日期: 13:07:00&&
&&& 我们每天都在念“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难遇今已遇。” “我们要珍惜人身，要珍惜法宝，要珍惜上师。”但很多的时候，我们都是在口头上喊，没有真正地去珍惜。真正懂得暇满难得、能够珍惜人身的人是什么样的？华智仁波切在《大圆满前行》里讲，金鄂瓦格西从来没有躺着睡过觉，最后上师仲敦巴跟他说：“你应该休息，这样下去会生病，会变成修行的障碍。”但是他说：“身体健康固然重要，但是我一想到暇满难得，就没有兴趣躺着睡觉。”&&&& 但我们每天都在呼呼大睡，虽然身在寂静处，心仍然在散乱。没事时，出来东看西看，无所事事，这都是浪费光阴。以前我们每天的学习都有复习，有时候要复习五六次，根本没有时间到外面散乱。复习就是属于闻思修，哪有时间散乱啊？我说过，我们得到人身、闻到佛法，这样的机缘不会长久！寂天菩萨在《入行论》里面有个比喻，就像在特别黑暗的夜空，划过一道闪电，只是在眼前闪了一下光亮而已。我们在六道轮回中遇到佛法就像这样一个转瞬即逝的时刻，不会长久。&&& 在讲暇满难得的时候，讲了暗劫和光明劫，光明劫很少，大部分都是暗劫。暗劫里面根本没有佛法的光明，佛根本不出世。即使在光明劫当中，佛也不是总出世，佛法也不是常住世间，每一个教法都有起有落。所以能得到人身、能遇到佛法真是不容易啊！怎么还不知道珍惜呢？&&& 现在释迦牟尼佛的教法已经快到隐没的时候了，社会灾难重重，计划没有变化快！往后灾难也会越来越多。佛早就有预告，莲花生大士也早就讲过，人心在变，地球也在变。&&& 我们现在就像屠宰场里的牦牛，随时都会被宰杀；就像饭店鱼缸里的鱼，很快就会被抓住。而且不一定先抓谁，抓大的还是小的，抓老的还是年轻的，抓灵活的还是笨拙的，这都不好说。但我们都还是不知道珍惜，还在那儿喜欢散乱，不精进，不尽力。一失人身，万劫不复啊！所以不要散乱，好好闻思、打坐、修行。&&& “佛法难闻今已闻，我们要珍惜佛法。”我们真正珍惜佛法了吗？我每天都在讲经说法，如果你真正意识到了，真正懂得珍惜，佛法句句都是无价之宝，都是真正的如意宝啊！你看看你包里装的是钱还是这些法语偈诵？你的包里就那么几块钱，晚上睡觉时还抱得紧紧的。但是这些法宝、这些如意宝却到处扔，根本没有珍惜。&&& “上师难遇今已遇，我们要珍惜上师。”我们真正珍惜上师了吗？我现在虽然是个凡夫，没有多大能力，但我按照佛陀的教言，按照上师的教言在给你们传佛法，这些都是真理，都是真言，都有力量。这让我相信，对大家一定会有一些帮助，所以我特别要求大家都要认真闻法。佛法的力量不可思议，所以任何事情都没有比闻法还重要的。尤其是对我们这些初学者来说，没有比闻法还重要的。因为通过闻法才能明理，而信心是从明理中生起的，成就是从信心中得到的。　
达真堪布：善心善念结善缘
发布：心修&［］&& 日期: 23:49:00&&
&&& 我们对自己能够看见、听见、想到的众生，尤其是那些可怜的众生，不应该有贪心、嗔恨心、愚痴心、嫉妒心或是傲慢心，应该给他们发一个好心。出声诵经、念咒、念佛号也行，如果出声念不方便，心里默念也行。然后心里发愿：愿他们能早日信佛、早日修行、早日解脱、早日成佛，愿在他们的相续中也能早日生起慈悲心、菩提心。这种方法特别管用，一定能感化他们，而且对自己也有好处，能培养自己的慈悲心、菩提心；能增长自己的福报、智慧。&&&&&& 有人怀疑：“我只是默默地念，默默地发心、发愿，对他们能有好处、能有帮助吗？”有！这是不可思议的！你发好心的时候，就能在他们的相续中播下解脱的种子。你暂时救度不了他们，但是现在给他们种下善根，播下解脱的种子，以后你成佛了，他们就能成为你的弟子，跟你学，跟你修。我们现在都在释迦牟尼佛的教法下修学，这都是因为我们以前跟释迦牟尼佛结过善缘。&&&&& &我们现在是发菩提心，行菩萨道，在学佛修行的时候，很多人还没有成就，没有成佛。在因地修行的过程中，跟每个众生都要结善缘，不能结恶缘。否则，即使我们成就、成佛了，他们会给我们造成障碍，我们也很难度化他们。&&&& &&所以不管什么时候，不管对什么样的众生，都不能对众生有贪嗔痴慢疑这些烦恼。如果有这些烦恼，尽管表面上看没有做什么，但是因为已经有了这些起心动念，就等于造恶业了，就等于跟他们结恶缘了。&&&& &&我们现在一有对境了，贪心就上来了，嗔恨心上来了，这是结恶缘；在愚痴的状态中接触的那些人、处理的那些事，都是恶缘。我们在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下发好心、发好愿，才能跟他们结上善缘，将来就一定能够度化他们。　
达真堪布：解脱、成佛是每个人的愿望
发布：悉以诸音而说法&［］&&日期: 10:26:00&&
&&& 每一个众生，无论是人还是非人，无论是信佛的还是不信佛的，都一样，都想解脱，都想成佛，只是不会或不敢用“解脱”、“成佛”这些词而已，他们认为这是迷信。一说要解脱、要成佛，都当做与己无关的一种神话。。。。&&& 超越三界（欲界、色界、无色界），这叫解脱。那怎样才能超越三界？对世间法没有丝毫的贪恋，看破了、放下了，就是看破世间的琐事，放下对世间的一切欲望，这是最低层次的看破放下。超越不是身超越，而是心超越。我们在人道，肉身还在人间，还在三界里，但是我们的心、我们的思想与境界可以超越人道、超越三界。放下是一种心态。对世间的贪欲、贪着没有了，不贪恋世间了，这叫放下。放下了就超越了三界，虽然你的肉体在三界里、在六道里，但是你的思想与境界已经超越了三界，这叫解脱。
&&& 佛讲，人人都可以解脱，人人都可以成佛。也就是说，你现在特别想摆脱烦恼痛苦，特别想获得圆满的福报和智慧，这些能够做得到。“一切众生都有如来智慧德相”，就是这个意思。因为烦恼痛苦都是暂时来的，都是自己给自己制造的，都是可以去掉的。这不是本具的，是偶尔来的，如同空中的云一样，天上的云不是天，所以通过风吹等是可以散掉的。我们的痛苦、烦恼、业障也不是本具的，都是通过修行、忏悔可以清除掉的。所以不要把佛当神，不要把佛法当神话。佛没有讲别的，讲的正是我们最终的愿望，讲的正是我们所追求的东西。　
净空法师：如果想摄心，可以用印光大师三个清楚的方法
发布：清净乃空&［］&& 日期: 21:19:00&
净空法师：如果想摄心，可以用印光大师三个清楚的方法
（第一个念的清楚，第二个听得清楚，第三个记得清楚）&
台湾的同胞们，特别是净宗同学，要认真念佛，二六时中不要把佛号忘掉。
念佛有的时候会忘记，没有关系，想起赶紧接著念。念佛不拘处所，什么地方都可以念，也不拘时间，日夜都可以念，躺在床上念不要出声，出声伤身体，伤气，默念。
如果想摄心，可以用印光大师三个清楚的方法。印光大师自己念佛，他一生用的，我们想到这是佛菩萨再来的，为我们做示范，这个方法最适合於现代众生。
第一个，佛号从心里面生出来，口里念出来，念得清清楚楚，再从耳朵听进去，听谁呢？听自己念佛的声音，所以念佛的速度不要快。印光大师念佛，一个字一个字念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一个字一个字很清楚，字字听清楚。
第三个，每一句佛号知道是在十句里面的第几句，一点都不会错乱。只记十，用心记，不要有痕迹，从第一到第十，念到第十然后再从一念到十，我这一句佛号是这十声佛号里头的第几声，念得清楚，听得清楚，记得清楚。不可以阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，这就错了，不可以这样念法。连心里记都不要，练习到连心里也不要有这个痕迹，阿弥陀佛，好像心里有个一、有个二，都不要，心里头都没有，心里只有阿弥陀佛四个字。这个记得清楚是叫你摄心，你的妄念生不起来。如果说是念得清楚，听得清楚，不用去记，还会有妄念渗透进来，妄念夹杂进来。要用记得清楚，妄念就不会生起。开始比较难，念到一个星期、两个星期就习惯了。这个方法好！不但自己可以把烦恼念掉，杂念念掉，这是我们得生净土必须要具备的条件。第二个，能帮助台湾化解灾难，一点都不假。这个地区念佛的人愈多，灾难就愈少。大家都念佛，全台湾人都念佛，台湾就不会有灾难。希望大家要相信这句话是真实不虚，不是假话。
我们身心健康在念佛，居住地方消灾免难也在念佛，除念佛找不到第二个好方法。&
——净土大经解演义　　（第四七二集）　　　　台湾高雄　　档名：02-039-0472&&
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http://www.amtb.tw/&　
净空法师：真正学佛的人在现前这个世间，没有附体的太少太少
发布：清净乃空&［］&& 日期: 21:04:00&&
净空法师：真正学佛的人在现前这个世间，没有附体的太少太少了
“复从初住至五、六住如是经六十劫中，竟不能到不退转。”
这是舍利弗现身说法，告诉我们这个不退转之难。所以我们今天看到很多人退心，感到很惋惜。这是应有的态度，感觉到惋惜。实际上讲呢，这个退堕是正常的。不退堕才真正稀有，退堕是正常的。尤其在现在这个社会，退的缘太多了，处处都是叫你退心。我们自己亲身经历的压力非常大了，好在真正是三宝加持。所有一切的活动都离不开三宝，三宝加持才在今天社会产生这么大的影响，这个影响给我们很大的鼓励，让我们继续努力精进。如果没有这些，那个压力我们真的承受不起。佛菩萨给我们安排这里行不通，那里通了；那里行不通，那边又通了。所以我们今天在这个地球上是全面的、全球性的，不是一个地方，总有一个通的地方。哪里通就到哪里去，为什么？佛菩萨安排的，我们自己没有选择，哪儿通就哪儿去。一生佛菩萨安排，这个话章嘉大师告诉我的。告诉我一生就走弘法利生的路子，对自己的事情绝对不要操心，一生都是佛菩萨安排。顺境是佛菩萨安排，逆境也是佛菩萨安排，顺境、逆境都成长自己，都帮助自己不断向上提升。
那么最让我们感受的消业障。这一生没造什么大业，但是年轻无知打猎打了三年，那个三年杀不少众生。三年的打猎我练出神枪手，我的射击年轻时都是有名的，几乎是百发百中，几乎是天天打练出来的。可是以后恢复上学念书，就没有再摸枪支，就绝了缘了。学了佛之后，才晓得那造的孽太重了！所以我初学佛的时候，我做好事第一个是放生、素食。学佛不到半年，就吃长素了，忏悔啊！抗战期间无知，造作这些恶业。
“又《宝雨经》曰：'有世界名娑婆，其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名，于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。’”
这是世尊告诉我们，“本师释迦牟尼佛”表十方一切诸佛如来的德号，我们要是听到了，都得利益，释迦佛也不例外。
“古代澄宪师赞此愿为'释尊五百大愿之中，最胜愿也’。可见两土导师同发此最胜之愿，正是'一路涅槃门’也。盖以无量菩萨，未到不退之位，虽极勇猛，如救头燃，但以障缘竞来，屡屡退转。”
佛发这个愿非常非常难得，以这个愿加持还没有得到不退位的菩萨，他们的障缘很多，就是业障很重。
在现前我们这么多年来的体验，稍稍用一点功就有磨难。最显著的就是附体，这个东西不是迷信，是真的不是假的。真正学佛的人在现前这个世间，没有附体的太少太少了，多少不同而已。有些人身上附体的十几个，多的有一百多个，说起来真可怕。那么这些东西都是自己不善的念头、不善的行为惹得来的。他对我们有没有好处？实在讲也有好处，我们看到这个事实真相，不敢起坏念头，不敢干坏事了。这是眼前的教训，活生生的教训，你不能不相信。
所以我们看这些附体的人也都是菩萨、也都是善知识，他来成就我们的，我们要用这种心态去应对，自然问题就能化解，我们能得到成长；他会离开，他也得到好处，决定不能够冤冤相报。
附体的人来找我，我们尽量满足他，我们每天把自己修学的功德回向给他，他会收到好处；特别是念佛的功德不可思议，劝他念佛、求生净土。
“遂令学道者如牛毛，得道者如麟角。”
学道的人太多太多了，真正成就的人稀有。今天成就就是往生，这个诸位要记住。得定、开悟都没有办法脱离六道轮回，为什么？那定是小定，那悟是小悟，出不了六道。所以往生就是成佛；不单是成就，成就当中无比殊胜的成就，到极乐世界就作佛去了，这不能不知道。
“弥陀因地悯其勤苦，发无上愿。以佛威德，令闻名人，即得三忍，证不退转。原在退位，乘佛愿力，唯进不退，疾至菩提，实为大庆。”
很快你就成就了，实为大庆，真的幸运，真正要欢喜。
“又《会疏》曰：'谓难思愿力，一得一切得，不退与三忍，同时具足故。’”
《会疏》里头这首偈子好。弥陀是讲，一切诸佛如来愿力不可思议。弥陀发愿帮助一切众生成就，一切诸佛如来发愿帮助阿弥陀佛宣扬，宣扬名号功德，宣扬本号功德，让大家都知道。不是他们宣扬，谁知道？宣扬的功德和弥陀本愿的功德一样大。没有释迦牟尼佛的宣扬，我们就不知道有这回事情。所以我们才能够“一得一切得”，“一得”就是往生。往生一切统统得到了，不退转于前面讲的“三忍”同时具足。
“深显弥陀一乘愿海、究竟方便之妙用。又《十住毘婆沙论》曰：'若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。’”
这是真的不是假的。 如果你是用真诚心、恭敬心念佛，佛就加持你。
一个人真修，每一天功课不间断，持佛名号不能间断，每一天拜佛至少三百拜，天天不缺，你决定得到佛加持。名号功德慢慢你才能觉得真的不可思议。
“又《小本》曰：'若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’”
这是《阿弥陀经》上的话。只要发愿求生净土，都能够不退转于无上菩提。
“又《会疏》曰：'谓三忍不退，悉摄在名号中。称名时，名义不离，自得此等德。’可见凡闻名者，但能信愿持名，亦悉能现证不退。”
这个话我们要相信，真正能得到阿弥陀本愿威神的加持，你能成就。最重要地你要一心向往。特别是我们在现在这个时候，前天我们看到有一个同学从网络上下载的信息给我看，说美国人已经有三百万人，三百万人是美国人口百分之一，一百个人里有一个，准备躲避2012的灾难。那人数还不断在增加，他们准备粮食，准备安全地方去躲避。可是我们中国老人说“在劫难逃”。不在劫，灾难到门口也平安无事，这是中国人的智慧。我们要准备什么呢？要准备好好的念佛，这个就有办法，这一句佛号最安全。如果我们这边能够有一百人在这一心念佛，香港就没有问题。我们这个新教学楼希望赶快搞好，我们念佛堂就开始念佛日夜不间断。不要多，希望有一百个人，我们帮助自己，也帮助香港这几百万的居民，我们深深相信这个话是真的不是假的。
“弥陀一乘愿海，妙德难思。六字洪名，究竟方便。四十八愿，愿愿摄众生，愿愿显真实。分之则为四十八，合之则为一法句。一法句者清净句——真实智慧无为法身。”
“阿弥陀佛”就是真实智慧无为法身。我们这一生能证，而且我们现在要克期取证只准在三百天之内一定要内证得这个灾难跟我们就划界限、就不相干了。好好念佛，万缘放下。
听经很重要。不听经，道理搞不清楚，总是有疑惑。听经疑惑就没有了。听经第一个目标断疑生信，第二个目标破迷开悟。
好今天时间到了，我们就学习到此地。
&——《净土大经科注》第193集 日讲于香港　
净空法师法语：人没有生死，只是换个身体
发布：地水火风&［］&& 日期: 9:31:00&&
1 释迦牟尼佛当年在世，他老人家一生的行谊，是给我们做榜样的。我们学佛，就应该学他那个样子。首先他给我们示现，把世间的荣华富贵、名闻利养统统放下。
2 他是王子，他却选择出家。你说王位，想争取的人有多少？他是已经得到，他舍弃。他为什么舍弃王位？为什么要舍弃荣华富贵？因为他知道这些求欲望的心理、行为，都属于轮回业。轮回苦，你不知道，他知道。&3 人活在这个世间，什么是人生意义？什么是人生价值？世间人全都搞错了。诸佛菩萨、古圣先贤苦口婆心地教导我们：人生真正的意义跟价值，是不断地提升自己的灵性。&4 这一生的时间不长，只是数十寒暑，你要是所行的都是逆道，都是违逆自性，你这一生纵然得到荣华富贵，你来生必定往下堕落。生死轮回，佛说得很多，现在西方人也说得不少，这是真的，不是假的。所以佛不教我们别的，他教我们不断地提升灵性。&5 大乘教里面告诉我们，人有没有生死？没有。有没有来去？也没有。你在六道里头舍身受身，从无量劫到今天，还不是你吗？你哪有生死？你只是在六道里头不断地换身体，这是真的！&6 这就是告诉你，身体有生死，有生灭，灵性不生不灭。你了解这个事实真相，知道没有生死，只是换个身体，你就不会贪生怕死！学佛的人，说老实话，最大的安慰，就是真正了解事实真相——知道没有生死。&7 没有学佛的人贪生怕死，对这个死非常恐惧！学佛的人晓得没有生死，只是换个身体。如果断恶修善、积功累德，那个身体愈换愈好——我这一生是人身，来生换的是天身，欲界天身、色界天身，修得最好的到极乐世界换成菩萨身。&8 但是，你要是造作罪业，那就差了，你的身体愈换愈糟糕——现在是个人身，来生换成畜生身、换成饿鬼身、换成地狱身，这是什么？这就是愚痴、糊涂！　
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净空法师：常常这样反省，你会觉悟
&发布：心源 ［］&& 日期:&&&&
&&我们有没有问过，我这一生到这个世间来做人，是为什么来的？有没有人曾经这样反省过，我为什么到这个世间来？我来干什么的？实在讲这很重要！我们为什么到这世间来？我到这世间来干什么？应当要问一问，你要常常这样反省，你会觉悟。如果你糊里糊涂的，也不知道生从哪里来，来也不晓得干什么，将来也不知道到哪里去，糊里糊涂过一辈子，这个人叫迷惑颠倒。所以真正聪明人、明白人晓得，我从前是从哪里来的？我知道我来到这里干什么？我将来到哪里去？清清楚楚，明明白白，他生活就很自在。所以这是要常常反省的。
无量寿经玄义 　　（第二集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-04-02
&(转自学佛网：)
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&净空法师法语：修行第一个，是把妄念止住&&发布：心慧 ［］&& 日期: 19:00:00&&&&&&1 修行不是在形式上，修行在哪里修？在起心动念之处。念头才起，你把这个念头立刻转成阿弥陀佛，你就觉悟了。
2 古德常讲，“不怕念起，只怕觉迟”，念头起，你是凡夫，凡夫哪有不起念头的道理？要是念头不起，你是圣人，你不是凡夫了。
3 凡夫总是妄念纷飞，所以修行第一个，是把妄念止住，把妄念减少，减少到最后一个妄念都没有。其次要懂得把妄念修正为正念，譬如起心动念想到自己的利益、自己的好处，这是妄念，我要把它修正过来，修成正念。
4 什么是正念？起心动念想到众生的利益、众生的好处，不想自己，这个念是正念。经典上所说的，佛菩萨所讲的，念念都是利益众生，没有一念是为了利益自己的。大乘经上说自己也是说众生，为什么？自他不二，生佛一体，众生跟佛是一体。
　&& (转自学佛网：)
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达真堪布：往生，要靠坚定信念遣除内心的障碍
发布：心修&［］&& 日期: 23:37:00&&
&&&&在表面上修行很精进，明白的道理也很多，行为与戒律也很清净，某种功德虽然可以说是很圆满，若是没有断除这些贪着，若是去执着这些法与功德，自己的心就会受到束缚。&&&&&&&所以，修行要保持适度。很多人都特别着急，有的求福报、求健康，求不到着急；有的求解脱、求佛果，求不到也着急。有的担心身体，有的担心工作，有的人害怕不能往生，不能成就。越着急越不行，越求越得不到。一些居士总是担心：“我现在修大圆满，若是修不成怎么办啊？是不是不能往生啊？是不是还要六道轮回啊？”这就是给自己制造障碍。这种人根本没有修行，也不会修行。&&&&&&&能不能往生，不是你的事。你已经把自己的身口意都献给上师三宝了，他们自有安排。上师三宝无处不在，无所不知，无所不能。你还是没有深信，怕到时候阿弥陀佛不来接引你，怕到时候不能往生西方极乐世界。其实，如果你没有这种挂碍、担心，没有这样的忧虑才能往生！&&&&&&&往生是心要往生。心要往生，就是心要解脱。心里的疙瘩都解开了，没有疑惑了，就是心解脱了；心解脱了，就是往生了。但我们就是心态调整不好，总担心、顾虑。这种心态要放下，放下就能往生。为什么讲上师三宝无处不在，无所不知，无所不能？这也是让你解脱的一种方法。若是你深信了，心就安定了，清净了，这本身就是解脱，就是往生。我们就是不相信，没有一个坚定的信念。这种坚定的信念本身就是一种力量，靠这个力量才能遣除心灵上的障碍。&&&&&&&有坚定的信念，有具足的信心很难啊！其实，如果你不担心、不害怕，就能往生，越担心越不能往生。还有人说：“我是修大圆满的，我要即身成佛！我要度化众生！”又着急了。什么叫大圆满？就是一种心态，就是要万缘放下。如果没有放下，怎么能成就大圆满呢？　
达真堪布：我们从未离开过阿弥陀佛的慈悲慧眼
发布：心修&［］&& 日期: 23:54:00&&
&&& 阿弥陀佛恒时都在以慈悲慧眼注视着我们。阿弥陀佛时刻想拔除我们的痛苦，给予我们安乐，他的慈心与悲心一刹那也没有停止过。虽然阿弥陀佛与我们相距甚远，但是他有无量无边的智慧，非常了解众生。谁在修善，谁在造恶；谁在转生善道，谁在堕落恶趣；谁在进步，谁在退步；我们心里怎样想，口上怎样说，身体怎样做，他了了分明，无所不知。
&&& 所以我们应该精进地与阿弥陀佛相应。若是有一颗虔诚的心，能够一心祈祷，阿弥陀佛随时都能来救度我们，帮助我们遣除业障，降伏烦恼。所以有烦恼、业障不怕，一心祈祷阿弥陀佛，就能清净罪业，趋入解脱。
&&& 阿弥陀佛以慈悲之心、智慧之眼垂念一切众生，他视一切众生为父母、为儿女。我们对父母、儿女也是时时牵挂，但却是一种贪着的心态。阿弥陀佛没有丝毫的贪欲，与父母对儿女的牵挂有天壤之别。
&&& 阿弥陀佛刹那间都没有忘记、舍弃过我们这些众生，时刻垂念着我们。但是我们很多人，不用说每时每刻，就是一天、一个月、一年当中，也没有忆念过阿弥陀佛。
&&& 父母慈悲，希望儿女能平安。但是儿女不听父母的话，父母也无能为力。儿女犯法，进监狱了，父母非常不愿意见到这种结果，但是没有办法。若是儿女听父母的话，接受父母的关爱与教育，不可能有这样的下场。虽然儿女不听话，自己造孽受罪，但父母还会操心，还会放不下。
&&& 阿弥陀佛也特别不希望我们趋入恶趣，可我们不听话，到处造业，最后还是堕落恶趣了。若是阿弥陀佛有办法，不可能让我们堕落恶趣的。然而因果不虚，这是一种自然规律。业力现前的时候，自然堕落恶趣，谁都改变不了。虽然是自作自受，但是阿弥陀佛仍然慈悲我们，教我们断除烦恼，降伏习气，获得永恒的快乐和解脱。所以阿弥陀佛是我们慧命的父母，是我们究竟的父母、永恒的父母，一定会注视我们，加持我们。
&&& 现世的父母对我们再好，也只有慈悲，没有智慧。父母为了儿女好，送他们参加各种补习班，送他们出国留学，但是学的都是造业的方法：怎样战胜对手，怎样保护亲友；怎样赚钱、花钱……虽然父母为了我们好，但利益我们的方法是错的，这样不但不能让我们解脱，反而还会让我们继续流转轮回，让我们感受更多的痛苦。因为父母本身也和我们一样无明愚痴，没有能力使我们获得解脱。　
净空法师：真干就是真信
发布：清梦居&［］&& 日期: 11:09:00&&
真干就是真信
摘自净空法师-净土大经解演义第143集　　
善导大师告诉我们，这个法门叫「万修万人去」，一个都不会漏掉，这话是真的。善导大师，在日本有很多人说他是阿弥陀佛再来的，中国古时候有这个传说，我到日本访问，问日本这些净土宗的大德们，你们知不知道这回事情？他们知道，他们相信。日本人对善导大师非常崇敬，很多净土宗的寺庙叫善导寺，所以你看到善导寺，那是净宗道场。「万修万人去」是阿弥陀佛亲口所说，善导是弥陀再来，不是弥陀亲口所说吗？我们还能不信吗？真干就是真信。你说我真信，没有真干，信愿有问题，这是从前章嘉大师告诉我的。他老人家告诉我，佛法知难行易，你没有能够真正去行，你知上有问题，他说不在行，在知。这是属于哲学上的一个问题，知难行易，这是真的不是假的。所以我们的信心为什么不那么坚决，愿心也不坚定，我们也很想，我们有想过去这些大德们那样的深信切愿，怎么办？多学经教，我们信才能真，愿才能切。释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经说法，为什么？我们渐渐体会到了，无非是帮助我们深信切愿。这是信解，后头行证是我们自己的事情，老师帮助我们的就是帮助我们真信，真正明白、理解了，然后我们从行当中去求证，这个法门临命终时佛来接引，这是证。　　
所以，解真的是透了，真搞明白了，我们才真肯放下；没有搞清楚，没有搞明白，放下太难了。世间法我们放下了，佛法放不下，佛法放不下不行，不能带走。《般若经》上讲得很好，佛用比喻来说，佛法好比过渡，过渡要小船，渡船，佛是用竹筏来做比喻。你乘上了，你学习佛法了，就等于坐上渡船，到岸了，你要下船才行，你不下船你就不能到岸。你要想到彼岸，要把佛法丢掉，它不是真的。所以《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」，这个法是佛法，你学得再多，你都要把它放下，你都要舍掉，何况这世间法！世出世间法统统放下，你才能往生。佛法好不好？净宗五经一论好，这是什么？这是阿弥陀佛度众生的大愿船，我们学习好比登船了，时时刻刻你都要晓得，我放下的时候就到彼岸了，到达的时候这个统统要舍，最后就是一句阿弥陀佛。　　
现在明白了，真搞清楚、搞明白，我从现在就干。前面跟诸位同修说过了，心里头只有阿弥陀佛，看一切人事物全是阿弥陀佛，六根接触的六尘境界，内外都是阿弥陀佛，有阿弥陀佛，别的就放下了。功夫就在日常生活当中炼，历事炼心，在工作的时候炼，在待人接物之处炼。在这个里面最重要的，把我放下，绝对不执着这个身是我。我放下了是什么现象？自私自利的念头断掉了，没有了。这个念头断掉了，名闻利养自然没有了，对于五欲六尘这种贪念，贪瞋痴统统就没有了。所以，念佛往生的人，他们生到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持，得到阿惟越致菩萨的待遇，他有道理在。通常我们讲，佛菩萨对我们的加持是相对的，我们有一分功德，他加上一分，有两分功德，他加两分，跟我们自己所修的一定成正比例。如果我们心里所有杂念都没有了，只有这一句佛号，虽然没有开悟，到西方极乐世界佛力一加持，大彻大悟，明心见性，那生什么土？实报庄严土，凡夫生实报庄严土，这叫难信之法。在其它法门里修行，你多困难，要断见思烦恼，在这个法门里头，你只要把阿弥陀佛抱住，其它东西放下，你就得到了。所以，这个法门称之为最胜之道，不为过！一切世出世法中无有伦匹，是真的，它不是假的。　
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&净空法师法语：只要把阿弥陀佛抓住&发布：地水火风 ［］&& 日期: 8:33:00&&&&&&&&1 释迦牟尼佛当年在菩提树下示现，夜睹明星，豁然大悟。他为什么能悟？他彻底放下，妄想分别执着全放下。
2 我们烦恼习气太重，想放下，放不下，为什么？想就是烦恼，就是分别执着。用分别执着放下分别执着，不可能！那你怎么能放得下？
3 所以，放下的人怎么放法？修定，什么都不想、什么都不念，时节因缘成熟，就豁然大悟。
4 我们今天连这个定都做不到，《华严经》里面提出一个妙法，末后十大愿王导归极乐，这是教给我们特别的方法。
5 我们该怎么做？我们把念头集中在一句阿弥陀佛，我们心想，想阿弥陀佛；念，念阿弥陀佛。经上给我们说得很清楚：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
6 你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛从哪里来的？自性弥陀。你看见性，生净土了，唯心净土。所以，见弥陀、生净土就是明心见性，这是换一种方法，这个方法是万修万人去。
7 现在问题是：你不是真念佛？真念佛的人，他只有一句佛号，除一句佛号，别的都放下。
8 真念佛人念多久能成功？我们所看到的，《净土圣贤录》、《往生传》，乃至于现在真正修行人，你细心地观察，一般是三年念到功夫成片。
9 什么叫功夫成片？心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这叫功夫成片。口念不念没有关系，心里就是阿弥陀佛，绝对不会有其他的念头。
10 这一句阿弥陀佛，还是有分别、有执着，但是不要紧，它跟极乐世界相应，它跟阿弥陀佛四十八愿相应。生到极乐世界品位并不高——凡圣同居土，可是怎么样？不但脱离六道，脱离十法界了！
11 生到西方极乐世界，谁教你？阿弥陀佛是老师，文殊、普贤、观音、势至是同学。所以，你一生稳稳当当成无上菩提。
12 心里面只有阿弥陀佛的，你是真心学佛；不是这样的，你不是真心。所谓不是真心，你学佛里头夹杂着妄念、夹杂着分别执着。
13 你的心不真，这叫业障，它怎么样？它把你拉回来，又拉回到六道去。
14 真学佛的，真修净土的，真想在这一生成就的，没有别的，只要把阿弥陀佛抓住，其他统统放下。
15 我再也不执着、再也不分别，我就专门分别执着阿弥陀佛——专门执持名号。佛晓得你放不下分别执着，他就教你分别执着用在一处——制心一处，无事不办。
16 我们念佛求什么？《弥陀经》上给我们讲，求一心不乱、心不颠倒。一心不乱是念佛三昧，心不颠倒是智慧现前，这是福慧双修，这个成就是无量功德，这是真干，这不是假干。
17 只要自己干的是真，一真一切真，我们弘护都真实，都不是假的。你一掺杂，真就没有了，所作所为都是福德边事，你是在修六道里面的福报，而且福报修得很杂。
18 如果说自私自利放不下、贡高我慢放不下，我们在人间修的福报，将来到哪里去？到魔道里去，到阿修罗、罗刹那个地方去。这不是正道，人天是正道，这些不能不知道。
　&&&&下一篇：净空法师法语：好心还是一样要负因果 &(转自学佛网：)
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大安法师：最忌夹杂
发布：地水火风&［］&& 日期: 15:07:00&&
&&& 大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一；心不专一，则见佛往生难矣！却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐。日久功成，方不错却。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——觉明妙行菩萨《西方确指》
　　这是西方净土的菩萨倒驾慈航，为我等众生开示的法语，过来人的经验之谈，最宜珍重奉行。
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觉明妙行菩萨：修行秘诀
&&发布：持名念佛 ［］&& 日期: 14:21:00&&&&&&
&&&& 觉明妙行菩萨说：“修净土的方法，不出“专勤”二个字。专了不再分心於其他的事，而专心於佛；勤了就不会浪费一分一秒的时间。”灵岩十三祖印光法师说：“善导和尚是弥陀化身，他教导我们说，修有二种，一、专修，身业专礼，口业专称，意业专念。这样，往生西方，就能万修万人去，决不会漏掉一个。二、杂修，兼修种种法门，回向西方。虽然目的是准确的，但因心不纯一，所以很难得益。”
　& (转自学佛网：)
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净空法师法语：这才叫念佛
&发布：地水火风 ［］&& 日期: 14:13:00&&&&&1 有不少同学常常来问：“我们念佛要不间断，可是我们做事情的时候，佛号就间断了，那这样不就不能成功了吗？”
2 我们念佛，首先要明了，阿弥陀佛这一句佛号的意思是无量觉，觉而不迷，六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，乃至于心里头起心动念，统统都是觉而不迷。
3 譬如我们眼见色，起了一念贪心，贪心是迷，一句阿弥陀佛，贪心就没有了，觉了，觉就不迷了。
4 念佛是什么？就是念念要唤醒自己觉而不迷。无论在什么境界上，觉而不迷，这叫念佛。
5 如果一天到晚，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，什么事情都是迷惑颠倒，你这句佛号叫白念了，那不叫念佛，那个叫有口无心，正是古人所谓“喊破喉咙也枉然”，没用！
6 我们念这一句佛号，就是念念当中提醒自己要觉而不迷！我们做事情的时候，佛号虽然不念了，我们全神贯注，把事情做得很圆满，这也叫念佛。
7 六根接触六尘境界，才起心动念，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，把那个妄念马上压下去，这是无量无边的功德！所以，这一句佛号是提醒你自己，时时刻刻、在在处处、顺境逆境，要觉而不迷。
8 这一句佛号，声声都是唤醒我们自己的本觉心！所以要晓得，念佛，念是今心，现前的心，佛是觉，我现在这个心觉而不迷，这才叫念佛。
　& (转自学佛网：)
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净空法师法语：怎么才叫会念?
&发布：地水火风&［］&& 日期: 8:50:00
1 我们念佛的目的在哪里？要把自己清净心念出来，念佛目的在此。
2 我们要求的第一步功夫，功夫成片，所谓成片就是我没有妄念，念头一起来，“阿弥陀佛”就把它压住了，伏烦恼这叫功夫成片。这个功夫做成，带业往生，生凡圣同居土。
3 我们现在一天到晚念头还是那么多，并没有减少，换句话说，你那个佛都是白念了，功夫不得力，不能了生死，不能往生，大家要记住！
4 念佛，你要会念；止不了妄念，那就是不会念。会念的人，佛号能把妄念止住。只要你能把妄念止住，你的功夫就得力，往生就有把握。
5 佛号止不住妄念，纵然一天念十万声佛号，古人所谓“喊破喉咙也枉然”，你还是六道生死轮回，这是我们真正修念佛法门，真正想往生西方极乐世界的，不可以不知道。
6 怎么才叫会念？不管什么念头，善念也好、恶念也好，念头一起，马上换成佛号，就用佛号代替了。换句话说，不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这叫做会念。
7 不会念的，早晚课诵念几声阿弥陀佛，除这个之外是尽打妄想，搞一些是非人我，这个不行！这就叫做功夫不得力。
8 念佛的时候打妄想，听经的时候也打妄想，这样修行，搞一辈子都没有办法脱离六道轮回，这是实实在在的事情！ 　
净空法师：抓住一句阿弥陀佛，修如如不动
发布：清梦居&［］&& 日期: 11:58:00&&
抓住一句阿弥陀佛，修如如不动
摘自净空法师-净土大经解演义第125集　　
在修行过程当中，所有的现象是什么？是来给我们表法的。善财童子为什么一生圆满成佛？善财童子跟我们的关系很密切，因为你看我们这一品「德遵普贤」，净宗的学人修什么法门？修普贤法门，普贤法门修的就是清净平等觉。五十三参是怎么回事情？学了要会用，活学活用，五十三参就是我们从早到晚，你早晨起来张开眼睛看到外面的境界，从早到晚你的生活、你的工作、你处事待人接物，你看到这个，这就是五十三参。这五十三位菩萨代表男女老少、各行各业，都在你面前表演。你在这个地方修什么？修如如不动。怎么个修法？抓住一句阿弥陀佛，我心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，外面的境界也统统都变成阿弥陀佛，善人是阿弥陀佛，恶人也是阿弥陀佛，畜生也是阿弥陀佛，饿鬼也是阿弥陀佛，地狱也是阿弥陀佛，树木花草、山河大地统统是阿弥陀佛，恭喜你，你成佛了。内心阿弥陀佛，外面境界全都变成阿弥陀佛，境随心转。我们为什么转不过来？这个我喜欢，那个我讨厌，没转过来，你还是凡夫。真正学会了，人人都是善财，人人都是一生圆满成佛，尤其是净宗，不得了！这个道理不能不懂。
善财童子教我们活学活用，《华严经》有圆满的理论、有周密的方法。这些理论、方法如何用在生活上，如何用在工作上，如何用在处事待人接物上，这个接物就是对待树木花草、山河大地，对待各种不同维次空间的众生，全用上了，那个人叫真会。像宗门里面老师常常勘验学生「会么？」会了，全用上了，会了，否则的话，学是学了，没用上，日常生活还是烦恼习气当家做主，那就没法子。没法子，慢慢来，总有一天你学会了。现前学会的人，说实在的话，也不是他一生学佛，一生学佛哪有那么快，哪有学了马上就用上。至少十世以上，十世是最少的，你过去生中学佛有十世，你才有这一点善根，有这么一点福德。学了，懂了，真懂了，明白了，会用了，用在生活上，你怎么会不快乐？法喜充满！常生欢喜心，就这个道理。学佛如是，学世间法亦如是。中国世间法以孔孟做代表，孔子、孟子也了不起，「学而时习之，不亦说乎」，他懂得把所学的完全做到，那个习就是做到，也就是我们讲的，落实在工作，落实在生活，落实在处事待人接物，他做到了，所以他快乐。那个悦是喜悦，喜悦可不是从外头来的，从内心里面生出来的，自性的喜悦，这是真的不是假的。所以这一段的意思很深，他不需要起心动念。
净空法师法语：真正念佛之人，处事待人接物都用一心
发布：清净乃空&［］&& 日期: 9:31:00&&
净空法师：真正念佛之人，处事待人接物都用一心
　　1 我们修念佛法门的人，要用平等心来念佛，要用平等心待人接物，这是非常重要的原理原则。我们念佛，一心不乱没达到，连功夫成片都不能成就，原因在哪里？我们从来不肯用一心、不肯用平等心。
　　2 用一心，就是真如、就是本觉。我想早一天成佛，希望我成佛这个道路上不要有障碍，要怎样才能办到？对人对事对物就用一个真心，就行了。
　　3 对你亲爱之人、对你讨厌之人、对你的冤家对头，统统用一个真心，决& 不用第二个心，那你就是佛，你就是菩萨。
　　4 如果你对待一切人还有分别，这个人对我还不错，那个人我有点讨厌他，你一天念十万声佛号，你还是生死凡夫，正是古德所说“喊破喉咙也枉然”，没用！
　　5 我们用一心处事、一心待人、一心接物，那就是念佛。真正念佛之人，处事待人接物都用一心，这个一心就是菩提心，换句话说，他用的是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。
　　6 我们念佛人，在生活上都用一心，就是活念、活用。不要死念，死念佛，这佛号念得没用处，这不能往生。活念、活用，我们现前就生活在觉而不迷的境界里面。
　　7 所以要晓得，念佛就是念心，念这句阿弥陀佛，就是念自己觉而不迷的心、正而不邪的心、净而不染的心，就是念这个。
　　8 因为西方极乐世界诸上善人，个个都是觉而不迷、个个都是正而不邪、个个都是净而不染，这个佛号作用是在此地——把自己的觉正净给念出来，然后把觉正净应用在生活上，这些原理原则我们要懂。　
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