哪里可以获得准提佛母的传承呢？ - 知乎71被浏览8758分享邀请回答/dpool/blog/ahuny#type=-1）1、首愚法师首愚法师即从智法师，现在提到准提法基本上都知道他。
首愚法师是国际著名禅宗大师，也是我国佛教界著名的大和尚。首愚法师曾任美国佛教协会副会长，受南师四次准提法灌顶后，立志传准提法门，毅然辞去美国佛教协会副会长职务，来至大陆弘传“准提法”。1994年——1999年，应中国佛教协会会长赵朴初邀请，首愚法师来到大陆，首先在北京佛牙塔闭关3年， 随后又于台湾闭关专修9次、厦门南普陀寺闭关1次，首愚法师自出家迄今于台湾大陆两地先后闭关达20余次。法师主持的道场是台北十方禅林，秉百丈禅师风范。不过每年会在大陆举行准提七和传法。请留意下面网站报名。网址：新浪博客：2、法程尼师（于日清晨往生）1977年，法師就讀于妙清佛學院，依止顯明法師修學天臺教義。數年中，先後系統全面學習了天臺宗、法華玄義、教觀綱宗、唯識、戒律等相關課程。1980年，法師進入十方叢林研究所，依止南公懷瑾上師修學佛法。年間，法師全面系統地從南先生學習凖提法門、成唯識論、瑜伽師地論、金剛經、圓覺經、維摩詰經和指月錄等課程。法師是南公懷瑾上師指定可以傳授凖提法的教授師之一，長久以來專心修習凖提法門，有深刻的理修與實證，並積極弘傳該法門。為使佛法利益更廣的大眾，法師于1992年移居南非，出任約翰尼斯堡慈恩禪寺住持，在此弘法並專修凖提法八年。2000年，法師回臺灣，出任臺北慈恩禪寺主持，于此常住弘法。法師亦曾在新西蘭弘傳凖提法一年。近年來，法師為應凖提法之弘化機緣，多次在杭州、寧波等地舉辦凖提七護國息災法會，旨在弘揚凖提法門，護國度生。新浪博客：3、宏忍尼师宏忍师自幼出家，70年代末进入怀师在台北创办的十方丛林书院深造。不久怀师避走北美，宏忍师闻讯后，不愿就此错失亲近怀师的机缘，就和十方书院的几位同学结伴紧随其后远渡重洋，从此一直留在怀师身边亲炙教诲。尽管宏忍师早年所受教育程度不算高，但天资聪颖，又勤奋好学，加上怀师多年的言传身教，遂精通佛理，多年来一直参与怀师著作的整理。她简直像一部“南学”活字典，提到怀师的著作和事迹，常常可以脱口而出，指明细节或出处。更难得的是宏忍师对禅门念诵造诣很深。念诵是一种软修法门，称为天龙梵唱，要用梵音唱念。传入中国后逐渐分为不同流派，北方有北方腔，南方有峨嵋山的腔调和以常州天宁寺为代表的“苏派”念诵。当年怀师创办十方书院时，曾延请天宁寺最后传人戒德老和尚传授“苏派”念诵，宏忍师深得其真传，且天生有一副清澈嘹亮的好嗓子。她在念诵华严字母时声震屋瓦，可以说在念诵功夫方面，当今佛门已无人能出其右。怀师圆寂前不久，已知来日无多，遂嘱咐将宏忍师念诵的整套梵呗录制成光碟，以免失传。可惜宏忍法师不公开传法，现居净名兰若，网上可搜她领诵佛号、华严字母及准提咒音频。这里附上宏忍法师对初学准提的几点开示：1、打坐念诵前，一定要先让自己身心宁静，让自己的身体每个部位都放松，然后再开始观想念诵。2、刚开始修习的人，最好是开口念诵，一口气一口气地念，而且每个字都要念清楚，不要上来就学金刚念诵；3、念诵时一定要轻轻松松地念，不能有费力的感觉，特别是喉咙，舌头，胸肺，一定要放松，如果念的喉咙都哑了，舌根都不灵活了，肯定方法有问题！4、不要贪图完成数量，完成数量不是目的。开始不要太快，根据南师的录音，估计每小时只有300遍的速度。5、张尚德现年八十余岁。青年军二零六师小兵，台湾大学哲学研究所毕业。曾任中国文化大学、中央大学、政工干校、警官学校副教授、教授、中国哲学会总干事、国民大会英文机要秘书、大陆中华孔子学会名誉副会长、北京中国文化书院导师、贵阳中国文化书院名誉院长、达摩书院创办人、的十方丛林书院高研部主任，为南大师五十多年的老学生。彼在台湾苗栗狮头山下效法百丈大师「一日不作、一日不食」的禅门风格，创设达摩书院，讲授唯识经典近二十年。他有传法资格，但现在为止只传了六字大明咒。网址：二、噶玛持教上师，台湾清明寺。（本寺的準提法傳承有大寶法王認可加持漢傳一面十八臂準提佛母法（道殿大師顯密圓通流）。藏密準提法方面有覺囊派一面四臂準提佛母、三面二十六臂準提佛母。）上師於2002年正式創立清明道場，經年弘法度眾，推廣實修，宣揚佛法教義之餘，亦常四處奔波於各大公墓、屠宰場間為六道有情修法超薦。持教上師依止尊貴的噶舉派十七世大寶法王披剃出家，法王賜名：噶瑪持教，並由尊貴的泰錫度仁波切授予沙彌戒。出家之後因特殊因緣得大寶法王之同意，前往中國大陸依止藏傳覺囊派尊貴的桑吉俄熱活佛，學習覺囊派教法，由覺囊派尊貴的四十七代法王吉美多吉活佛親授比丘具足戒，並得桑吉俄熱活佛授予金剛阿闍黎法位之傳承。 每週五共修，清明寺每週五：7:30~9:40，固定舉辦佛法共修課程，共修內容如下：準提法實修、講解、拜懺、念佛、誦經佛典研討、佛法開示、火供、煙供、施食、超渡及特別迴向。共修課程有時不在道場中舉行，欲參加共修者，請事先來電詢問。网址：三、传喜法师1990年在圆明讲堂上明下旸大和尚座下受三归五戒,开始茹素念佛。1992年于定公上师金刚道场得四皈依及五部开行灌顶。1993年于普陀山普济禅寺皈依上悟下道大和尚。1994年因梦见于废墟中收拾佛舍利而发菩提心出家。在浙江省新昌大佛石城宝相寺依悟公上人披剃，即随侍恩师朝拜五台山文殊菩萨，于大塔院佛舍利塔夜睹智慧灯，又于佛光寺大殿见文殊，普贤大士显圣，并以种字融入身心。1995年在上海龙华寺上明下旸大和尚座下受具足戒时，见普贤大士骑六牙白象现于圆光之中。1996年奉悟公上人嘱闭关静修念佛三年。1999年出关，受师命兼管岱山极乐寺法务，领众念佛开示，施大蒙山冥阳两利。2001年杭州，担任“中国佛教文化展示中心”主任。受恩师指派，四众迎请，住持杭州萧山杨歧寺。2003年应宁波各界邀请住持慧日寺。四、圆烈阿闍梨东密、唐密准提法，《显密圆通成佛心要集》白话文翻译者。在台。暂时写这么多。附上彩蛋：大藏寺祈竹仁波切普传四臂准提仪轨，普传法。导修开示：仪轨：最后强调：远离＂准提法网络佛学院＂。远离＂准提法网络佛学院＂。远离＂准提法网络佛学院＂。3716 条评论分享收藏感谢收起97 条评论分享收藏感谢收起查看更多回答2 个回答被折叠（）太初太易的贴吧有关准提佛母咒及信心的历史故事－准提法门
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（四）有关准提佛母咒及信心的历史故事
　　海涛法师讲述
　　在印度古代有一个极为有名气的佛教大学，它的名字是那兰陀大学（梵名Nalanda），位于印度中部菩提伽耶佛陀成道处并不太远的地方。
　　在当年，曾经有一次，在大学附近地区连续两年有旱灾、瘟疫及饥荒，以致民不聊生。有一户人家中的母亲是专门供养准提佛母的，而且极为虔诚，但她持咒时发音却是错误的。
　　别人发现这女人即使在饥荒中，仍然面容饱满健壮，便好奇地问她有什么原因。原来老妇在持准提咒特，由于信心极大，石头竟然会变为能充饥的食品！
　　当时有人在惊叹之余亦指出了老妇持咒的发音错得厉害。在这以后，老妇在持咒时，变得有疑心，不再有本来的真心、信心及诚心，石头也就不变为食物了。
　　再后来，老妇又想：‘反正我也念了那么多年了，别人说什么，就不理啦！’她的持咒功夫又再变为纯熟的信心，又再恢复了能将石头变为食物的奇迹，还用这些食物救济了许多当地居民。
　　由此著名的史事，我们便明白信心的重要。在修持上，即使轻微的疑心及动摇，也会造成障碍。故事中的这老妇人，发音虽不对，但凭著信心，便颇见灵验。
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心念向准提佛母感恩
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準提佛母准提佛母，又有准胝观音、佛母准提、、尊那佛母等译名。在东密的胎藏里，位于遍知院。依照日本东密广泽流所传，此尊不应属于观音部，而应属于佛部。而小野流则认为应属观音部。广泽流认为非观音部的理由如下：（一）顶上无化佛。（二）真言中无「摩」（Padama 莲花）或赫利（hrih）字。（三）修法时与其他观音不同，即此尊并不自极乐世界请来。（四）经轨中，不名之为观音。小野流认为应属于观音部的理由如下：千手观音住虚空藏院、十一面观音在住院，都不在观音院中，可见观音部仍可住于现图曼荼罗之观音院之外。此外，大势至之顶上并无化佛，但仍属观音部。马头观音及药衣观音之真言中，都没有「钵头摩」或赫利（hrih），但仍属观音部。如意轮观音属于观音部，然而并非从极乐世界请来，诸如此类之事例，为数不少。此外，另有一项属于观音部的证据是，在六字曼荼罗里，此尊被列为六观音之一。而且，大乘庄严宝王经全经在叙述观音之事，而卷四则明载此尊之真言（即）。可见此尊应属观音部。关于此尊的梵名，或为Cundi，是「变小」的意思，或为Cunti，是「小泉」、「小池」之意。这些奇怪的梵语与此尊没有关系，不能译成专名。另一梵名是Cundhi，是「清净」的意思。这与圣观音之号「清净金刚」相同，或有「觉悟到众生本性清净之理」的意思。另外又有「尊 那（Sunda）」之称，此有之义，古来也成为此尊的专名之一。此外，在其梵名Cundi Cundhi Saptakoti-buddha bhagavati之中，saptakoti即「七千万」之意，buddhabhagavati即「佛母」之意。 日本东密的小野充，在六观音之中包含有准胝观音，但是广泽流则以不空观音取代。有人以为：「准」即不空，「胝」即罥索。这种说法纯属附会，并不足取。至于「七俱胝佛母」之名，出自「七俱胝佛母准提大明陀罗经」，该经中有「过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼」之语。「七俱胝」即「七千万」之意，是表示「众多」的数字。由 于准提咒是过去无量诸佛之母（根源），因此准提咒的主尊乃名为「七俱胝佛母」。又：在六道能化中，人道之天人丈夫观音即此尊之变化。此处之「天」，有「清净」之意，「丈夫」为男子之通称。在密教里，此尊的密号是「最胜金刚」，由于是观音部能生之部母，故有「最胜」之名。
形象/准提佛母
「准提大明陀罗尼」云：『若求不二法门者，应观两臂。若求四无量，当观四臂。若求六神通者，当观六臂。若求八圣道者，当观八臂。若求圆满十地者，应观十臂。若求如来普遍广地者，应观十二臂。若求者，应观十八臂。即如画像法观也。若求三十二相 ，当观三十二臂。若求八万四千法门者，应观八十四臂。』可见，尊形是依所求之不同而有差别的。关于此尊的画像法，大体如次：尊像黄白色，腰下着白衣，身着轻罗绰袖之天衣，腰系绶带。手腕带白螺钏。有十八臂，面有三目，上二手作说法相，右第二手结施无畏印，第三手持剑，第四手持数珠，第五手持微若布罗迦果，第六手持钺斧，第七手持钩，第八手持金刚杵，第九手把宝鬘。左第二手持如意宝幢，第三手持莲花，第四手持澡灌，第五手持索，第六手持轮，第七手持螺，第八手持，第九手持般若波罗密经夹。「现图曼荼罗」、「别尊杂记」、「尊容钞」、「阿娑缚抄」等书所刊载的图像，一概相同。但是，「觉禅钞」一书所载图像则为八臂，其右第一手结施无畏印，第二手持金刚杵，第三 手结与愿印，第四手执钩。左第一手持莲花，第二手挂轮，第三手执澡瓶，第四手执钩。
三昧耶形与种子/准提佛母
左第八手所持的贤瓶是三昧耶形。贤瓶即花瓶系以采帛之谓。瓶中盛以莲花及水，此及对众生施以甘露之智水，开出本有之觉花之意。另有异说，谓甲胄、五股杵、莲花、商佉谓三形。此处之甲胄，意谓此尊为所变，为守护佛法而来；又有大悲深重、保护众生之意，并有护卫短命众生之寿命，使之延长性命之意。另外，五股杵象征诸尊之总德，表「佛母」之意。此子是 bu，取自梵号「婆讹缚底」（Buddhabhagavati）的头一个梵字。为觉悟之意，表「度化众生使之觉悟」之意。
手印与真言/准提佛母
依仪轨所说，根本身印是：二小指二无名指向内相叉，二中指直竖，指头相着，二食指头附在二中指上节侧方，各附在二食指之侧。此印名为三股印。「三股」象征面上之三目（即佛、莲、金三部）。又有一说，谓拇、食、中、无名、小指分别配属法界、大圆、平等、妙观、成所之五智。第二根本印是：二手向内相叉，二食指二拇指并列直竖。此名甲胄印。根本真言如下：南无飒多喃，三藐三菩陀，俱胝喃，恒侄他，唵，折戾主戾，准提娑婆诃。东密修法，常只持「唵，折戾主戾，准提娑婆诃」，而未用其前之语。第二根本印之真言，主要作护身用，真言如下：唵（om），迦么黎（kamale莲花），尾么黎（vimale 无垢），准泥（cundhe清净）娑缚贺。
修持功能/准提佛母
依「准提陀罗尼经」谓，薄福无善根众生，如持诵此咒，则能生菩提分之根芽，决定成就菩 提云云。此外，持诵者也可祈求聪明、胜争论、夫妇敬爱、使他人敬爱、求儿、延命、治病、减罪、降雨、脱禁梏、脱离恶鬼恶贼之难等。
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