佛临涅槃记法住经
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佛临涅槃记法住经
佛临涅槃记法住经
佛临涅槃记法住经
唐三藏法师玄奘奉诏译
　　如是我闻，一时薄伽梵(1)在拘尸城(2)力士生地(3)娑罗双林(4)，与无量无数声闻、菩萨摩诃萨俱，并诸天、人、阿素洛(5)等，一切大众，前后围绕。
　　时薄伽梵临般涅槃，愍众生故，以慈软音告阿难曰：“吾今不久当般涅槃，一切有为无不悉舍，一切佛事皆已究竟。我已宣说离窟宅法、妙甘露法、最自在法、极安乐法。是法深妙，难解难知。不可寻思，超寻思境。诸大圣者，自内所证。我又三转无上法轮，其轮威猛，具十二相。诸余沙门，或婆罗门、天、魔、梵等，皆无有能如实转者。我已为诸天人吹大法螺，击大法鼓，觉悟长夜无明睡眠。我已为诸天人建大法幢，燃大法炬，普照一切，除灭暗冥。我已为诸有情作大法桥，为大法船，济渡一切暴流所溺。我已为诸有情注大法流，降大法雨，一切枯槁皆令润洽。我已开显解脱正路，引诸世间迷失道者。若诸有情我应度者，皆已度讫。诸未度者，皆亦为作得度因缘。我已降伏一切外道，我已摧灭一切邪论，我已倾覆诸魔宫殿，我已破坏一切魔军，正狮子吼，作大佛事，圆满丈夫本所誓愿。护持法眼，令无毁缺，化诸声闻，授菩萨记，为未来世无上佛眼，开照世间，常无断绝。阿难，汝等当于如是无上正法，勤加护持，令不灭没。阿难，我今更无所作，唯大涅槃，是所归趣。”
　　尔时阿难闻佛语已，悲慕感绝，良久而言：“未审如来为诸有情三无数劫勤苦，所得无上正法，于佛灭后住世几时？饶益天、人、阿素洛等，当渐隐没。”
　　尔时世尊，重以慈音告阿难曰：“诸佛化迹，法皆如是，勿复忧悲。无上正法于我灭后住世千年，饶益天、人、阿素洛等。从是已后，渐当隐没。
　　“阿难当知，我涅槃后第一百年，吾圣教中圣法坚固。我诸弟子聪慧多闻，无畏辩才，能伏邪论，具大神力，于诸有情多所饶益。由是义故，天龙欢喜，勤加守护。国王、大臣、长者、居士亦复如是，善识福田，于佛、法、僧深生净信，供养恭敬，尊重赞叹。一百年末，有大国王名阿输迦(6)，出现于世，具大威力，王赡部洲。建窣堵波(7)，高广严饰，其数满足八万四千，供养吾身所留舍利。令无量众，见闻欢喜，皆树生天解脱之业。
　　“我涅槃后第二百年，吾圣教中寂静坚固。我诸弟子聪慧多闻，如天人师，具大威德，多所饶益。以是义故，天龙欢喜，常加守护。国王、大臣、长者、居士亦复如是，善识福田，于佛、法、僧深生净信，供养恭敬，尊重赞叹。
　　“我涅槃后第三百年，吾圣教中正行坚固。我诸弟子证慧解脱(8)、俱分解脱(9)、身证(10)，见至无量百千。由是多人得圣果故，天龙欢喜，常加守护。国王、大臣、长者、居士亦复如是，善识福田，于佛、法、僧深生净信，供养恭敬，尊重赞叹。
　　我涅槃后第四百年，吾圣教中远离坚固。我诸弟子乐住空闲，勤修寂定。以是义故，天龙欢喜，常随守护。国王、大臣、长者、居士亦复如是，善识福田，于佛、法、僧深生净信，供养恭敬，尊重赞叹。
　　“我涅槃后第五百年，吾圣教中法义坚固。我诸弟子爱乐正法，精勤修学，论议决择。由是义故，天龙欢喜，常勤守护。国王、大臣、长者、居士亦复如是，善识福田，于佛、法、僧深生净信，供养恭敬，尊重赞叹。
　　“我涅槃后第六百年，吾圣教中法教坚固。我诸弟子多于教法精勤诵习，心无厌倦，能多饶益无量有情。以是义故，天龙欢喜，勤加守护。国王、大臣、长者、居士亦复如是，善识福田，于佛、法、僧深生净信，供养恭敬，尊重赞叹，然于义趣多有怀疑。
　　“我涅槃后第七百年，吾圣教中利养坚固，天、龙、药叉(11)、阿素洛等，于佛、法、僧供养恭敬，尊重赞叹。我诸弟子多著利养、恭敬、名誉，于增上学戒、定、慧等不勤修习。
　　“我涅槃后第八百年，吾圣教中乖争坚固。我诸弟子多相嫌嫉，结构恶人，尘坌讪谤。轻诃持戒，鄙贱多闻，不念六和，专思乖争，见不善巧。不敬师长，不正知住，欺诳谄曲，言词粗犷，如栴荼罗(12)。依附国王、大臣、长者，方便损费三宝财物，结恶朋党，折挫善人。
　　“我涅槃后第九百年，吾圣教中事业坚固。我诸弟子多营俗业，耕种商估，通致使命，以自存活。于诸如来所制学处，慢缓毁犯。
　　“我涅槃后第十百年，吾圣教中戏论坚固。我诸弟子多勤习学种种戏论，舍出世间诸佛正教，所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法及与论义(13)。精勤习诵世间戏论，所谓王论、贼论、战论、食论、饮论、衣论、乘论、我论、淫论、男论、女论、诸国土论、诸河海论、诸外道论，由乐此等种种戏论，令诸沙门、婆罗门等轻毁退失我之圣教。于我正法毗奈耶(14)中，当有如斯诸恶苾刍、苾刍尼等，不善修习身戒、心慧，更相忿争，谋毁诽谤，耽着妙好种种衣钵、房舍、敷具。由与诸恶徒党集会，虽经多年守护净戒，于须臾顷，悉皆毁犯。虽经多年集诸善本，由多忧恚，悉皆退失。以是因缘，天、龙等众，悲伤懊恼，舍不守护。国王、大臣、长者、居士，于三宝所不生净信，诽谤轻毁。由是因缘，令正法灭。
　　“从是已后，诸苾刍等，造恶转深。国王、大臣、长者、居士，益不恭敬。三宝余势，犹未全灭。故于彼时，复有苾刍、苾刍尼等，少欲知足，护持禁戒，修行静虑，爱乐多闻，受持如来三藏教法，广为四众分别演说，利益安乐无量有情。复有国王、大臣、长者及居士等，爱惜正法，于三宝所供养恭敬，尊重赞叹，护持建立，无所顾恋。当知皆是不可思议诸菩萨等，以本愿力，生于此时，护持如来无上正法，与诸有情作大饶益。”
　　尔时阿难、声闻、菩萨、天、龙、药叉、人非人等一切大众，闻薄伽梵悬记(15)当来法住时分、诸苾刍等行业差别，皆增悲叹，信受奉行。
　　【注释】
　　(1) 薄伽梵：意译作“世尊”，如来十号之一。
　　(2) 拘尸城：又作拘尸那揭罗、拘夷那竭城、鸠尸那竭国等，古印度都城名。其城北熙连河侧的娑罗树林，为佛陀涅槃处。
　　(3) 力士生地：拘尸城聚居着大力族人，其人力大无比，可敌千人。故拘尸城又称为力士城、力士生地。
　　(4) 娑罗双林：释尊于拘尸城外将入涅槃时，其卧床四边各有同根娑罗树一双，故称此树林为娑罗双林、双树林。
　　(5) 阿素洛：又作阿修罗。
　　(6) 阿输迦：阿育王之名。
　　(7) 窣堵波：塔的音译，此指佛舍利塔。
　　(8) 慧解脱：七圣之一。由智慧力断除烦恼障而证得解脱的阿罗汉，但尚未得灭尽定，不具三明。
　　(9) 俱分解脱：即俱解脱，七圣之一。由慧、定之力，断除烦恼、解脱二障而证得解脱的阿罗汉，已得灭尽定，三明具足。
　　(10) 身证：七圣之一。已证得阿那含果位中的利根人，入灭尽定而证得与涅槃相近的寂静之乐。
　　(11) 药叉：又作夜叉，天龙八部之一。
　　(12) 栴荼罗：又作旃陀罗，地位在印度第四种姓首陀罗之下，从事屠宰、渔猎等恶行的贱民阶层。
　　(13) 佛陀说法的十二种类别，即“十二部经”。
　　(14) 毗奈耶：又作毗尼，“律”的音译。指佛所制定的有关比丘、比丘尼所应遵守的禁戒。
　　(15) 悬记：对未来之事的预言。
据《乾隆大藏经》、《大正藏》校订
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佛入涅槃为何不受供养？
因为纯陀具足“真诚”两个字，所以佛才接受他的供养。
佛将入涅槃之际，为什么不受供养？因为佛已成为金刚不坏之身，所以不接受饮食，吃与不吃都没有关系，吃东西也可以，不吃东西也可以。不像我们一顿不吃饭，好像吃了多大的亏；甚至没有吃饱，就觉得是赔本。在禅宗有句名言：“终日吃饭，未吃一粒米；终日穿衣，未穿一缕纱。”这句话不是打妄语吗？仔细分析是很有道理的，他虽然吃饭穿衣，但是心不在此处。那么心在何处？心念兹在兹、一心一意在参话头，不到水落石出不放松，如此克期取证，为达其目标。释迦牟尼佛说：“我接受牧牛女的牛乳粥之后，便到菩提树下修行，而成正觉。”他吃了牛乳粥，恢复身体的健康，若是不吃也可以的。佛在雪山修六年苦行，每天只吃一粒芝麻和一粒麦子，也没有饿死，虽然骨瘦如柴，但是精神仍很健康。所以才说佛吃也可以，不吃也可以，没有多大问题。
因为佛吃也可以的缘故，所以才在入灭之前，接受纯陀最后的供养，目的是为大众着想。怎样为大众呢？怎能代表大众吃呢？所谓“自己吃饭自己饱，自己生死自己了。”也就是佛为法会大众，而受纯陀最后的供养，也是为现在你我他一切众生受供养。为什么这样说？因为佛慈悲，给我们众生种点福根。佛若是不吃东西的话，我们众生就没有地方种福了。佛为众生种福田，所以不吃而吃，吃而不吃。假如佛不吃东西，众生则无处种福田，而佛弟子就没有饭吃了。
佛的应供，完全是为弟子着想，所谓“泥龙虽不能降雨，祈雨必假泥龙；凡僧虽不能种福，求福必假凡僧。”这是互相休戚，并非迷信。佛为应众生的机缘，而勉强接受这个供养，并不是说佛矛盾，吃了还说没有吃，这一点大家要明白，也就是破人的执着。
纯陀居士虽是工人，但是他用至诚恳切的心来供养，没存半点企图，所以佛接受他的供养。他说有穷根，希望佛拔除穷根。这表明他唯一目的是为众生种善根，而不是为自己，这就是菩萨的精神。
我们人不须怕穷根，穷根不会障道，就怕有魔根。魔根就是邪知邪见，若有了邪知邪见，无论修什么法门，绝对不会相应。无论有什么本领，都是在说食数宝，为人家忙，自己没有得到好处。
纯陀居士就是行人所不能行，让人所不能让，所以不和人争。人家供养完了之后，他才来供养，绝不抢先。我相信他已经等了很久的时间，但他是吃人所不能吃的，受人所不能受的，所以才是人中之龙。因为纯陀具足“真诚”两个字，所以佛才接受他的供养。为什么纯陀能有这样的因缘？因为他在往昔时，修福修慧，修来的功德，所以在今生能做一位圆满的布施者。
法界佛教总会
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│←．．→│4.2日(农历二月十五)恭逢本师释迦牟尼佛涅槃纪念日
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4.2日(农历二月十五)恭逢本师释迦牟尼佛涅槃纪念日
发布日期： 21:29:15
录入：谦翰
本师释迦牟尼佛涅槃
日（农历二月十五日)，恭逢本师释迦牟尼佛涅槃纪念日，两千多年前的这一天，本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，在印度拘尸那迦罗城的娑罗双树间示寂。
佛教在线在此恭录一段经文，以纪念伟大的佛陀，并供养诸位同修。
《大般涅槃经·遗教品第一》
尔时佛告阿难普及大众。吾灭度后汝等四众。当勤护持我大涅槃。我于无量万亿阿僧只劫。修此难得大涅槃法。今已显说。汝等当知。此大涅槃乃是十方三世一切诸佛金刚宝藏。常乐我净周圆无缺。一切诸佛于此涅槃而般涅槃。最后究竟理极无遗。诸佛于此放舍身命。故名涅槃。汝等欲得决定真报佛恩。疾得菩提诸佛摩顶。世世所生不失正念。十方诸佛常现其前。昼夜守护令一切众得出世法。当勤修习此涅槃典。佛复告阿难。吾未成佛示入郁头蓝弗外道法中。修学四禅八定受行其教。吾成佛来毁呰其法渐渐诱进。最后须跋陀罗皆入佛道。如来以大智炬烧邪见幢。如干草叶投大火焰。阿难。今我亲戚诸释种子吾甚忧念。我涅槃后汝当精勤。以善教诫我诸眷属。授与妙法深心诲诱。勿得调戏放逸散心。入诸境界受行邪法。未脱三界世间痛苦。早求出离。于此五浊爱欲之中。应生忧畏无救护想。一失人身难可追复。毕此一形常须警察。无常大鬼情求难脱。怜愍众生莫相杀害。乃至蠢动应施无畏。身业清净常生妙土。口业清净离诸过恶。莫食肉莫饮酒。调伏心蛇令入道果。深思行业善恶之报。如影随形。三世因果循环不失。此生空过后悔无追。涅槃时至示教如是。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
&(40卷)〖北凉 昙无谶译〗
(1卷)〖宋 求那跋摩译〗
佛陀涅槃地印度拘尸那迦罗城遗址
《释迦牟尼佛传》选录
　　佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：　　“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以北方宏传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”　　阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道：　　“佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：　　“第一、佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？　　“第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依甚么而安住呢？　　“第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢？　　“第四、佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能叫人起信呢？”　　佛陀慈祥恺悌的回答道：　　“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。　　“你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性，佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相，唯有佛陀进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！　　“我现在答覆你们的四个问题，你们好好的记着：　　“第一、你问我涅槃以后，依谁为师；应依波罗提木叉（戒）为师。　　“第二、你问我涅槃以后，应依何安住，应依四念处安住。　　“第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应默摈置之。　　“第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信，应在一切经首安‘如是我闻’之句。　　“阿难！你们应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”　　佛陀的话，听得阿难和大家更感动！更伤心！　　佛陀在娑罗双树间，左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃，大家都来向佛陀顶礼。这以后，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀要在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，他不得不带着勇气匆忙的前来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。　　须跋陀罗到达娑罗双树，穿过重重跪在地下皈依佛陀的人，正当阿难侍奉着佛陀，阿难一见来者是个外道，怕他是来和佛陀辩论，赶快向前阻拦道：　　“请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃。”　　须跋陀罗向阿难尊者要求道：　　“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇，正法难闻，请你帮忙，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决！”　　这时候，阿难是再三的辞谢，须跋陀罗是再三的请求。大悲的佛陀，不舍众生，听到求道者的声音，即喊阿难道：　　“阿难！他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子。让我去除他的疑惑，让他来和我见面。”　　阿难没有办法，只得带须跋陀罗引见佛陀，须跋陀罗很是欢喜的问道：　　“佛陀！世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其他的宗教都是邪宗邪教。自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以甚么为标准呢？我们究竟应该如何才能得到解脱呢？”　　佛陀欢喜微笑着回答道：　　“须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答，世间上无论那一个修行者，如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，他就不能认识诸法的根本；他如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。　　“须跋陀罗！世间上谁的法中有三法印和八圣道呢？我以真实的话告诉你，唯佛陀的法中才有八圣道，唯有佛陀的教法中才有真正解脱的沙门，唯有佛陀才是一切智人。“须跋陀罗！观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有，那不过都是妄言。　　“须跋陀罗！我八十年前四月初八日降生在王宫，后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁的那年二月初八日出家，三十一岁的那年十二月初八日在菩提树下成道，今天是八十岁的二月十五日，我于午夜在此娑罗双树间涅槃。　　“须跋陀罗！从我成道的时候起，这个世间上才真正的有沙门；我涅槃后，留正法于人间，信仰的人定能获得解脱，佛陀才真正是一切智慧之源。”　　须跋陀罗听闻佛陀的真理之音，心中的迷雾顿时开朗，当即证得阿罗汉果，他顶礼佛陀的圣颜，发愿作佛陀住世最后的弟子，并就在佛陀身旁先入涅槃，大家见了都很感动。　　佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间床上，很多的弟子围绕在佛陀的四周，大家都是揩鼻抹泪。这时，风息林静，鸟兽没有鸣声，树木之皮流出水滴，百花都萎谢凋零。整个的世间都现出寂寞萧条的现象。　　佛陀心如止水，和平常说法没有两样，静静的向诸弟子作最后的遗教：　　“诸比丘弟子！我涅槃以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉，善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。　　“诸比丘弟子！你们要弘通正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。　　“诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。　　“诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。　　“诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。　　“诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪嗔之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。　　“诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起嗔恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智慧之人。　　“诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。　　“诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。　　“诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？　　“诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智慧的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。　　“诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧，才能进入三魔地。　　“诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。　　“诸比丘弟子！我所说四圣谛十二因缘，是宇宙人生真理，今我将要涅槃，如有疑者，可速问我，我当为你们解答。”　　夜是静静的，没有别的音声，只有佛陀说法的音声，月光分外明亮，流星划过长空，诸比丘弟子呼吸不敢有声，聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方，可提出来问。如是三问，大家都默默无言，因为都没有疑惑，当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道：　　“佛陀！我们了解四圣谛和十二因缘的真理，在这个世间上，月可令热，日可令冷，佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。”　　佛陀非常安静，没有一点疲倦的样子，这就是将要进入涅槃的佛陀吗？叫人真难以了解，诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
拘尸那迦罗城涅槃寺
拘尸那迦罗城涅槃寺佛陀涅槃像
　　西山上高悬着一轮满月，在二月十五日的午夜时分，它显得是更大更美，但谁也不去注意，大家只沐浴在佛陀的爱的慈光中。　　伟大的救主佛陀，看看时间要到，他又慈祥的对诸比丘和皈依的弟子们作最后的叮咛：　　“诸弟子！你们不要悲哀，我在世上就是把肉体的生命活上数千万年，和你们共同在一起，但有会合就有别离，这是不变的道理！这个世间上现在已有四圣谛和十二因缘之法，大家都会明白自利利他的道理，佛法已具备，我进入涅槃常在法性中照顾你们，还有甚么可悲哀的地方呢？　　“我所要度的众生皆已度尽，还末度的众生，皆已作了得度的因缘。现在已没有让肉体继续存在的必要，你们随顺我的教法而行，就是我佛陀的法身常在之处！”　　多么有权威的声音啊！多么伟大崇高而永世长存的救主佛陀啊！　　佛陀就这样安静的进入了涅槃，这时娑罗双树都变成白色，一片乌云遮蔽了月光，狂风从四方吹起，山川震撼摇动，火焰从地中冒出，清流都滚沸起来，天人擂鼓打锣悲叹传报，弟子们捶胸顿足号哭失声，百兽从山中狂奔而来，群鸟集在林间乱飞乱鸣。──这一切都是在为三界导师佛陀的涅槃致哀！
佛陀荼毗地
　　佛陀涅槃以后，弟子们用金棺收殓起圣体，上面装饰着宝幢幡盖，并以一切名贵的香华庄严在四周。这时在远方的大迦叶闻讯赶到，抚着金棺痛哭失声，佛陀不灭的灵光，知道首座的弟子大迦叶赶到，特从金棺中伸出足来，大迦叶见了更是感动流泪道：　　“慈悲的救主！伟大的佛陀！请您放心，我们会依照您的足步来行！您永劫的寿命会长存世间，您的甘露之法会流布一切地方，您的慈悲德光会庇护一切，您像是永远不灭的太阳！”　　大迦叶说后，佛陀的足收进金棺之中，弟子们又号哭起来，正当弟子们号哭时，佛陀用三昧真火荼毗了。　　佛陀荼毗后，舍利为拘尸城的末罗族所得，各国的国王不服，都带兵前来征讨拘尸城，夺取佛陀的舍利，后经调解，由摩竭陀国阿阇世王领导，八国共分舍利造塔供养。　　佛陀涅槃后的九十天，是五月十五日，由五百大阿罗汉的常随弟子，公推大迦叶为上首，离竹林精舍西南一里多的耆阇窟山的大石室中，由多闻第一的阿难诵出经藏，持戒第一的优波离诵出律藏，经过大众的印可，完成八万四千法门，永作生死海中的宝筏，这就是佛典的第一次结集。　　佛陀的真理言教流传至今，依法修行而得救的人，其数之多，实在难以统计；受佛陀之光庇护的人，在今日世界上那一个角落没有？佛陀实在是我们人格最高的模范，是我们三界众生的救主！(以上录自星云长老《释迦牟尼佛传》)
涅槃部经典
(40卷)〖北凉 昙无谶译〗
(36卷)〖宋 慧严等依泥洹经加之〗
(6卷)〖东晋 法显译〗
(2卷)〖唐 若那跋陀罗译〗
(2卷)〖西晋 竺法护译〗
(3卷)〖隋 阇那崛多译〗
(5卷)〖高齐 那连提耶舍译〗
(3卷)〖西晋 竺法护译〗
(3卷)〖姚秦 鸠摩罗什译〗
(2卷)〖萧齐 昙译〗
(7卷)〖姚秦 竺佛念译〗
(2卷)〖姚秦 竺佛念译〗
(2卷)〖隋 那连提耶舍译〗
(6卷)〖北凉 昙无谶译〗
(9卷)〖姚秦 竺佛念译〗
(1卷)〖姚秦 鸠摩罗什译〗
&(1卷)〖唐 玄奘译〗
(1卷)〖西晋 竺法护译〗
(1卷)〖失译〗
&(1卷)〖东晋 竺昙无兰译〗
(1卷)〖失译〗
(1卷)〖西晋 竺法护译〗
(1卷)〖失译〗
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