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法源寺的前三殿
的前三殿■杨澄千年古刹兼具乾隆遗风的能在京城闹市中保存至今颇为不易。然而造访这座宝刹却也不难。出宣武门往南到菜市口，再进教子胡同往南到底，左拐进法源寺前街，即可在古朴的老北京民居中看到坐北朝南的古寺，门额大理石上镌刻着“法源寺”3个金字，熠熠生辉。朱红为3座式建筑，3座门寓意三解脱，进此门即可解脱空、无相和无作，通达自在境界。门前有一对威武石狮，衬托山门的肃穆庄严。山门对面是一座大影壁，隔离民居，划出一方佛家净地。走进山门，迎面而立的是天王殿，两侧的钟鼓楼掩映在苍松翠柏当中。鼓楼前有一棵文官果树（又名文冠果）至今已有300多年的树龄。春天，文冠果树先开花后长叶，花瓣为白色，基部斑点由黄变红，果实可食。因为它的花朵像古人束发的“冠”，得名“文冠”，好事者又谐为“文官”，惹得有心者想入非非，就连大画家罗聘也喟叹“花亦爱名官”。殿前还有一棵元初种植的白皮松，一身虎皮，参天而立，算来有700多岁了。殿前甬路上有一座铁香炉和两尊青铜狮。都是雍正、乾隆时期的精品。殿内正中菩萨化身布袋和尚像。五代梁时，明州奉化有个和尚大腹便便叫契此，他背个大布袋，笑口常开，自称是转世。贞明三年（917）他坐化岳林寺磐石，临终偈语说：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。”后来寺院一进门的天王殿里就了这位“大肚能容、笑口常开”的弥勒佛。这座佛像高1．12米，用金漆制作，为明代精品。弥勒佛背后的韦陀是佛教中的护法真神。他手捧降魔宝杵，一身金盔金甲，威武庄严。这尊坐姿铜像高1．70米，铸于明代，工艺精细，神态凝重。殿内两侧的四大天王像，原来是彩塑坐像。现在的是4尊明代铜制站像，均高1．2米，是从原来北京大石桥胡同内的拈花寺移来的。像虽不高，但精细俊美，栩栩如生。四大天王也是佛教的护法神。据说在须弥山山腹有一座叫犍陀罗的高山，4座山峰由四天王把守，各护一方天下。东方为持国天，手持琵琶；南方为增长天，手持长剑；西方为广目天，手持盘蛇；北方为多闻天，手持合拢的长伞。天王殿的巧妙组合超出一般寺院，香客自可从中读出心灵的向往。天王殿后的大雄宝殿是法源寺僧众每日诵经和举行重大佛事的主要。大殿建于宽敞的平台上，台前两侧分列着明清两代的6座石碑，记录了历次修庙的经过。甬路中间的铁香炉立于明万历三年（1575），是当时崇福寺主持明玉、明礼为本寺所制。大殿前有抱厦，开间明亮，进深宽广别于一般正殿。梁间高悬乾隆题写的“法海真源”御匾，殿正中供奉毗卢遮那佛和分立左右的文殊、普贤菩萨，俗称“华严三圣”。这3尊木胎贴金罩漆造像是明代精品。两厢分列清代木雕十八罗汉像。殿中东悬的大钟和西悬的大鼓，是明朝嘉靖年间制造的。值得注意的是殿中南方有两个青石柱础，镌刻成卷叶莲瓣状，它的花纹与原来庙里遗失的唐开元十四年（726）石幢底座的花纹极为相近，其石质也不是北京所产汉白玉石。因此推断这两个柱础很可能是唐初建寺时的遗物。大雄宝殿后面是观音殿，又名念佛台，悯忠台，这是法源寺的独有建筑。台高1米多，周围有砖砌护栏。殿堂建于台中，外墙以12柱为架，以示一年12个月；内室以12柱支撑，以示一日夜的12个时辰。寓意时光流转，佛法永存，很是别致。只有故宫御花园中的万春亭采用了这个样式，只是外观如亭，寓意也引申为季季春、万年春、青春永驻。（待续）凤凰号出品
潘采夫 | 北京法源寺：中国最有故事的寺院
北京法源寺：中国最有故事的寺院文 | 潘采夫　春节回到濮阳，把自己养得膘肥体重，就想出去走走。驱车到洛阳伊水河畔，摩肩擦踵，再访龙门石窟，晚上住在白居易墓园门外的东山宾馆。第二天再去白马寺，这座中国寺庙起源之地，依旧香火熊熊，信徒四面八方来拜。回到北京以后，突然想去法源寺看看。回到北京以后，突然想去法源寺看看，就从佟麟阁路出发，走过教子胡同，中国伊斯兰教协会的绿色穹顶，远望一下牛街清真寺，拐到一个街心公园，在一段写着南无阿弥陀佛的墙前，几十位老人晒着太阳打扑克。走过墙头，就是法源寺了。其实一年前，我去过一回法源寺。在牛街一带住了几年，对西砖胡同隔壁这个小寺院从未光顾过，自己都有些过意不去，遂在一个日落之前，五块钱买张门票进去看看。寺院看门人不断催促我转转就走，我却对它的安静产生了兴趣。一姑娘和一僧人正在谈话，在那之前，姑娘在林间徘徊的时间可不短。这座貌不惊人的寺院竟是中国佛学院所在地。黄昏时分，斜阳入林，做完功课的少年僧人从大雄宝殿鱼贯而出，在院中走几圈后再回大殿。僧人应该是佛学院学生，目光聪慧，毫无木讷之相。旁边几位年轻姑娘，目光炎炎看着他们。走到大殿后面院子，有丁香的味道，一姑娘和一僧人正在谈话，在那之前，姑娘在林间徘徊的时间可不短。此次再去法源寺，先做了一下功课，对这座隐于闹市的寺院已感觉不同，它和我走过的所有寺院，气质也都不一样。法源寺原名叫悯忠寺。它和我走过的所有寺院，气质也都不一样。唐朝贞观年间，李世民东征高丽，说要为隋朝战死的将士们复仇，结果和杨广一样，不克而返，还在路上冻死了几千人。路过幽州，李世民大为后悔，设坛祭祀死者，诏令建悯忠寺。但回到长安没几年就去世了，寺没建成。李世民的儿媳妇武则天最终完成，先后历时51年，起名叫悯忠寺。到了唐玄宗，安禄山和史思明先后节度幽州，安禄山在悯忠寺的东南角建过一座高十丈的塔，两年后谋反，死在儿子安庆绪手下。史思明也在悯忠寺西南角建了一个塔，他后来被儿子史朝义杀死。武宗毁佛的时候，幽州一带独留悯忠寺，原因不难推测，寺是自己的祖爷爷和老奶奶建的，而且它不是简单的寺院，祭祀死难忠魂之地，类似于云南腾冲的国殇墓园。现在我们能看到的的唐朝，只剩下了史思明一块残碑。躲过人祸，躲不过天灾，唐朝时期的悯忠寺，毁于一场大火。现在我们能看到的的唐朝，只剩下了史思明一块残碑。辽代时候重修悯忠寺，进入寺门之后，能看到一棵大白皮松（原有两棵），已经千岁高龄，就是辽代种下的。到了北宋末期，徽钦二帝被俘，有段时间宋钦宗赵桓就被囚禁在悯忠寺，金国的狼主们倒真会挑地方。一次完颜亮召集打马球，逼着文弱的宋钦宗上马参赛，结果跌下马背，被践踏而死。悯忠高阁，去天一握，成为独一无二的北京法源寺。北宋灭于金，南宋灭于元，南宋沦亡之后，大臣谢枋得隐居深山，结果被强行抬出来入仕，从南方押到元大都，也就是北京，住在悯忠寺里。谢枋得读寺里碑文，读到曹娥碑，深有所悟，“小女子犹尔，吾岂不若汝哉！”绝食而死，在历史上刻下了名字。而他的战友文天祥，慷慨就义于离悯忠寺二里地的菜市口，当时还叫柴市口。转眼之间，明朝也到了末期，这次悯忠寺接待的大人物是袁崇焕。袁崇焕被朱由检凌迟于菜市口，愚民饮其血食其肉，止剩尸骨和头颅。一位佘姓义士冒死收殓袁崇焕的头颅，连夜进入悯忠寺，恳求法师为袁崇焕超度，然后偷偷葬于广渠门附近。悯忠寺的名字，被雍正改成了法源寺。悯忠寺的名字，被雍正改成了法源寺，成了现在的名字。再往后，就是李敖的《北京法源寺》里描写的，康有为、谭嗣同、梁启超在法源寺里策划了公车上书和戊戌变法，谭嗣同死前曾到法源寺，和方丈谈禅论佛。这些是李敖考证的，真实性存疑，不过可以确定的是，谭嗣同就义之地，仍然是距离法源寺二里地的菜市口。写到这里，北京法源寺和中国历史奇异的交融，已经一览无余。唐辽金元时期，他一直立于北京城外，清朝被圈进南城，也独处于西南一隅，不去凑权势者的热闹。它是死难者的祭坛，进京者的歇脚地，赴死者的驿站，寻常百姓的老邻居。北京法源寺不大，却让我屏息凝气，一俯一仰，一呼一吸都是历史。和道教一样，佛教亲近权势者，借他们之手广大佛法，北京历史上声势显赫的寺院大多走的这条路。悯忠寺，也许这个名字太有个性，也许唐朝的几千死者奠定了基调，在风云变幻的历史上，虽常有皇家光顾，却并不逢迎，悯忠高阁，去天一握，成为独一无二的北京法源寺。一座佛家寺院，却是儒生的圣地。北京法源寺不大，却让我屏息凝气，一俯一仰，一呼一吸都是历史。－END－▌六根为一点号签约作者。六根者谁？李辉 叶匡政 绿茶 韩浩月 潘采夫 武云溥醉能同其乐，醒能著以文
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