我的修行经历（嗡部内传）&秋英多杰仁波切著
我的修行经历
（嗡部内传）
秋英多杰仁波切著
卡哇若贝藏文化发展中心◎编译
古印度的大成就者谛诺巴大师说过：“要
想进入密宗金刚乘，希望在自相续中生起最深
的胜义智慧，希望即生成佛，就必须对上师生
起恭敬心，而恭敬心完全依赖于信心，要想生
起强烈的信心，就务必要了解上师的功德，
而上师的功德，唯有通过上师的传记才能知
在雪域藏地，成就者的传记大体上可分为
三种，一是在他圆寂后，由后人撰写；二是他
在世时，由他身边的弟子撰写；三是他自己撰
写，也就是自传。
按藏地的说法，第三种成就者的自传，未
经他人增删修饰，我述我事，原汁原味，是最
受重视，也是最为珍贵的。而无上瑜伽士秋英
多杰仁波切的《嗡部》，就是属于这种自传。
在密宗金刚乘中，又将成就者的传记分为
内外密三种。
外传一般是记述成就者的社会经历和人生
事迹；内传主要讲述他的修证过程，也涉及到
修行的窍诀；密传则多侧重成就者的觉受和证
量，故密传是不宜随便公开的。
从这一个角度看，《嗡部》属于内传。
译者曾经请示仁波切：“在《嗡部》内传
中，提到了极少数人对您老人家的诽谤内容，
考虑到影响，可否删掉这部分的内容，不翻译
成汉文？”
仁波切笑答：“伟大的佛陀在世时，受过
诽谤和暗害，二胜六庄严的印度祖师、莲师、
萨迦五祖、玛尔巴父子、觉囊派的更青多波松
杰父子、还有宗喀巴父子等等成就者也都受过
诽谤，甚至萨迦派的初祖贡噶宁波大师、密勒
日巴尊者和龙钦巴大师等祖师都被人下过毒
祖师大德们都这样，更何况是我呢！我的
这些逆缘算得了什么？到目前为止，本人还算
是比较幸运的。至于将来如何，那是以后的事
我老头自卖自夸的内容，你们可以删一
删，但对我诽谤的内容，千万不能删掉，要如
实翻译，无须忌讳。拜托了！”
《嗡部》主要讲述了仁波切修持心性的体
证经历，其中援引了不少经续论典中的窍诀，
其心路历程，徘徊曲折，有顺有逆，有悲有
喜，有垂头丧气时，也有信心充满时。仁波切
的心性修持经历足可为道果、大圆满、大手印
和禅宗的修持者所借鉴。
机缘巧合，我们在仁波切身边准备翻译
《嗡部》的时候，来了一位闭关十多年专修大
威德金刚本尊的喇嘛，他修持心性法时，疑窦
丛生，多方求教，不得其门而入。他偶然从朋
友处借得了藏文的《嗡部》，读过之后，豁然
开朗，解决了心性修持上的问题，这次，特来
拜见仁波切。
仁波切从出生到出家，到佛学院拜师求
学，在和平解放时期去拉萨，在文革时期等坎
坷经历，在《嗡部》中绝少提及，这些内容只
有留待将要翻译的外传了。
本论著的汉译本，错漏之处，在所难免，
还望各位读者给以斧正。
愿以此功德，回向十方界，
一切诸有情，共沾密法味，
早契心性法，彻证诸佛位。
2 0 0 4年9月1日
南无啊呀达热
人中最胜依怙圣尊者，
无与伦比调御大导师，
世尊释迦佛陀我顶礼，
祈愿六道凡心归正法。
这极具加持力的偈颂， 是由巴珠仁波切造
我出生在雪域藏地， 家乡是青海省玉树藏族
自治州称多县拉布乡的东科村， 村庄附近有名闻
十方的康区白塔， 它是个非常殊胜的佛教圣地，
也是密宗金刚乘意趣法缘弘扬的道场， 此塔归属
于附近的土登寺。
土登寺的全称是土登昌隆显密讲修院， 寺里
的佛法传承者， 有土登吾沙转世活佛、文青松求
多杰瑜伽士和维那师扎西求培堪布， 另有比丘瑜
伽士噶玛西然朋措、扎多县的弟子文璋多杰和空
行母白玛， 以他们为主的密修瑜伽男女和僧俗信
众，经常在此聚集修行。
有一次，他们向我提出了请求：
“ 我们法系有着与众不同的殊胜之处， 有密
宗金刚乘殊胜的法缘， 这都是由于上师本尊空行
护法三根本和诸佛菩萨加持的结果， 也是由于界
聚加持感应的结果。
过去和现在， 有些僧俗对这种界聚加持感应
不理解， 或虚夸， 或诽谤， 从而给密宗金刚乘的
弘扬造成了诸多违缘障碍。
为了消除他们的疑惑和邪见， 也为了让更
多的众生对密宗金刚乘的传承和密义有所理解，
令他们生起信心， 我们希望您老人家简明扼要
地讲一讲自己的修行经历， 讲解一下界聚智慧降
临的灌义， 以及身口意三门成熟解脱的本质和道
基于他们的请求， 现在， 我就结合佛陀的意
趣， 结合金刚上师们的教言和密续的精要， 写一
下自己如何修行，如何获得成熟解脱的过程吧。
但由于本人闻思学浅， 才智疏薄， 写文章时
难免会缺乏美妙的言辞和动听的韵文， 所以， 只
能想到什么，就写什么了。
本文开始撰写于巴米寺。巴米寺一带是雪域
藏区以道果、大手印和大圆满法为主的地区， 也
是金刚上师成就者们人才辈出的道场。大圆满和
大手印的道统， 犹如中天之日照耀在这多康的囊
谦大地上。
而巴米寺显密讲修院是大成就者根松卓德大
师的寺庙， 也是历代成就者的修行道场。此地峻
岩耸立， 形状如同金刚铠甲， 众多圣山， 连绵环
抱，极为庄严。
谨以本文， 献给该寺的三大活佛： 罗珠切
求多杰活佛、噶玛成林活佛和阿珠活佛； 献给该
寺常住的金刚上师、维那师和僧众； 尤其献给道
果、大圆满和大手印各传承的法主； 献给那些修
持密宗生圆次第， 具足了灌顶加持和成熟解脱的
体验者； 献给以萨迦派为主， 包括旧密宁玛派、
噶举派和格鲁派等各教派具足正法眼藏的金刚上
本文会涉及到成熟解脱界聚不共的密义， 现
将本人的修证过程与体验，呈献给诸位。
佛陀莲师萨埵尊，
本体之中大悲视。
末世众生烦恼重，
显乘难以调伏时，
惟愿密乘来调御。
誓言衰退诸障垢，
祈请消除得清净。
金刚萨埵殊胜咒，
如今正值需用时。
誓言衰退诸障垢，
若不消除得净化，
正法加持难领受，
佛法悉地难证得。
波旬魔变五毒箭，
迷惑众生之意念，
至此扭转甚艰难；
佛陀所传之正法，
至此弘扬更艰难；
有情众生之福乐，
至此已是获取难。
五箭之名略义为，
一切时中起我慢，
一切时中作愚痴，
极其昏沉与散乱，
一切时中甘沦堕。
五箭暗转众生心，
此于国政及修行，
均为逆缘之根本。
若无三根本加持，
违缘息灭亦甚难。
故而另言一事理，
不懂装懂恕直言，
往昔迦叶佛陀时，
有一国王名智智，
曾作诸多大梦兆。
其梦报于迦叶佛，
其佛一一作授记。
有一梦中如是显：
众多人等虽云集，
却因争斗终散离。
预示末世释迦法，
终因纷争而毁灭。
我料此事为真实。
然而古人有谚语，
“三十人有三十想”，
各人如何作思维，
他人岂能作驾驭。
以上的偈颂， 前面的内容是对上师本尊的祈
请， 后面讲到了末法时代五毒惑害众生的道理，
基于这个道理，本人谈谈以下的事实。
近几年来， 一些被五毒箭扰乱了心识的人，
矛头直指整个雪域藏区乃至全世界被尊为众多上
师的顶庄严的十六世噶玛巴若必多杰， 肆无忌惮
地扬言，说噶玛巴并非遍知的圣者；
也对近代所有修行人的楷模， 无与伦比的噶
玛诺布松保大师， 说他本来就不是什么密勒日巴
尊者，却将自己装扮成密勒日巴大师；
又提到大圆满旧密宁玛派的金刚阿阇黎， 莲
花生大师的真实化身敦珠仁波切， 说他既不塑佛
像， 不印佛经， 又不建佛塔， 是个欺瞒众生的上
同时， 也讲到吉祥萨迦派的上师金刚持， 金
刚亥母本尊的成就者， 威德自在的“ 珠” 堪布云
丹加措大师（ 即不丹国的国师） ， 他用坛城仪轨
加持弟子时， 令弟子们身心产生了加持感应， 从
而， 断定这种现象是降魔魇。并扬言， 要将大师
和结古寺的上师麦更活佛二人， 从萨迦派中驱逐
这些不祥的恶语， 奇谈怪论， 实在是不堪入
耳， 真应掩耳离去。我虽对此实在是不敢苟同，
但还是将这些谣言记录了下来。
就我而言， 我只是一个名叫仁青的老头， 自
从佛教衰落的时候起， 至今一直安分守己， 年复
一年地隐遁深山， 闭关静修， 遵纪守法， 尽力避
免与佛教的各教派产生不和与矛盾， 常年在家乡
一带过着一种隐居的生活。
虽然如此，但还是招来了一些非议。
在藏历猪年， 还是有个别僧俗， 肆意地散
发了不少的信件， 想激起多方对本人的不满。其
实， 他们也应该知道密乘是有上师降加持和弟子
获得加持感应现象的， 但信中说： “ 所谓的加持
感应和界聚智慧的降临， 根本就不是一种好的现
本来， 密宗金刚乘的灌顶甚深义理， 尤其是
上师降智慧加持和弟子得智慧加持的要义， 在无
上密续中分明是有详细提及的。
本人认为， 你们要议论加持感应， 或否定加
持感应， 应该要有依据， 比方说， 密乘里没有上
师降加持和弟子获得加持感应的现象， 那你们就
应该说出没有的道理； 如果有加持感应， 就应该
讲明怎样的上师降加持， 怎样的弟子获得加持感
应， 并说清楚， 你的上师是如何降加持， 弟子又
是如何获得加持的体验。
目前， 我诺慈的法系中出现的界聚智慧降临
的现象（ 即加持感应） ， 是依据于密乘的各大续
部和波瓦巴大师的道果法， 如果你们认为其中有
这样那样的错误之处， 就应该同样依据于密乘的
续部和祖师大德的观点，作出相应的判定。
历史上， 密宗金刚乘因人为的违缘障碍， 从
而破坏了密法缘起的事例是很多的， 这早已是众
多有识之士所熟知的事情。
那么，如何理解加持感应呢？
加持感应， 是每一位修行者都要出现的现
象，其道理正如莲师所说：
“于此胜地降加持，
于我行者赐四灌。”
修行者为了令身口意和阿赖耶识获得上师
三根本的加持， 进行祈请和观修。通过祈请和观
修， 我们必然会获得上师三根本身语意的加持感
应，这个道理，大家应该是清楚的。
上师本尊空行护法的加持力， 肯定会令虔诚
的祈请者、具足善根者和有缘者获得加持感应。
得到加持感应的人， 会出现身作金刚舞姿，
口诵祈请道歌， 意则生起敬信心和慈悲心， 或进
入三摩地等等的现象， 他们的身口意会因净化而
成熟解脱，自然而然地获得加持与灌顶。
这也是任运成就的征兆， 是白业善妙缘起和
合的真实体现。
这种加持感应， 能令以殊胜修持者为主的修
行者们， 包括所在的道场和地区， 周围一切的情
器界都能得到加持， 这就是莲师“ 于此胜地降加
持，于我行者赐四灌”的意思。
这种加持感应， 能让修行者今生和来世获
得意乐任运共与不共的成就， 受用佛法的殊胜妙
然而，正如古谚所说：
“吉祥佛塔修建时，
不祥之斧来砍毁。”
现在， 有些业缘鄙劣的人， 却对加持感应
现象进行恶意的谩骂和诽谤。历史上， 就有某些
恶人， 以身口意对密乘的众多伏藏师和金刚上
师进行毁信、破誓和诽谤， 制造障碍， 破坏了密
法的缘起， 因而受到了上师本尊空行护法三根本
的惩治， 并酿成了祸患， 使所在寺院或地区招致
疾病、魔障、冰雹、牲畜死亡、饥荒或战乱等现
结果， 也给上师和他的法系带来了极大的障
逆缘之门，从此敞开。
这些年来， 以本人为主的很多信众， 都获得
了密乘气脉缘起和合的四灌成熟解脱的体验。期
间， 人和非人鬼神没能给我们法系制造出明显的
障碍， 这与历史上其他修行者相比， 我们确实是
比较幸运的。
信中又说： “ 在东科村闭关的诺慈， 他不
去任何地方求法求灌顶， 一味只知道闭关， 是一
个没有上师的闭关者。他这样做， 是极不正确
他们可以不承认我有密乘的心印传承， 但我
诺慈早在大成就者那隆上师处， 已得到过表示灌
顶和获灌的授记， 解放前后， 又在萨迦派大堪布
云丹加措大师、结古寺庆然罗旦上师、江玛佛学
院诸位堪布、萨迦法王和禄丁堪布等众多上师处
获得过很多的灌顶和法要，这是众所周知的。
我虽不具足传法灌顶的智慧和功德， 但为了
消除当今众生誓言衰退的业障， 所以， 我举办了
金刚萨埵和寂怒百尊的法会， 传授释迦牟尼佛祈
请颂和永断轮回观世音菩萨等法门。
对此， 他们在信中写道： “ 闭关者诺慈举办
的传法灌顶法会，都是不对的。”
针对这些言论， 本人认为，如果有过错，当
然应该承认并矫正； 如果没有过错， 也应当修持
忍辱， 顺受逆缘， 令一切逆境转变为顺缘， 依照
显密佛法的教言去奉行，自有过失，自作明察。
蒋贡康楚仁波切曾经开示：
“自我之过如须弥而内隐，
他人之过如芥子却外扬。”
如果是个合格的修行者， 就应当明白自身的
过错， 这是非常重要的。在这方面， 本人相信还
算有一点自知之明。
遍知龙钦巴尊者开示：
“冤敌恶意之攻击，
可令修行获增长；
平白无辜遭诬陷，
受此鞭策促善业。
此是除贪之上师，
应知其恩甚难报。”
就象龙钦巴尊者这样的大成就者， 也曾经幸
免于谋杀， 也有被诬陷的遭遇， 在他老人家的传
记中，就有这些记载。
象龙钦巴尊者顺受逆缘并增长了修行那样，
现在我也面临着这种殊胜的因缘， 这种逆缘， 对
我回顾总结过去、修铠甲般的忍辱、增长无畏的
智慧、开阔心胸、警惕违缘和激励自己行善修持
等等方面，是有极大助益的。
因此， 我对那些诬陷者， 并没有嗔恨， 也无
恶意回报之心。我当修持苦乐自他交换， 逆缘顺
受，身披忍辱铠甲。
伟大的佛陀说过：
“谁于善法作明察，
此人便无诸魔障。”
《现观庄严论》也说：
“如验黄金烧切磨，
于我教法应慎察。
只是恭敬不慎察，
一味领受是为过。”
《日月和合续》开示：
“大密了义经，
若不述历史，
亦不宣义理，
则成不信因。”
密乘的要义， 已经到弘扬的时候了， 正如
莲花生大师的化身、虹化成就者白玛邓灯祖师所
“八万四千烦恼之顽军，
下有八乘之法难调时，
法性明体一乘能调御。”
古代众多大德也说过：
“末世众生业障如乌云密布，
普贤密义言教如烈火遍燃。”
当今末法时代的一切众生， 确实是刚强难
化， 而需要精勤修持的显宗和下三部密法都难以
调伏众生时， 唯有无需精勤修持的光明大圆满、
道果、父续、母续与无二续等无上密乘堪能调御
在密宗金刚乘中， 一切新旧密法的根本续，
文殊金刚萨埵一万六千品的《大幻化网续》中的
精髓， 现存的《三摩地品》（ 即《文殊真实名
经》） 中， 有一句是这样说的： “ 胜智灌顶具头
冠。” 如果我们要真实证得它的含义， 就要获得
金刚持“ 金刚降临大降临” 的胜义灌顶， 从而缘
起和合于自身， 证悟体验自内显， 获证成熟解脱
的胜义四灌。
本人得到这一灌义已经有二十多年之久了。
接下来， 我会简单谈谈我对法尔真谛的体
验， 之后， 讲述一下亲见大成就者那隆祖师时，
他老人家对我作的表示灌顶和获灌的授记， 再谈
谈本人依靠信心、恭敬、净相和胜解信获得了一
切诸佛总集者—— 本师释迦牟尼佛加持的经历，
也会讲述我拜读慈父般的上师第一世蒋贡康楚仁
波切、蒋扬钦则仁波切、巴珠仁波切和白玛邓灯
大师等祖师的著作，进而获得证悟的整个过程。
乔美仁波切在《山法》中开示：
“未遇其师却见其教言，
因而证悟赤裸自心体，
应尊其为根本之上师。”
也会谈谈自己如何依靠经续教义的加持力获
得如实的证悟， 自身如何获得成熟解脱的灌顶，
如何领悟了《幻网大续》金刚智慧降临的意趣，
如何获得了《时轮》和《宋集》等续部要义的心
印传承， 如何获得了降智慧加持和加持感应， 又
如何从多位上师处获得了传承灌顶的经历。
现在，是到了讲这些内容的时候了。
从缘起上看， 我有一名叫彭措的弟子， 他见
到了智慧怙主乌面本尊及其眷属， 本尊现出欢喜
相， 并开示了种种的法语。另有一名叫文丈的弟
子， 他听到了嘹亮的法螺声， 为了缘起的圆满，
他以吉祥哈达和供物作供养， 一再请求我写这本
另外， 白玛措加空行母， 在她的定境中， 见
到了那隆祖师和唐东杰波大师等大成就者， 并看
见大师们与我融为一体， 以此缘起， 大师们还赐
降了许多秘密的表示文， 并现大欢喜相， 预示已
经到开启密乘法门的时候了， 同时， 还有其他种
种的显现。
当时， 正值地区干旱， 却突然下起了大雨，
这可以说是一个吉祥的征兆。
第一章结束。
唉玛南无！
自性真谛法尔义，
自生自明佛坛城，
无明所显之生灭，
与其能所诸迷乱，
此为暂时之幻现。
能净无实之体性，
我今于此具了悟，
自然转化之明相，
不断生起而增长。
虽有如此之体证，
若论菩提之证悟，
广而深奥不易证，
吾今于此有体解。
对于道地之论述，
显密佛法虽有别，
但依显乘法而言，
纵获见道欢喜地，
然而道地中论及，
一至七地不净地，
八至十地为净地，
如此渐次获超越，
本体智慧之坛城，
我父普贤王如来，
极喜金刚之心髓，
大圆满之金刚义，
本体性相及大悲，
无二和合之证悟，
若无现量内证德，
思维推理无法知。
往昔金刚诸上师，
所证甚深意趣为，
旧密玛哈与阿努，
以及阿底三瑜伽，
无上父续与母续，
以及无二续三种，
证悟三身一体性，
任运示现事业增，
一切轮涅作驾驭，
获得威德自在位，
终证大迁虹化身，
奇哉奇哉甚奇哉！
我是上师慈父的心子。我的上师是古印度
大手印祖师萨拉哈大师的化身， 名叫那隆桑杰松
保， 他老人家早已获得了金刚亥母的成就。上师
象慈父一样摄受了我。
我的名字叫秋英多杰，这个名字是上师本尊起
当初，上师是这样慈悲地摄受我的：
我初次见他老人家， 是在那隆沟的一个三
岔路口上。当时， 我和母亲等人一同前去拜见上
师。我见到上师时， 上师对我喃喃而语： “ 要灌
很多殊胜的灌顶， 要灌很多殊胜的灌顶…… ” 然
后， 他老人家像是自言自语地， 边重复边慢慢地
走回了他的闭关洞。
我和母亲尾随其后， 到了闭关洞。上师拿了
一根木棍放在我的头顶加持， 作了表示灌顶， 并
说道： “ 你已获得了殊胜的灌顶， 获得众多殊胜
的灌顶……”
当时的这个缘起与授记， 如今看来， 是真实
应验了， 我确实获得了众多的殊胜灌顶。这是上
师做的第一个授记。
第二个授记是， 他老人家要我在那隆沟闭关
洞中闭关。那是上师修行成就的闭关洞， 也就是
获得殊胜悉地的那隆圣地。上师将这个授记重复
了多次， 并让我和母亲等人当晚住在上师的第二
个闭关洞，以此作为我将来闭关的缘起。
同时， 上师还作了第三个授记。上师说：
“我会派吉祥天母护持你。”
当天的下午， 我和母亲等人到了闭关洞， 住
下后，来了一只黄狗，守护在洞口。
他老人家所做的这些缘起授记， 后来都逐
一应验了。所以说， 要亲近， 就要亲近这样的上
师，这样的上师才是难得一见的大成就者。
上师的修证已经和怙主本尊无二无别了， 他
周围的狗都是护法神， 其种种示现， 当时本人略
（ 比如， 我们那天在闭关洞休息了一晚之
后， 第二天早上， 我们去拜见上师， 上师正在
吃早饭。远远看见我们来了， 他老人家就说：
“ 哦， 现在不能来， 现在不能来， 说是不能来，
说是不能来…… ” 话音刚落， 他老人家身边的狗
都叫着跑了过来，拦住了我们的去路。
过了一会， 上师才说： “ 啊！ 现在可以
来了， 现在可以了， 说是可以了， 说是可以
了…… ” 正说着， 那些从来没有接受过训练的
狗，居然自动地散开了，让出了道路。
来到上师的房间， 我们看见上师光着身体站
起来， 右手托着木碗， 从虚空中取出一碗碗的酸
奶，倒在了地上。
类似的现象， 我见到过， 也听过不少。更有
意思的是， 上师将这些狗分别命名为玛哈嘎拉、
吉祥天母和布扎等护法神的名号。）
正因为有这样的因缘， 有他老人家大悲的摄
受， 时至今日， 还常有人和幻化的护法神来护持
我， 帮助我消除违缘障碍。上师的预言都真实地
在我拜见至尊上师之前， 上师将他的白伞送
给了我们家， 然后， 把我们家的一把伞拿去， 彼
此做了交换。同时， 也将他老人家的酥油盒和坐
垫跟我们家的酥油盒和坐垫做了交换。
在亲近上师的时候， 母亲向他老人家询问了
我的将来，上师预言：
“时代几经诸变迁，
必将真实结硕果。”
我们村的村民向他老人家问起村子将来的发
展， 上师说： “ 一段时期后， 东科村将会是不错
的，一切都会聚于扎西岭。”
这个预言后来象春风般传遍了街巷， 瞬间就
成了老人们常谈的话题。
我就是这样， 获得了大成就者的预言， 获得
了真实的金刚加持。
总之， 在这个人世间， 我得到了暇满的人
身， 毕生能够去成办和修持善业， 主要是因为当
初遇见了那隆上师。
上师的闭关洞， 位于康区称多县加噶隆巴的
那隆沟里， 遥看像是个度母的刹土， 近看如同金
刚亥母的金刚城。在上师之前， 这里也曾经有一
位获得金刚亥母成就的大师在此修行， 名叫桑丁
之后， 我的上师在此修行， 他老人家就是古
印度八十四位大成就者的顶庄严—— 萨拉哈祖师
亲近金刚持那隆上师时， 我年仅七岁， 这也
是我第一次对佛法生起信心的时候。
当时， 我还去朝拜了康区的噶松寺， 寺中
有一尊与拉萨大昭寺佛陀像无二无别的圣像， 在
顶礼时， 我见到佛陀像一尊化现为三尊。修行之
心，从此生起。
后来， 我实现了出家的心愿， 进入土登寺出
家为僧， 有机会拜读大藏经， 我开始对佛学也有
了理解， 由于大藏经的加持从此开启了一切的善
大藏经可以说是我的上师， 所以， 也可以称
我为大藏经上师。土登寺历代都有传授大藏经的
上师， 解放前， 玉树一带的老百姓经常会请土登
寺的师傅诵读大藏经。
那时， 土登寺的维那师更秋加才上师， 就有
非常殊胜的大藏经传承， 他天生聪慧， 具有大丈
夫相（ 广长舌， 耳轮重捶和马阴藏相） ， 虽然没
有上过什么佛学院， 但其经论的造诣很深， 并且
在医术上也颇有名望， 所以， 很多上师堪布都赞
叹他的功德， 萨迦派昂文莱巴大师四大弟子之一
的热增文加上师， 还有其他的上师堪布们， 都向
他求取过大藏经的传承。
之后， 土登寺的僧人桑丹昂文定巴师傅，
到宗萨佛学院学习经论时， 第二世的利美法王秋
吉洛珠大师对桑丹昂文定巴师傅说道： “ 土登寺
的更秋加才上师有非常殊胜的大藏经传承， 你回
土登寺求取大藏经的传承， 再回佛学院。” 桑丹
昂文定巴师傅回到土登寺求取了大藏经的传承，
重回宗萨佛学院， 于是， 以第二世利美法王为主
的师傅们向桑丹昂文定巴师傅求取了大藏经， 同
时， 第二世利美法王封桑丹昂文定巴师傅为大藏
经上师， 从此， 桑丹昂文定巴师傅被公认为大藏
经的上师。
当时， 世局不稳， 眼见社会的无常变迁， 我
心生悲切，出离之心，油然生起。
我去了康区的结古寺， 拜见该寺的大堪布，
至尊庆然罗旦上师。见到罗旦上师时， 由于宿世
的因缘，我顿时悲喜交加，泪如泉涌。
在罗旦上师处住了一段时日， 我又去了四川
省扎曲卡地区的江玛佛学院， 在那里依止佛学院
的各位大堪布闻思佛法近四年之久， 而后， 又去
拜见了住在附近的第二世巴珠仁波切，并结了法缘。
在江玛佛学院期间， 时局开始变动， 我梦
见拉布山谷中乌云密布， 一声巨雷之后， 所有的
出家人都变成了裸体。后来， 我从他人处得知消
息， 才知道土登寺的变故时间， 与我做梦的时间
完全吻合。
不久， 土贝堪布去瞻仰巴珠仁波切的上师迦
瓦宁歌大师的肉身像， 并在像前占卜， 预测我去
拉萨好，还是回家乡好，测得的结果是去拉萨好。
去拉萨， 使我避免了即将面临的违缘， 使我
具备了后来殊胜的法缘。这当然是托赖怙主那隆
上师的护佑， 离不开那隆上师派遣的护法神的护
持，这也算是本人宿世的善根因缘吧！
我快到圣地拉萨时， 因和平解放初期特殊的
历史原因， 无故被关进了牢房。期间， 见证了佛
教和寺院的大衰落。
在狱中， 我曾寻思， 这个身体如果不能用来
修行佛法， 那要这个身体又有何用呢， 还不如自
我了断，结束此生。
当时， 悲痛之心， 无法抑制， 我就向同狱
的龙秀寺的僧人蒋扬旦真师傅倾诉， 他开导我
说： “ 生在这样一个动乱的年代， 确实是令人悲
哀。但在这样的环境里， 如果能祈请佛陀， 哪怕
是一次， 其功德也远胜过以往数十年的修行功德
呀！ ” 听了这句话， 我心生信解， 当时就舍弃了
自暴自弃的念头。
从此， 我就开始不断地祈请佛陀。在环境恶
劣的劳改队中， 我一边背着石头， 一边坚持默念
祈请佛陀。即使在短暂的休息时间里， 为了避免
被别人发现，也躲进洞坑里不停地祈请。
一段时间过后， 国家的政策稍微放宽了， 我
在劳改队里听到了拉萨大昭寺即将对外开放的消
息。当时， 我极为兴奋， 心想， 如果能礼拜到佛
陀亲临加持开光的大昭寺释迦牟尼佛像， 那当然
是自己宿世与佛陀有深厚的缘份了。
但象我这种卑劣的人，会有这种福份吗？
有一天晚上， 我在梦中见到了高如大山一样
的本师释迦牟尼佛，佛身放出了无量的金色光芒。
一个星期之后， 大昭寺果真对外开放了。又
过了一段时间， 有了新规定， 劳改队里的人， 一
个星期中允许有一天放假外出。
我终于等到了这一天，便直奔大昭寺。
回顾历史， 莲花生大师意的化身大成就者唐
东杰波大师， 至尊的药王宇妥云丹贡保等大成就
者们， 在礼拜大昭寺的这尊佛像时， 都亲眼见到
了许多瑞相， 如佛身腾于虚空， 面呈微笑， 出微
妙音，放大光明。
以上这些清净的瑞相， 在他们的传记中有详
细的记载。
在大昭寺， 我礼拜至尊如意宝佛陀圣像的时
候， 真像是亲眼见到了佛陀一样， 生起了极大的
虔诚心， 当时， 我身口意三门合一地祈请， 祈愿
佛陀的意和我心融为一体， 如同水中注入水， 酥
油之中灌入酥油， 毫无疑惑， 一心至诚地祈愿。
由于佛法的真实不虚， 令我不断地生起了信解，
获得了加持，充满了法喜。
礼拜完之后， 我回到劳改队， 回忆起童年时
顶礼噶松寺的佛陀像， 一尊化现为三尊的情形，
加上大昭寺开放之前我所做的梦， 这种种迹象表
明，我跟佛陀还是有一定法缘的。
诸位同修，正如卓贡角巴更保大师所开示的：
“上师四身如雪山，
若无恭敬阳光照，
加持之水无从降，
切记力培恭敬心。”
万物要想得以生长， 怎能离开水的滋润？
同样， 加持是依靠敬信而产生的， 如果没有了敬
信， 又怎么能获得加持呢？ 如果没有了上师三宝
殊胜的加持， 我们又怎么能获得慈悲心和清净的
戒体呢？又怎么能获得甚深修证的见地？
由于殊胜的因缘， 得到殊胜加持的弟子， 无
须精勤就能自然持守三乘的戒律， 又能获得一切
的成就， 这是往昔佛陀与众多上师的教言。这也
是本人的经验之谈，但愿能够自利利他。
我之所以有以上的善缘， 当然是因为有了怙
主那隆上师的加持。
在圣地拉萨， 我每次从劳改队放假出去， 都
跑到大昭寺， 不断地礼拜和祈请释迦三尊， 使我
对一切佛的总集者—— 释迦佛陀生起了敬信心，
并生起了净相， 获得了加持。从那以后， 无论走
到哪里， 身居何处， 我都能如流水般， 从没有间
断过对佛陀的恭敬、随念和祈请。
期间， 我还做了一个梦， 梦见了土登寺和
家乡的情景。梦中， 父亲前来看我， 他显得很憔
悴， 对我说： “ 儿子， 我已经离开了人世。”
听后， 我悲痛异常。梦醒之后， 才知道是梦， 稍
感心安， 但睡枕却被泪水沾湿了。心想， 这虽然
是梦， 但世间的一切是无常的， 说不定还真有其
事。于是， 我为父亲修诵了《极乐愿文》等法
后来， 我回到家乡， 一切的情形果真与梦境
相符。不过， 这梦也没有什么了不起的， 只不过
是一种气脉的缘起显现罢了。有时， 很多人也会
有类似的梦境。
又过一段时间， 政策放宽了， 我们都获得了
释放。本人也踏上了回乡之路。
从此， 我除了祈请佛陀之外， 别无他想， 一
心只念诵佛陀的祈请颂。无论是遭逢痛苦， 还是
安乐， 无论是社会动荡， 还是安定， 除了祈请佛
陀之外，别无他想。
世尊名号常念诵，
一心至诚而祈请，
如此不断已多年，
纵然即刻遇无常，
亦会归于佛陀处。
至此内心获抉择，
我是精进大丈夫。
是生是死已决断，
不畏死亡大丈夫。
过去早有此决断，
如今仍是此决断。
我是勇猛瑜伽士，
无量法喜已充满！
在圣地拉萨， 我曾学习过第一世蒋贡康楚仁
波切、第一世巴珠仁波切、阿底峡尊者父子、俄
秋土密大师、切卡瓦大师和宗· 卡绕冈琼等等大
师的教言， 以这些持有噶当法要的萨迦派、宁玛
派、噶举派和格鲁派上师们的教言去修心， 尤其
是修习出离心四种引导法，令自己生起出离心。
噶当派的教言早已遍及了雪域藏区的各大教
派，而它的精髓就是利乐众生的菩提心。
方便的世俗菩提心的发心修法， 是当遇到违
缘、痛苦、畏惧和磨难时， 我们可顺受逆缘， 借
此方便， 进行修心。我长年累月结合了显密佛法
进行着这种修心。
这种修法， 是将一切众生的痛苦与恶业，
尤其是谤佛谤法者、杀业极重的屠夫和破戒破誓
者， 观想他们为主要对象， 将他们和一切众生的
恶业痛苦， 观成黑光无余地融入到我的自身， 又
将我自己三世的一切善根功德， 化成白光融入三
界一切有情众生。我不断地祈愿上师三宝能够真
实地成就这种自他交换。
依此不断地修习， 说不定我来世会成为一个
能为一切众生消除痛苦的人。
在这前后， 我并没有勇气去修持心性法和殊
胜的无上密法， 只是修一些噶举派、宁玛派、萨
迦派和格鲁派的前行和修心的教言， 阅读一些古
德们的传记。读传记时， 主要是看他们是如何消
除业障， 如何皈依、供养和发心的， 又是如何修
持出离心四引导和菩提心的。
对于心性直指的窍诀、空性的明察修习和本
尊气脉明点的生圆次第， 我从不敢拜读， 更不敢
原因很简单， 我认为， 在这个五浊恶世里，
我只不过是个初业的修行人， 只不过是一个自心
稍稍趋向了佛法的凡夫俗子， 并不具备修持以上
甚深法门的资格。
在自己濒临死亡的时候， 如果能忆念着上师
三宝， 同时能有一点出离心和慈悲心， 稍微能够
调伏自己的贪嗔痴， 能修一点忍辱， 能将一切众
生的罪苦与自己的善乐真实地做个自他交换， 祈
请遍知的佛陀， 能自然生起净相， 对佛陀的信心
毫无动摇，这样，我也就死而无憾了。
当时，我就是这么想的。
起初拜读大德们的传记时， 我因愚昧， 不
太理解其中的含义。一次， 我有幸拜读了至尊密
勒日巴大师的传记， 传记虽是《密勒日巴尊者
传》， 但传记中也描述了玛尔巴大师的事迹。我
第一次拜读时， 对其中奥义几乎不太理解； 第二
次阅读的时候， 稍能理解了一点； 第三次再阅读
时，基本上就能理解了。
之后， 我无论是阅读传记， 还是拜读显密的
教授， 都能逐渐地领悟。我的佛法闻思是从此开
始的。如今看来， 我与玛尔巴父子及其佛母是有
一定缘份的。
回到家乡， 在亲朋的帮助下， 我成了一个牧
牛者。放牧期间， 我不但口头上念诵， 而且也是
发自内心强烈地祈请佛陀。往往一天分数座而修
自从在拉萨圣地大昭寺朝拜了本师释迦牟
尼佛像之后， 我内心就生起了信解， 时常双手合
十礼拜祈请。祈请时， 观想在智慧遍虚空遍法界
的佛陀前， 我与微尘数的无边众生， 一起同时祈
请， 在佛陀的加持下， 观想我与一切众生的恶业
痛苦得到净除。
我也时常呼唤祈请遍知佛陀， 念诵《随念三
宝经》和《三聚经》等经典。日复一日， 年复一
年， 从早到晚， 如流水般无有间断地修习， 并作
供养和忏悔， 以使自己的敬信等功德获得增长。
那时，我从不依赖于数量。
期间， 有时观修祈请怙主佛陀， 能够专一而
清晰， 自然心得满足而欢喜， 并生起信心。但自
己毕竟是个凡夫俗子， 有时内心也会出现散乱，
观想不到位， 故而难免心中感到有些遗憾， 甚至
有些沮丧。
在当时， 这种有口无心的修持， 我一向都认
为没有什么益处。
修持佛法是为了消除贪嗔痴烦恼。但由于我
没有获得证悟，有时也会被贪嗔痴烦恼所转。
例如， 放牛的时候， 因嗔恨心向牛群扔石
头， 击中了牦牛， 或说一些绮语， 心被贪嗔痴所
转， 这时， 我就对自己讲： “ 哪有你这样的修行
人， 没有一丝的慈悲心， 竟然伤害众生， 你就算
了吧， 别再装模做样啦！ ” 伤心之余， 我就像是
得了严重的麻风病一样， 不论吃什么， 都觉得无
味； 不论坐在哪里， 总感到不舒适； 不论见到什
么人， 都高兴不起来。就这样， 修法也中断了数
产生这种违缘时， 我反思： “ 自心这样焦虑
不安，中断了修法，这也是一种障碍啊！”
经过仔细的反省， 我想， 佛说： “ 单单听
闻上师三宝三根本的名号， 或见到上师三宝三根
本的圣相， 或思念上师三宝三根本的功德， 或
接触上师三宝三根本， 都能够获得解脱。” 想到
这里， 我心生欢喜和信心， 也就更加精进地培增
敬信和净相。一段时间过后， 对佛陀的悲智力功
德， 生起了强烈的信心， 贪嗔痴烦恼也随之消
减， 慈悲心因而倍增， 对引向彻底解脱的大导师
遍知佛陀，生起了极大的虔诚。
这样不断随念观修， 敬信和净相也不断地增
长。心口一致地猛烈地祈请， 双手合十做大礼拜
的时候， 身手动作的幅度很大， 像是个失控的人
一样。村里的人看到我大礼拜的样子， 都很惊
讶，而我内心的净相却不断地增长。
此时， 我觉得外在的一切万物皆是佛的幻
化，并无实执可言，一切的起心动念，都是佛的
智慧密意的显现，而一切声音尽是佛语，除此之
外，并无外在世间的众生。这样的净相生起时，
我心生雀跃，甚是欢喜。
当时， 我想， 经论中所讲的“ 加持是由恭
敬心产生的”，应该就是这个道理吧！而这种加
持， 全凭对依怙遍知佛陀的诚心祈请皈依而获
得。因此， 我对一切有情众生自然生起了大悲
心，我愿一切众生都能够获得安乐，哪怕自己一
个人承受一切众生的痛苦，也心甘情愿。
本人通过仔细的考证，确认自己已经具足了
皈依的道验。巴珠仁波切曾开示：
“胜过皈依之法门，
我虽拜读诸经续，
却从未曾得见闻；
我虽依止诸大德，
却也未曾得听闻。”
第一世蒋贡康楚仁波切说过：
“经续博大而精深，
皆是皈依之修法，
我等于此皈依法，
不应间断须精勤。
祈愿虚空诸众生，
皈依上师与三宝，
终获菩提佛陀位。”
正如蒋贡康楚仁波切所言，我已开始步入了
菩提之道。
以上是本人的成熟解脱略传中， 有关亲近
大成就者那隆上师和修行皈依发心等加行道的经
第二章结束。
我由于得到了上师三宝的加持，自然生起了
净相，进而认识到，要证悟一切森罗万象皆是佛
性的显现，就要证悟佛陀的密意，就要证悟其本
若想证悟这一点，就要修持空性，修持慈父
般上师们的心性窍诀。那时，我的脑海中，经常
想着这件事。
最初修空性的时候，拜读了俄更秋龙珠大师
《三相论》时，读到：
“外显应摄为心识，
心识应摄为空性，
空性则犹如虚空。”
按照这种方法去修持，就象观虚空一样，但
那时，我觉得并没有掌握心性法的精髓。
在此之前，我只是修习出离心四引导，修敬
信与悲心。对心性直指的窍诀，从不敢涉猎。
现在，由于佛陀的加持，我对心性法产生了
强烈的向往。以往， 只是以意念观想祈请佛陀的
密意与自心合为一体， 然而， 要真正证得融为一
体，就应该修持心性直指的窍诀。
但当时， 因为时代的局限， 无法寻觅到具德
的上师。而本人由于宿世的善根， 一次巧合的机
缘， 如同亲见具德上师一样， 有幸拜读了慈父般
的上师， 第一世蒋贡康楚仁波切的《大手印了义
炬》为主的教言与窍诀。
在虔诚地翻阅时， 读到了其中的无有造作，
宽坦安住的心性修法和安住的坐姿要领。本人依
此修习， 逐渐地获得了安住， 自然光明也随之显
现了。于是， 对这种殊胜易修的甚深窍诀， 生起
了极大的喜悦。
后来， 又拜读了莲师意的化身白玛邓灯祖
师、大圆满法主吉美林巴大师、第二世巴珠仁波
切和贡夏求尼文波大师的论著， 他们的教言都涉
及到了掌中持佛的心性直指窍诀， 从而， 我就有
了“经典之上师”。
古德们开示：
“首先应依止人间之上师；
中间要依止经典之上师；
最后则依止自性之上师。”
我以往在罗旦上师处， 听闻了噶当派的精髓
教授《修心七要》的讲解，其中也提到：
“观照无生本体义，
对治之心自解脱，
自性本原中安住。”
其实， 我早已获得了心性法的语句传承， 但
因当时的疏忽，而没有完全了悟心性的大义。
这自生自明的心性， 是通过修持敬信心、菩
提心和净相， 而后， 拜读了至尊蒋贡康楚仁波切
的心性窍诀，即“经典之上师”，方得证悟。
自此以后， 我就无有间断地修持保任， 自心
也稍稍获得了离执的体证。依此缘起， 也开始持
正如古印度成就者们的权威， 诸大成就者的
顶庄严萨拉哈大师、波瓦巴大师与谛诺巴大师在
他们的大手印教言中开示：
“心气本质为无二。”
我在心性上稍获安住， 依此安住， 也稍微
持住了气； 因气的持住， 身体内的气脉产生了震
动；因为震动，自身产生了种种的体验。
那时， 身心有时安乐， 心中明明朗朗， 能自
然离执而安住。这时， 本人觉得自己还算是蛮有
善根的， 又能读到了蒋贡康楚仁波切如此甚深的
窍诀， 内心确实是无比的欢喜。这样的喜悦， 在
心中持续了一段时间。
但过后， 有时会心识朦胧， 身体疲乏， 产生
了昏沉的现象， 此时， 我反问自己： “ 哎呀， 修
成这样， 是不是没有明了真正的印圆心性法门？
哎！ 如果能遇到一位具德的上师， 当面请教一
下，那该有多好！”这种想法在心中不断重现。
有一次， 在梦中， 见到了我们家乡已圆寂
的智者云丹巴松上师， 他也是教我识字的启蒙老
师。梦里亲见时， 我想， 这回我可以去请教请教
他老人家了， 可偏偏在这个时候， 梦就醒了， 无
奈也就没能问上。
“上师可拜一百位,
根本上师只一人。”
我重温了蒋贡康楚仁波切的教言， 其中说
“于此世界诸有情，
心性上师恩最大；
于此雪域之藏地，
莲师恩德为最大。”
“显密经续与伏藏，
亦有无量胜法门，
加持功德虽殊胜，
显密教法之根本，
显密经续之心髓，
即是无为心性法，
一切皆摄此法中。
具足法要且易修，
此乃诸法之究竟。
初业行者修持时，
纵生疑惑勿舍弃，
不断修持恒保任。”
本人对蒋贡康楚仁波切的教言， 生起了至诚
至尊吉美林巴大师在证道歌中写道：
“外在灌顶与传讲，
只是登入佛法门，
未必即是法精髓。
故而应以大虔诚，
求取心传之精髓。”
按照以上的教言，我不断地行持。
怙主白玛邓灯祖师在证道歌中写道：
“无有造作宽坦住，
此义远离心束缚，
真实见地得证悟。”
对这一教言，我也常作回味。
怙主上师巴珠仁波切的教言：
“倘若心随分别转，
万般事物即妄现；
心无分别恒安住，
诸行之心得平息。
不论万法之显现，
于此心体宽坦住，
一切妄作皆消融。”
得此殊胜的教言， 就可以少做一些有为法上
再拜读至尊贡夏仁波切、麦彭仁波切与乔美
仁波切等上师们的教言， 其中谈到， 现今末法时
代的众生， 因烦恼浊重， 所行颠倒， 刚强难化，
显宗法门和密宗的下乘法门， 已是很难调伏众
生， 也很难去实修， 唯有无需精勤， 自然安住的
窍诀心性法， 也是普贤王如来的密意教法， 即大
圆满， 方可调御。这个法门易修而无有偏差， 是
一切佛法的究竟，一切要义都在此法中具足。
我对这个甚深的教言， 心生信解， 并在行住
坐卧之中不断地坚持修习。修持此法， 采取了每
座时间短而座次多的方法。故而， 自心能够自然
地清晰明朗， 宽坦无执， 任运自在， 内心生起法
这种离执而明朗的自然解脱之体验， 就是那
远离一切勤勉的窍诀！ 至尊上师们开示过， 除此
窍诀,别无其它。我想，也就是这个了！这是多么
如意和值得庆幸的事。
这种兴奋又过了一阵子， 我继续昼夜不停
地修持。起初， 还能心离执著， 明明朗朗， 可后
来， 这离执而明朗的体验却越来越弱， 甚至连呼
吸都觉得有点困难， 头部沉重， 枕骨疼痛， 喉咙
与脊椎也不太舒服。有时， 心轮中有一脉， 还微
微地颤动。
这种不适的感觉出现后， 我还是忍耐着坚持
修下去。但离执而明朗的体验却渐渐消失了， 同
时，还出现了昏睡的现象。
这期间， 我不断地阅读大手印和大圆满的论
著，以求解惑。
萨拉哈大师说：
“如绳缚绑之自心，
宽坦之中定解脱。”
持相同观点的祖师， 还有： 谛诺巴大师、波
瓦巴大师、美珠巴大师、莲花生大师、蒋扬钦则
文波法王、竹钦青则吾塞法王、白玛邓灯祖师、
巴珠仁波切和超钦· 容增多杰祖师等大德， 他们
在道果、大手印和大圆满教授中都有提到：
安住心性时， 不要被有为造作、希冀、恐惧
和破立等妄念所束缚。一旦破除了这些自缚的执
着妄念， 心性的修持就不会有错误， 也不会有任
何的偏差。
上师们一致的开示， 使我明白了， 所修的是
真实的，是正确无误的。
从此， 我鼓起了勇气， 在无有造作和自然解
脱的心性法上， 继续勤修保任， 原有无执明朗的
体验重获增长， 这样， 再一次确认自己的修持并
无差错。同时， 对于印藏两地大手印和大圆满历
代众多成就者的教授，生起了极大的信心。
这样修持保任了几年， 但仍有呼吸困难、喉
咙不适和身体疲倦等现象。
由于在心性上不断地下功夫， 所以， 以往
的敬信、祈请和净相的修行， 自然也就被搁置一
旁。大部分的时间，被心性的修持所占用。
然而， 虽能在心性上保任， 但仍感到有些不
足， 因为， 身体中喉轮等处不适的现象， 仍没有
消失。这时， 我就考虑如何消除身心上的这些障
我把手头上以恩师蒋贡康楚仁波切为主的众
多上师的著作， 都仔细地拜读了一遍， 以寻求一
种方法，解决以上的障碍。
《益西喇嘛教授》中说道： “ 修持心性时，
若以鼻孔呼吸， 就会造成四轮脉络的障碍。所
以， 应该从牙缝中呼吸， 依此缘起， 可使气得通
顺， 气脉的障碍也可以得到平息。这一窍诀， 非
常重要。”
我依此方便窍诀， 也修了一段时间。这甚深
的窍诀， 对于具足善根的人来讲， 当然能令其受
益， 但对我而言， 还是和以前一样， 基本上没有
什么改观。
另有教授中说： “ 出现昏沉现象时， 行者可
走到高山顶上， 仰望无云的晴空， 身体端直， 盘
腿而坐， 观自心与虚空融为一体而安住。” 这殊
胜的窍诀， 对于其他修行人肯定会有益处。而我
由于气脉体验的缘故， 虽然依此窍诀去实修， 但
也没有多大的起色。
又有第二世巴珠仁波切的《三句含摄诸密
要》等上师的甚深教授中提到：
“出现昏沉与掉举，
忽然猛力喝呸字，
能除此障唉玛火！”
如此殊胜的除障窍诀， 应该是甚深而快速
见效的。但我只是短期修了一下， 没有长久地修
习。结果，还是没能改善。
也有一些论典中说： “ 无有造作宽坦的安
住法， 是往昔汉地的和尚见。如果有人依此而修
持， 不但没有各各自明的智慧， 而且还会增长
昏沉与愚昧， 是很低劣的禅定， 是堕入畜生道之
因。”这些说法，真有点危言耸听的味道。
本人当时由于学识浅薄， 又未能彻证心性，
所以疑念丛生： “ 哦， 正如他们所说， 有时， 我
浑身疲乏， 还真有点昏沉的现象， 似乎是在增长
昏沉与愚昧，这可如何是好？”。
我又一如既往地去详细拜读上师们的著作，
而获得的结论是： 圣地印度与雪域藏区的大成就
者们， 他们所说自然安住的法身直指也罢， 掌中
持佛的窍诀也罢， 归根结底都是一个宗旨， 怎么
会有错呢？
巴珠仁波切开示：
“若读无义闲杂书，
彼能引生分别念。
修此心性安住法，
若未获得不动摇，
切勿随他门户见，
勿听偏执嫉妒言。
自应随顺自法缘，
于此无疑作抉择。”
巴珠仁波切所说的应该是真实不虚的。
那时， 我知道了修习言语道断的空性， 有班
智达的观修与古萨里的止修两种方法。
前者观修法， 是观察一切法都无实有， 抉
择无二离戏的缘起性空， 自心依照因明推理而修
持，以此证得空性。
后者止修法， 是直指远离能所二执的本原
自性。其证悟的方法是， 心无造作， 任运安住。
由于能在心性本体中安住， 业风等气融入中脉而
获得净化， 心与明体， 净与染自然分离， 进而证
得基续和道续无二之义， 也就是获证果续的菩提
观修法是悟道的助缘， 止修法是真实直修道
果。有人认为两者是相违的， 修前者而舍后者；
也有人认为,前者不具备法的精髓，只在后者上下
本人认为， 除了顿根之人外， 大多数修行
人， 应该结合各自的根基， 修习相应的法， 这是
极其重要的。
观修法， 基本上是符合中观见的； 止修法则
符合龙树菩萨《法界赞》和弥勒菩萨《宝性论》
的宗旨， 是殊胜的大中观， 符合了大手印的要
义， 是一切显密教法究竟的意趣， 也是佛陀最深
的密义，就象如意宝一样！
我认为,在闻思修的过程中，大多数修行人都
应该弄明白观修法和止修法的含义。
比如， 要消除止修上的障碍与疑惑， 配合观
修法是很重要的。因为， 通过对外在因果缘起的
观察， 和对非一非异等缘起性空无二的观察， 能
令修行者增长法义上的智慧， 生起一切万法均无
实有的认识， 了知外在的器世界与内在的有情众
生都是幻相，并无实有。
通过以上的观察， 也会生起出离心； 通过对
内在十二因缘的顺逆观察， 以及对自心生住灭的
观察， 生起了无有实执的空观认识， 从而， 对轮
回的能所迷乱之相， 断除贪执。同时， 也会对无
实而迷乱的有情众生产生大悲心。
对空性的观察， 虽然能够断除实执， 但由于
没能摆脱空无的执着，所以，仍有一个空执。
不论是执有， 还是执无， 都会遮蔽佛性， 是
证悟佛性的障碍。所以， 最终应该以止修法的窍
诀来证悟佛性。如果不依靠甚深的自然任运的止
修教授与窍诀，就很难证得自然解脱的佛性。
以观修法的推理智慧， 再结合止修法去修
行， 可令空执之心， 无有取舍， 无有造作， 在自
然任运中安住， 就能自然破除空执， 这即是无误
在修持自然安住的止修法， 抉择自性本体的
时候， 是无需向外作观察的。自性本体原本就是
不生不灭的， 不论生起什么样的分别念， 只要证
得了分别念的本体， 就能明白分别念原本是不生
的，不生而显现的光明，也就是不灭的自性。
这不生不灭的本体， 最初， 并没有分别生起
的地方； 中间， 也没有住处与形状； 最后， 更没
有去灭之处。这就是远离了生住灭的本体。
观修法是观察自心的生住灭， 是向外作观
察， 虽然破除了实有的执着， 但仍有一个空无的
执着； 而止修法， 则远离了一切的执著。这两者
之间存在着很大的区别，而很多人却难以分辨。
大多数的教理学者， 认为向外的观修法， 修
得的结果就是各各自明的智慧。如果没有生起证
悟自然明体的止修三摩地， 单从观察心的角度去
修习，就很难证得言思道断的法尔自性。
修行者需要通过教传和心传的窍诀， 去证悟
自然明体的智慧。而这自然明体的智慧， 也就是
本体、性相与大悲一体无别的法性。如果不能实
证这一点，那么，言语思量，都是徒劳的。
但某些教派认为， 无有造作的止修法， 只是
汉地和尚见的修法， 否认这种修法具有各各自明
的智慧，并对此进行了种种的批驳。
那么， 从和尚见的历史来看， 有顿门和渐门
顿悟法门的祖师， 是佛陀的声闻大阿罗汉，
补处大迦叶尊者； 渐悟法门的祖师， 是佛陀的声
闻大阿罗汉罗睺罗尊者。站在智慧与客观的角度
来看， 这顿渐二门， 应该是没有任何矛盾的， 而
且是相辅相成的。
在圣地古印度， 就有深道派、广行派与心传
派三种殊胜的传承。在《莲师遗教》、松赞干布
藏王的《麻尼嘎部》， 还有在汉地常住的冈· 贡
布加和土观等大德著写的《汉地佛教源流》，
以及大手印等众多的论述中提及， 深道派是佛
陀—— 文殊菩萨—— 龙树父子传下来的； 广行派
则是佛陀—— 弥勒菩萨—— 无著父子传下来的。
这两种传承在藏地是众所周知的事， 在这里就不
多说了。而心传派， 是佛陀传至虚空藏、观音、
文殊及罗珠仁青等菩萨。关于这一传承， 有各种
在印度圣地， 心传派的上师是大成就者萨拉
哈大师。萨拉哈大师将此心法传给了龙树菩萨、
圣天菩萨、夏瓦热大师、波瓦巴大师和扎波巴大
师， 印度的很多大成就者也依次获得了这个传
心传派又如何传到藏地呢？
先由萨拉哈大师传给夏瓦热大师， 再传到美
州巴大师， 由美州巴大师传到玛尔巴大师， 玛尔
巴大师传到密勒日巴尊者， 密勒日巴尊者传到冈
波巴大师，依此往下传承，这是噶举派的传承。
波瓦巴大师的大手印， 以道果的形式传到
萨钦贡嘎宁波祖师， 又有美州巴大师传到仓那大
师， 仓那大师传到萨迦父子， 依此往下传承， 这
是萨迦派的传承。
另有从那诺巴大师传到阿底峡尊者， 阿底峡
尊者传到仲敦巴大师父子， 依此往下传承， 这是
噶当派的传承。
又有美州巴大师传到当巴桑吉大师， 当巴桑
吉大师传到玛吉拉真空行母， 依此往下传承， 这
是希解派的大手印传承。
洛扎堪青（ 或称阿阇黎利吉多杰大师） 传到
了宗喀巴大师父子，这是格鲁派的传承。
由美州巴大师传到藏地的心印传承还有很
还有印度的毗卢遮那大师传到藏地的噶尔
玛大手印， 在以香巴噶举为主的教派中得到了宏
说到大手印，有显密两种大手印。
密宗大手印是指那诺六法与金刚瑜伽六加行
等法， 必须依靠密宗的灌顶才能获得这些法门；
显宗的大手印是指般若的教授， 纵然没有灌顶，
只要能依止一位有体证的善知识， 获得心性直指
的教授， 就可以进行修持了。这是以往那些通宗
通教上师们的教言。
在古印度的佛教历史上， 曾有三次灭佛的记
载。第一次灭佛之前， 印度的深道派和广行派的
传承， 就已经传到了汉地。有关这方面的记载是
很多的， 因文字繁多， 在此不便一一道来。而心
印传承传到汉地的事件， 是极为重要的。所以，
有必要在此略为一提。
在古代松赞干布藏王的《麻尼嘎部》、《莲
师遗教》与《汉地佛教源流》等著作中都有汉地
心印传承的记载。这些著作， 后来， 因时代的变
迁， 可能作了一些修改， 但仍有不少内容是保留
原义的。如果以此作为历史的依据， 相比其它的
著作，应该更为可信。
以下我就谈一谈有关这方面的历史。
释迦佛即将示现涅槃的时候， 曾开演了广而
深奥的《大涅槃经》。又因虚空藏菩萨的祈请，
将其精髓归摄到《临终大乘经》中。佛在临涅槃
前，将心印传承，传给了声闻弟子大迦叶尊者。
大迦叶尊者传到正法七藏， 再传到萨拉哈大
师与龙树菩萨等祖师， 渐次传到了第二十八代的
达摩祖师。由达摩祖师传到了汉地， 这就是顿悟
和尚宗的传承（即是禅宗）。
此宗所修的也就是无有造作、自然安住的止
他们以天空中的云彩作比喻， 如白云和黑云
都会遮蔽晴空一样， 善业与恶业也会遮蔽自性本
白业善报， 虽可以获得人天福报， 但并不能
证悟自性本体， 获得解脱； 黑业恶报， 使众生堕
入恶趣， 更不能得到解脱。不思善， 不思恶， 自
然安住于心性之中进行修持， 就能获得解脱的果
顿悟法门的见地， 犹如大鹏翱翔天空； 渐悟
法门的见地， 如同猴子攀爬大树。以此来形容顿
门的殊胜之处。
对于这种自然安住的禅修法， 他们还援引
了很多的经典， 来论证其殊胜的功德。这在敦煌
的古籍与《莲师遗教》等著作中， 都有明确的记
渐门和顿门二者都是佛陀的教法， 大迦叶尊
者与罗睺罗尊者也同出一辄。
但在圣地印度和雪域藏地， 后人却因两者手
法的不同而争论不休， 互相批驳， 甚至产生了逆
藏王赤松德赞针对这一现象， 申令修行人：
“ 见地可入顿门， 具足中观瑜伽的特点； 行持需
要渐修，符合一切别解脱戒的特点。”
藏王在圣谕中提到： “ 我所有的僧俗臣民，
修持佛法时， 心持中观见， 身口应守持别解脱
戒， 而所持七种或八种戒律， 都要遵循一切有
又说： “ 顿门的中观见， 能获得初地与二
地， 三地与四地开演事部与行部， 五地开演瑜伽
部， 六地开演玛哈瑜伽， 七地开演阿努瑜伽， 八
地开演阿底瑜伽， 九地开演西得瑜伽， 十地开演
永底瑜伽，十一地则开演更得吾位它青。
最大的译师为毗卢遮那译师。声闻一切有部
依据于《大毗婆沙论》。”以上内容，载于《莲
师五遗教》中。
本章所谈及的，是本人在成熟解脱修行中，
有关佛陀密意的心性修持体验， 尤其谈到了深
道、广行和心传等三种传承。
第三章结束。
上章提到了班智达的观修法和古萨里的止修
法。对这两种修法， 以往很多修学人持有不尽相
同的看法。
有人认为班智达的观修法才具有各各自明
的智慧， 是殊胜的中观见， 而止修法的大手印，
基本上是汉地和尚见的修法。并认为， “ 无有造
作， 宽坦而住， 犹如妙药甘露” 的说法， 与汉地
和尚见的说法雷同。又用种种的论据， 证明汉地
和尚见是不正确的。这些观点， 主要来自于渐门
修学者的《巴协》论著。
又说， 汉地的和尚见只是强压分别念， 断言
绝虑， 是声闻小乘道， 而声闻的禅定， 只是寂静
的灭尽定。
这种灭尽定， 结果只能使修行者诸根寂灭，
身蕴枯萎。修此法者，就象洞中冬眠的旱獭。
类似的这种批驳还有很多。比如， 说声闻
小乘道， 要么最终修成灭尽定， 要么会堕入畜生
又说， 大迦叶尊者等阿罗汉， 是小乘的声闻
比丘， 所以， 他们并没有听闻过《大般若经》等
大乘的经典。
本人认为，这些说法是有点问题的。
为什么呢？ 佛陀涅槃后， 是由大迦叶尊者担
任补处的。这是众所周知的事。
《莲师遗教》中也提到： “ 因为佛陀的侍者
阿难尊者没能证得阿罗汉果， 大迦叶尊者为令阿
难尊者获证罗汉果位，向他提出了八种问难。
其中大迦叶尊者问阿难尊者： ‘ 你有没有修
持般若波罗密多？ ’ 阿难尊者当时回答说： ‘ 因
长期侍奉佛陀，所以，没有时间去修持。’
大迦叶尊者就对阿难尊者说： ‘ 最殊胜的侍
奉， 即是修持。’ 于是， 阿难尊者向大迦叶尊者
这一故事,说明声闻大阿罗汉是听闻过大乘般
若法门的。
另一方面， 以迦叶尊者为主的十六大阿罗
汉，其实是佛的化身。佛陀曾开示过：
“说法是我法是我，
恭听法者亦是我。”
这个事理，是常人思量所不能及的。
一般来说， 声闻乘虽有各种的声闻阿罗汉，
但他们与大阿罗汉是不能相提并论的。
众多的阿罗汉虽证悟了人无我， 却未能证得
法无我， 而像大迦叶尊者那样的大阿罗汉们， 均
已破除了二执。
尤其是大迦叶尊者， 在佛陀临涅槃时， 获得
了《临终大乘经》的精髓， 成为心印传承的持有
再说， 那些入灭尽定的声闻阿罗汉， 能在
这娑婆世界住世一劫之久。他们出定时， 身腾虚
空， 上身燃火， 下身出水， 降舍利雨， 出微妙
音， 大放祥光， 最终隐于虚空法界之中。这些神
变功德，也非我们凡夫俗子所能思维想象。
佛陀的补处大迦叶尊者， 在弥勒佛降生娑婆
世界之前，在鸡足山的华首门内入灭尽大定。
弥勒佛降世成道后， 带领无数的眷属到鸡足
山。这时， 华首山门自然打开， 弥勒佛手托大迦
叶尊者的肉身， 赞叹释迦佛陀声闻弟子的功德，
并置于头顶。
此时， 大迦叶尊者会肉身放光， 腾于虚空，
示现种种神通瑞相。这更是凡夫思虑所不能及
冈波· 扎西南加大师在《大手印月光》中
“灭尽定与畜生因，
而说大印之不是，
此非无误之观点。
声闻罗汉灭尽道，
获得禅定与见地，
已是超越四禅天，
岂能沦为畜生因。
声闻身蕴枯竭等，
古人虽有如是说，
未必即是真实言。”
以此否定“ 堕入畜生道” 与“ 身蕴枯竭” 的
至于强压分别念和偏空的错误见地， 不只是
存在于汉地和尚之中，也存在于雪域藏地。
在精进修习显密教法时， 因气脉的缘起，
会产生种种的界聚现象， 这时， 不只是有好的体
验， 也有自然生起烦恼分别妄念， 或掉举， 或昏
沉的体验， 这是因为烦恼五毒的种子中， 融入心
气的缘故。
又因心气融入空脉的缘故， 从而产生念头
停止和空无的现象， 或心识昏沉， 甚至是昏迷过
此时， 不作修整， 自然安住， 三天或七天之
后， 如果还没有醒过来的话， 可用加持的清净水
朝他的胸口弹洒， 或用清脆悦耳的铃磬之类的法
器在他耳旁敲一敲。这些对治的方法在《益威道
果》等著作中有详细的记载。
总而言之， 我们雪域藏区在赤松德赞时期，
藏汉两地的顿渐修学者就相聚在一起。那时， 教
派间还产生了一些分歧， 并出现了不少的违缘障
碍。这些情况在史料上是有记载的。
巴· 益西文波大师和他法系的上师们， 是修
持渐门法的比丘， 偏重于显宗， 与莲花生大师弘
扬的密宗之间， 也产生了一些隔阂。这在《莲师
遗教》等古籍中有谈及。
巴系的著作《巴协夏刀玛》中， 就有顿修与
渐修两种法门的辩论。根据巴系的见地， 后来有
些修学者对大手印、大圆满与和尚等见地作了箭
雨般的批驳。
说道“和尚”一词，其实不是一个派系的名
称，只是汉地对出家人的一种尊称。
“ 和尚见” ， 也可以说是在汉地宏扬的深道
派、广行派和心传派等见地的总称。
为了消除修持心性法时产生种种的疑惑， 我
写了上述内容。接下来， 该谈谈本人的修持体验
我继续用功保任， 有时， 能在止修上长时间
地安住； 有时， 也像以前那样， 身心产生了各种
各样的觉受。
日复一日， 年复一年地修持， 当然， 修行
也并非一帆风顺， 我也不可能固定在一个地方修
持。这是因为当时是文革期间， 佛教并没有恢
复，我仍是一位牧牛人。
这个时期， 头部和喉咙总有些不适， 我在
想， 是不是一种病症呢？ 但不修心性法时， 头部
与喉咙的不适， 就不太明显； 一修心性法， 这种
不适又出现了。
后来， 听说歇武的山谷里住着一位叫文青的
医师。他不但是医师， 而且还是直贡伏藏师的弟
子，是一位很有修行经验的长者。
我寻思， 如果能去他那里一趟， 这身体上的
不适， 若是病症， 他老人家应该能诊断出来。并
且， 他也应该具有甚深的心性体验， 也许能给我
一些指导。
不久，我就去拜访了文青医师。
见到他时， 他已是一位满头银发的老瑜伽
士。我在他那里住了一段时间。他的性格也很温
我向他讲述了对上师们教言的理解和修持的
经过，也请教了自身蕴界的种种体验问题。
他对我说： “ 我本人并没有什么体证。但
是， 我接触过很多具德的上师， 也听闻过他们之
间的切磋交流。他们的教言是， 修持自然安住
的心性窍诀时， 只有身心过紧， 修持才会出现障
碍， 之外， 就不会有任何其他的障碍。这是没有
任何掺假的上师教言！”
他老人家这么一说， 我倒是觉得自己所修
的，应该是正确无误的，并为此感到庆幸。
之后， 为了进一步消除心性修持上的疑惑，
解除身上种种的不适， 我觉得有必要去结古镇一
趟。在结古镇， 我找到了罗珠森格堪布。我和他
曾在江玛佛学院一齐学习过。
我将自己的体验如实地向他讲述了一番， 并
向他请教， 以便释疑。但他说： “ 我没有这方面
的修持。你可以到阿扎师傅那里去， 他有很不错
的修证。你俩都是罗旦上师的弟子， 说不定你会
如愿以偿。”
我将他的话记在心里，就去了阿扎师傅处。
我和阿扎师傅之间的谈话细节， 现在已经记
不太清楚了。
只记得当时， 他用手指着天空对我说： “ 我
有无执虚空般的体证， 对此我已获得定解， 除此
之外， 别无他言。我也是罗旦上师的弟子， 上师
在世时， 我就有这样的体证了， 一切万法， 无生
本空。当时， 将这一证量请教了上师， 上师对我
说： ‘ 就是这个！ ’ 自从获得上师的印证， 直到
现在，我仍然不离这个。”
我自己反思， 这无执的体验， 我多少也有
一点， 要说到毫无疑惑的定解， 我现在还没有获
之后， 我回到了家乡。仍然不断地修持， 保
任心性， 如前所说的无执自明的体验， 也就随着
修行的深入而自然生起来了。这种体验， 什么时
候安住，就什么时候生起。
但时间一长， 上身气脉堵塞的感觉越来越明
显。虽然坚持不断地保任， 还是出现了昏沉， 甚
至是昏睡的现象。
心想，怎会出现这样的现象呢？
带着这种疑惑， 我又拜读了上师们的大手印
与大圆满的心性直指教授。
那些教言中开示， 宽坦无为之道， 即是法身
自然解脱道。这自生自明的当下心体， 是上师的
密意， 也是佛陀的宗旨。而无有造作宽坦而住的
窍诀， 就是最殊胜的窍诀， 是一切经续的要义，
它是刹那成佛之法， 是无误无偏之法， 更是佛陀
法乳大海之中的醍醐精华。
彻证这个要义， 就一定能证得无上菩提。这
就是掌中持佛的窍诀。
修此法门，再不需要勤修他法。
以上汇集的众多上师佛陀的教言， 是断除我
们疑惑的精要。
但也有些论著提到， 在修持无有造作自然安
住的心性法时， 空荡荡， 明朗朗， 这就是了悟心
性大义，也是证得了法身光明，可依此作决断。
接着又提到， 由于不断保任心性， 渐渐地就
会生起明相等体验。种种的分别妄念也自然趋于
消失。这种现象， 是属于证悟专注瑜伽的阶段。
如果能昼夜不断地入定， 就是中或者大的专注瑜
伽。这种专注瑜伽只是佛法中的世间道和共同
道， 并非是深奥的不共道。因为它还有一个专注
的贪执，所以并不能使人获得解脱。
因为有了执着， 所以， 还是不能见到本来的
面目。要证悟无执离戏的体性， 彻证离戏瑜伽，
就要依靠各种的观修法。
他们又说， 虽然证悟了离戏瑜伽， 仍有微细
的执著， 还需要再作观察修， 以达到一味瑜伽和
无修瑜伽。在修持一味瑜伽和无修瑜伽时， 为了
消除自心的有为造作， 还是需要进一步修持观修
我读了这些前后矛盾的教言， 真不知道该如
也有一些上师讲到， 修持心性法时， 会出现
一种无念的体验， 这其实是一种无记的状态， 弄
不好会变成盲修瞎练的和尚道。
也有人提出， 汉地的和尚宗和藏地的笨教，
也有这种无有造作自然安住的止修法。
所以， 还是要注重智慧的观修法， 这是很重
要的。通过观察修， 观察自身蕴界和外境显现，
观察自心的生住灭， 就可以消除止修法上的误
我认为， 对外的观修法， 其实只是般若乘共
同的修法，并不是大手印不共的修法。
这些论著并没有将理论与窍诀加以区分， 也
没有将观修法和止修法加以区分， 而是将两者混
为一谈。这是令人产生疑惑的原因所在。
为什么呢？ 因为大手印和大圆满的了义教授
认为， 有心之法不能了悟无心之道， 有为之道不
能证得无为之菩提。这种见地， 是古今通宗通教
的大手印和大圆满上师们， 都不约而同地指出来
的，是真实无误的教言。
大手印大圆满不共的意趣， 就是在自性本体
之中， 无有造作而任运安住， 这是贪执自然解脱
之道，也是无有偏差与障碍的究竟之道。
它和共同的观修法是截然不同的。观修法是
依靠自心造作的种种观察法， 逐渐获证四圣道，
此是共同般若中观的观察道。
观修法在资粮道和加行道上是需要的， 但在
见道以后，就无需此法了。
见道之后， 又何须再用凡夫的心去造作呢？
因为这时已进入了自然生起自然解脱的圣道， 能
任运地成就无上菩提， 自然获得般若三摩地， 得
获究竟大光明灌顶。
自然任运的心性安住法， 是究竟的窍诀， 可
以称之为掌中持佛， 是佛陀的心印传承， 是殊胜
易修的教授，也是佛法的究竟。
修持自然任运的心性安住法， 一旦悟入， 从
此就具有了贪执自然解脱的体验， 一切显现， 都
会自然解脱。不断修持下去， 就能获得证悟。自
心如果能在当下安住， 任运三摩地会自然生起，
能所分别贪执也会自然解脱， 这称之为自生自明
的心之本体。
虽是明了心性的初期， 了悟当下的本体， 但
也具备了大手印四种瑜伽。
因为这时远离了散乱， 专注而无有放逸， 所
以具备了专注瑜伽；
因为在自性之中， 贪执自然解脱， 所以具备
了无执离戏瑜伽；
因为内外能所二执也自然解脱了， 所以具备
了一味瑜伽；
因为观修作意的一切执著也自然解脱了， 故
而也具备了无修瑜伽。
这是竹巴噶举派大手印的观点。
修持心性时， 当分别妄念如潮水般， 一波接
一波地涌现时， 只要能在自心本体上安住， 这些
分别妄念就会自然生起， 自然解脱， 这就具备了
“断除串习之道”。
因为贪执分别妄念能自然地解脱， 所以， 这
也具备了“断除贪欲之道”。
通过不断的保任， 在心性上自然安住， 就会
生起三摩地， 同时也会自然产生烟、彩虹、明点
和光明等显相。这些显相， 是修行者眼睛能看得
到的，或是自心能够体验得到的。
业气融入中脉， 因而业气清净， 妙有现前，
所以，具备了“明空不二的无上菩提之道”。
这是萨迦派道果大手印的三道论。
总之， 身依于脉， 脉依于气， 气依于心， 由
于心气无别的缘故， 持住心时， 气脉逐渐转化，
自身蕴界的不净气脉完全转为清净， 不净的身口
意也无余地得到清净， 显现为清净的坛城， 进而
证得轮涅无二之义， 这就是道果大手印， 是究竟
的无上正等正觉果位， 也是古印度大成就者萨拉
哈大师和波瓦巴大师的观点， 所谓的大圆满， 也
尽在其中了。
纵然修行者没有具足轮涅无二的修证， 但如
果能稍稍了悟这自生自明的本体， 即使是这样，
也能消除多劫以来的罪障， 能在中阴身的时候，
亲见自己的本来面目， 这是佛陀和谛诺巴等大师
们的开示。对这个教言， 我们应该断除疑虑， 生
当初， 我不太明白观修法和止修法的区别，
还读过一些批评止修法的著作， 这些著作批评止
修法并没有各各自明的智慧， 他们说： “ 无有造
作的止修法， 是那些没有闻思没有智慧的愚修者
所说的， 是笨教与和尚见， 现在在藏地宏扬的大
圆满和大手印，其实来源于笨教与和尚宗。”
这些著作， 还用历史考究等方法， 对止修法
进行论证和批驳。
其中又说， 笨教与和尚宗的观点， 跟外道有
很多的相同之处。类似的观点，还有很多。
那时， 我拜读了以上观修法和止修法的种种
著作。心想， 自己的修行体验， 基本上是符合大
手印大圆满心性直指的要义， 应该不会是他们所
说的无记吧。在心性上安住时， 我是有身心宽坦
解脱的体会的。而落入无记的人， 他们也会有我
这种体验吗？
后来， 为了消除自己的昏沉和不适， 我运用
了猛喊呸字的修法和大圆满哈珠的修法， 也采用
了身心忽紧忽松等等法门。
这些方法用过以后， 虽然昏沉减轻了一点，
但是， 枕骨脉的疼痛和上身气脉的堵塞感觉非但
没有减轻， 反而是愈演愈烈， 并没有达到预期的
我产生了这样的念头： 唉， 我本来就是一个
凡夫俗子， 对大手印和大圆满， 是不是由于没有
参透， 才产生了这种昏沉不适的现象？ 带着这个
疑问， 我又不停地去研读祖师们的大手印大圆满
之后， 我对教言的理解加深了， 对执著自然
解脱， 远离作意， 言语道断， 无有造作自然安住
的止修法，生起了真实的体验。
大手印和大圆满的窍诀， 是大成就者们的
意趣， 也是上师们的教授。虽然古今也有一些上
师批驳过大手印和大圆满， 当然这些上师也是智
者， 但是， 更多的上师认为， 大手印和大圆满的
窍诀确实是大成就者们的修行密要。
我认定这是无误的修法。
从此， 我自然而然地生起了为他人开演佛法
以上是我成熟解脱的修行略传中， 有关心性
法的修行体验， 还有渐门和顿门， 止修法和观修
法的简单论述。
第四章结束。
如前所述， 我有幸拜读了第一世蒋贡康楚仁
波切、蒋扬钦则仁波切、巴珠仁波切、白玛邓灯
祖师、竹钦青在吾塞仁波切、麦彭仁波切和贡夏
秋英文波等大师大手印大圆满的很多教言， 从而
生起了信心，增长了法喜。
在一次幻化的梦境中， 我第二次见到了慈父
般的上师、第一世蒋贡康楚仁波切。梦中上师示
现医生相， 为我治疗了身体的不适。同时， 我似
乎听到一个声音： “ 你要祈请莲师的化身贡夏文
波大师。”
梦后不久， 我又一次去了结古寺罗珠森格堪
布处， 对他讲述了自己修持大手印和大圆满心性
法的情况，讲述了修持过程中出现的种种现象。
罗珠森格堪布对我说： “ 您不妨到囊谦王子
阿钦上师处， 他是第二世蒋扬钦则仁波切的亲传
弟子， 并得到过蒋扬钦则仁波切的加持， 从他的
教言和道歌来看，他具有很高的修证。”
我听到这一喜讯， 不久， 就决定去拜访阿钦
上师。那天晚上， 我还做了个梦， 梦见自己亲近
到竹钦英噶大师。
见到阿钦上师后， 我将这个梦禀告了阿钦上
师，但阿钦上师并不是很看重竹钦英噶大师。
我向阿钦上师如实地汇报了自己拜读上师们
的教言和心性修持的情况。
阿钦上师听后， 对我说： “ 对了， 你自然宽
坦安住， 修持心性， 这时， 你再观照这个自然安
住， 在这上面安住， 就能证悟那无有宽坦者。比
如， 生病的时候， 观照这个病， 在这上面安住，
就能了悟那无有生病者。”
我对阿钦上师的话， 进行了一番思考， 如果
能在当下宽坦安住， 还有必要另外进行观照吗？
意识到自己生病了， 如果病人能在心性上无有造
作地宽坦安住，哪里还会有什么病痛的执著呢？
我在心性上自然宽坦地安住， 刚开始时， 还
稍能消除不适的分别妄念， 但时间一长， 由于自
身蕴界不净的缘故，仍有不适的感觉。
我将这一情况向阿钦上师请教。上师说：
“ 这是什么缘故呢？ 难道是没有完全了悟心
性？ ” 之后， 他为我传授了消除道障的《大圆满
哈珠法门》， 还将蒋扬钦则仁波切和多知钦大师
的化身久扎囊卡多杰上师的心性要领单独传授了
从此， 我就跟阿钦上师经常往来， 尽其所能
地侍奉阿钦上师。
后来， 我想， 阿钦上师是蒋扬钦则仁波切的
法子， 应该是个利根顿悟之人， 他说的道理， 应
该是真实无误的。而我呢， 是个劣根之人， 证悟
大手印和大圆满的心性要义， 不是一件小事， 而
是一件大事！像我这样的人，是很难悟入的。
不如从现在开始， 依旧像过去那样， 祈请众
生的怙主佛陀， 修净相， 修出离心四引导和慈悲
心， 如果能尽力修好这些法， 即使到临终， 也死
而无憾了。像大手印和大圆满的心性要义， 哪是
我这样的人能够轻易证得的呢？
悲观的念头， 频频生起。于是， 又重新回到
了从前的敬信祈请佛陀和慈悲心等修法上。
修着修着，还是舍不得心性法。
我又想重新仔细地拜读至尊上师蒋贡康楚仁
波切的教言， 于是， 拜读手头上现有的大手印和
大圆满上师们的著作。阅读的同时， 又在心性法
上重下功夫。
这真是奇怪了， 大手印和大圆满的教言， 跟
我的心性体验并没有两样呀！
在自性上无有造作宽坦安住， 没有比这个更
殊胜的教授了。
这之后， 我在祈请佛陀和修净相的同时， 还
兼修了心性法。
但时间一长， 枕骨脉又痛了， 呼吸开始有点
困难， 脑袋发胀和沉重， 喉轮也疼痛起来， 悬晕
垂好象快要掉下来一样， 脊椎脉和命气的部位也
感到不适，有时，自身处于昏沉和懈怠的状态。
这样又修了一段较长的时间，我不断地在心性
上安住和保任，而身体上的疼痛不适，依旧如故。
这时，我去了禅古的巴桑医生处求医。
巴桑医生诊断后， 对我说： “ 蒋贡康楚仁
波切在教言中说过， 修心性法时， 出现枕骨脉痛
和呼吸困难等现象， 可用温热的油擦一擦枕骨脉
处，会有疗效。”
他为我配制了治疗枕骨脉的药膏， 还有治疗
脊椎脉的气脉药。巴桑医生尽力为我治疗， 但我
疼痛依旧，不见好转。
当时， 我反思， 在修心性法的同时， 修一些
积资消业的法门，也许会好一些。
有一次， 我又见到了阿钦上师。我将自己多
年来祈请佛陀的修行过程向他老人家作了汇报。
当时， 他老人家开示： “ 祈请佛陀固然很殊胜，
但现在是末法时期， 所以， 修莲师的加持， 会非
常的迅速。”
虽然阿钦上师是这样开示的， 但由于以前习
惯了， 所以， 我仍旧祈请佛陀， 将修莲师的事渐
渐淡忘了。
过了好一段时间， 由于偏重修持心性法， 不
像以往用那么多的时间去修净相和祈请佛陀了，
这时，也开始尽量念诵一些莲师心咒了。
那时， 正值文革时期， 村里那些护持我的信
众， 那些偷偷收藏保护佛经佛像的人， 还有他们
的家属， 有时得了疾病， 到我这里求加持。为了
消除他们的病痛， 我为他们念诵了当巴桑杰大师
的勇士五字真言， 也念诵了一些消除疾病的种字
咒，居然把病给治愈了。
这样加持和念诵下来， 心性上的修持， 不但
没有减退，反而还增长了。
于是， 我就主修心性法， 兼修祈请佛陀和
念诵莲师心咒。我念莲师等心咒的时候， 念着念
着， 从喉咙的不适处， 竟吐出了不一般的浓痰粘
液。那时， 我想， 这会不会能将身体的毛病给吐
出来？这样想着，我接着修了下去。
后来， 村里得病的乡亲来求加持， 我就用金
刚铠甲猛咒加持的水， 喷在他们身体的病患处，
也收到了一定的疗效。
就在这个时候， 村里有一位性格非常暴躁的
妇人， 跟我的姐姐发生了争吵。当天夜里， 我在
梦中， 看到村子下面的小湖， 湖面的冰层破裂，
冒出了血红色的湖水。这湖水猛涨， 淹没了整个
村庄。看到这个情形， 我在梦中结降魔的手印，
口诵莲师的金刚七句祈请颂。之后， 这血红色的
湖水才逐渐退了下去，恢复了原来的平静。
不久，我的家人遭遇了魔障。
一天下午， 我的母亲赶着羊群回家， 走到村
子的中间时， 她老人家头部突然一阵剧痛， 昏倒
被背回家里时， 像是要快断气了， 声音也十
分的脆弱。
我赶到母亲身边， 用莲师心咒等密咒加持，
逐渐才使她恢复过来。
类似母亲的这种情形， 在我的亲人中也出现
过多次。我用密咒加持他们之后， 都一一消除了
尤其是， 一天下午， 我的姐姐突然得了一场
怪病， 象是中了邪似的， 疼痛得喊叫起来： “ 我
眼前有一个披头散发的老太婆， 她要挖走我的心
脏，快把她赶走！快把她赶走！”
我来到她的身旁， 看到她的这种情形， 还
真有些紧张， 于是急忙念诵莲师的金刚七句祈请
颂。顷刻间， 就消除了她的病痛。姐姐也觉得那
个头发斑白的老太婆离她远去， 消失了。她也就
平静了下来。
经历了这些事情， 心想， 我和莲师是不是有
很深的因缘呢？修行莲师的善缘从此开始。
而修祈请佛陀的时候， 我观想对面的虚空
中， 有无边微尘数的佛陀， 放射出无量的光芒，
照射着一切有情众生， 自己与无边微尘数的众生
一同祈请。带着这样的净相观想， 我做了无数的
可能是做大礼拜过猛的缘故， 眼前一片发
红。期间， 我觉得自身蕴界有些紊乱， 梦境也颠
于是， 我暂停了大礼拜， 主要在心性上下功
夫， 附带念诵莲师等心咒， 修持大圆满哈珠法门
和祈请佛陀。
这样做了之后，又吐出了不少浓痰粘液。
我心想，这身体上的不适，肯定是这浓痰粘液
造成的。要是能多吐一些出来，或许身体就会安适
舒畅，心性的保任也会更加得力，那该有多好！
于是， 我用手指扣喉咙， 以便使浓痰粘液多
吐点出来。这么一做， 那黑色的浓痰粘液， 也的
确吐出了很多。但越吐身体就越感到不适， 甚至
连胸口也刺疼起来了。
我想，这下糟了！这一定不是什么好事。
说不定， 我已患上不治之症了。想着想着，
心中产生了悲观和失望。
这时， 我从麦彭仁波切的《咒部》等典籍
中， 找到了一种助吐的方子。这个方子是用密咒
加持鸽子屎等， 吃进去， 就会使不净的病垢吐出
来。我试着吃了一点，也没能吐出来。
事后，我想，这可怎么办？
我又尝试念诵了隆沙宁波持明大师的智慧烈
焰支分胜咒， 这个密咒可以消除一切的病痛， 疏
通气脉，是一个非常殊胜的密咒。
于是， 为了消除身体的不适， 在修心性的同
时， 念诵这个密咒。以后， 就出现了吐粘液和打
嗝的现象。而且，这种现象还变得越来越厉害了。
结果， 身体这才逐渐获得轻安， 舒服了一
点，心态也开始放松了。
之后， 一边安住心性， 一边不断地念诵这一
密咒。念咒时， 声音不大不小， 保持适中。以此
念诵的缘起，喉轮的脉也随之打通了。
继续修持下去， 打嗝的同时， 呕吐出了大量
的浓痰粘液。身体不适减轻了， 气脉的不净渐渐
地得以净除， 身蕴逐渐清净， 自心也越来越明朗
了。而且， 阳光照射过来的时候， 还看到了很多
细小的明点。
从那以后， 修持心性的同时， 无论念诵莲师
心咒还是隆沙胜咒， 一样可以排除气脉的不净污
垢， 由于排除了气脉的不净， 自然安住的定力也
越来越强， 明明朗朗， 纵然在心性上安住很长的
时间，也不觉得有什么不适，十分安乐。
这样不断地串修下来， 有时， 虽然在念诵
莲师心咒， 念着念着， 却自动转成念诵隆沙胜咒
了。而气脉明点的不净垢障， 通过上吐下泻， 给
排了出来。
总之， 我们这幻化的身蕴， 是由净与不净的
气脉明点所构成的， 而不净的气脉明点遮盖了原
本清净无染的气脉明点， 使得我们本来清净之体
不能显现。
为了消除这种种的垢障， 释迦牟尼佛根据我
们众生不同的根基， 开演了无量的显密正法， 使
我们众生导向清净的解脱。
在过去， 我精进地虔修信心与净相， 消业积
资， 从而获得了十方诸佛总集化身释迦佛陀的加
持， 祈请上师佛陀的密意和我心融为一体， 同时
还修习了上师瑜伽来领受四灌等法门。
之后， 逐渐地进入了无须精进的自然安住的
心性法，串习修持。
印度大成就者萨拉哈大师和威德自在的波瓦
巴大师等祖师们曾开示， 心与气的关系， 就象水
和湿性， 金子和金色的关系一样。若能持住心，
也就能持住气。
而气分为心气、业气和粗浊气等气， 它们是
互为依存的。但通过持住心和气， 不净的气融入
中脉获得清净，生起种种殊胜的缘起。
这也就是萨拉哈大师和波瓦巴大师等祖师们
“若能持住心，
则能持住气。”
修持三乘密要无上心传的大手印， 进行无有
造作任运保任， 进而安住得力， 证悟自然解脱的
心性，也就产生了持住气的缘起。
气是依脉而行的， 气脉相依， 气的性质在于
运行。所以， 气动则脉动。而依脉气的运行， 可
使自身蕴界的净和垢，产生微妙的分离和净化。
我现在因为气脉得力， 有了一点分离和净
化， 所以产生了上吐下泻的现象， 过去因为脉气
不得力， 安住心性时， 出现了头昏头重， 上身气
脉堵塞， 枕骨脉疼痛， 悬晕垂像是掉下来一样，
喉咙也极为不适等现象。
现在，我已经明白个中的原因了。
本章是成熟解脱修行略传中， 讲述了修心
性法时， 向前辈们求教的经历， 也讲述了持住心
气， 以此缘起， 分离了气脉的净垢， 净化气脉的
第五章结束。
那个时候， 我在心性上保任的同时， 由于
念诵了莲师心咒和隆沙胜咒等密咒， 以此缘起，
持住了喉轮之气， 自然安住时， 气的力度也加强
通过打嗝和上吐下泻的方式， 不断地排除了
气脉的不净污垢。而气脉的净化， 也使得整个自
身蕴界产生净化的界聚现象。
产生净垢分离的界聚现象， 是由于我修持了
无有造作任运安住的道果印圆的心性法， 亲证了
自性本体，也是由于持住了喉轮之气的缘故。
这时， 凡是向内吸气， 皆成嗡字； 气到体
内， 皆成阿字； 而向外呼气， 皆成吽字。这样，
就自然成就了金刚诵。
不净的自身蕴界一旦得到净化， 怎么可能不
显现清净的明相呢？
本来， 打算就此结束这部传记， 但是，
当时， 我在大成就者增果阿日巴大师的修行圣
地—— 白螺中观道场闭关。我在修行过程中， 自
然解脱的证量和清净的明相获得了增长。当时，
和我同住的， 还有很多修行获得界聚的出家僧众
和男女瑜伽弟子， 他们一再请求我继续写下去，
为了讲解本法系的殊胜密宗金刚乘法缘和心印传
承的情况，所以，我还是继续写下去吧。
在很多密续中， 尤其是《日月吻合续》中
“大密了义经，
若不述历史，
亦不宣义理，
则成不信因。”
如果不解释清楚密宗金刚乘的缘起历史， 就
不能令人生起信心， 如果不明其义， 就容易心生
邪见，甚至会使人堕入恶趣，蒙受苦果。
在继续写修行略传之前， 和我同住的那些获
得界聚的瑜伽男女弟子， 得到了上师本尊空行三
根本的加持， 他们各自见到了本尊， 并现起本尊
的佛慢， 也为了消除密法修行中的内外密障碍，
他们自然地作出了勇父勇母的忿怒手印， 口诵吽
吽呸呸的猛咒， 内心生起信心和净相， 有的情不
自禁地泪流满面， 唱出不同的证道歌， 有的做出
种种本尊加持的舞姿，有的口诵金刚空行语。
他们分别是维那师扎西求培堪布、噶玛西
烈彭措、文璋多杰、白玛措嘉空行母、根松、秋
美、乌金、俄扎、土多、塞巴、达哇、巴顶和拥
措等弟子。
他们生起了大欢喜心， 以金银珊瑚等吉祥宝
物作严饰来供曼达， 并唱出了道歌， 劝请我继续
至尊上师如意宝，
秋英多杰瑜伽师，
长年累月勤苦修，
彻证印圆究竟义，
降下灌顶法流缘，
成熟解脱界聚成，
证悟体验广增长。
经续义理极深广，
密宗根本在灌顶，
传承本质在灌顶，
灌义明体之胜灌，
金刚总持意传承。
如今正值末法时，
下乘之法难调伏，
无须精勤金刚义，
普贤如来意教法，
金刚降临心印传，
上师于此得证悟。
无上光明大圆满，
当今之时正契机。
如此心印之近传，
符合密续之要义，
亦为成就者印证。
我等于此生信解，
上师传承已确立，
我等已具大勇猛，
勇猛精进无动摇，
心无疑惑得抉择。
此法已到弘扬时，
我等于此生定解。
我等传承众弟子，
自显净相与大悲，
自然解脱获三昧，
已具点滴之体验，
故而疑惑得消除。
无上密法金刚乘，
即在此时最应机，
纵然为此舍身命，
我等无怨亦无悔。
依此真谛之法义，
任运生起诸体验，
众生正需此体验。
三门身语意合一，
敬献花鬘作供养，
敬献花鬘作供养！”
以这首道歌的缘起， 也由于无上密宗金刚乘
正值弘扬的契机，本人认为有必要继续写下去。
在此， 我也唱一首自心流露的成熟解脱庄严
任运和合的大圆满证道歌，以此道歌献于十方：
“吽吽吽！
唉玛火拉展现欢喜颜，
于我寄予厚望众弟子，
意根如莲开敷请聆听：
一切净显本尊与坛城，
不在他处生起在自身，
其名即为本具誓言尊，
亦名体位因续如来藏。
亲见中脉与佛金刚意，
可显佛及净土诸妙境。
清净本性起初显现时，
虽是微弱但具成熟体，
亦是浅证深奥之自性，
自然显现自然得亲见，
其为体位因续誓言尊。
唉玛火拉佛陀曾开示：
一切有情皆具如来藏。
所言真实不虚今证得。
若令誓言尊转智慧尊，
可于心性任运保任时，
金刚念诵自然得成就，
获得自在成熟与解脱，
自身本具自性誓言尊，
气脉转化清净缘起故，
定显不可思议诸妙境，
生起自身三座佛灌义。
大续幻网密要中开示：
获得智慧佛冠之灌顶。
实证如此真谛而欢喜。
自身诸佛坛城之中央，
自显金刚中脉之大柱，
上端大乐顶轮之坛城，
阿杭双运应化上师现，
现为胜乐金刚持父母，
其为四种坛城之部主，
本来任运具足而欢喜。
无有增删心性印圆法，
源自普贤极喜金刚尊，
萨拉哈与龙树圣天尊，
吉祥夏哇热与波瓦巴，
谛洛巴与美州巴大师，
源自乌金莲师金刚持。
殊胜三传上师胜教授，
任运心性窍诀而依止。
如若结合修持金刚诵，
阿杭双运大乐获成就，
顶轮降下四灌之甘露，
犹如温香醍醐往下降，
如此清净甘露下降时，
不净身蕴垢障得清洗。
显现基位誓言尊坛城，
宛如大地春雨润萌芽，
身蕴获得加持与转化，
清净梵音光明获增长，
法性梵响明净之坛城，
无须迎请任运而本具，
清净光明坛城如莲开，
智慧之尊获得净圆熟，
从此开始基位转果位，
唉玛阿拉显现诸佛境！
脉净获得瓶灌成化身，
气净获得密灌成报身，
明点清净获得法身灌，
终获智慧大圆最胜灌。
如同点石成金得四灌，
成熟解脱大门从此开，
令我亲见自身佛坛城，
唉玛阿拉显现诸佛境！
释尊普贤金刚总持义，
大续幻网印圆之法门，
获得金刚降临大降临，
智慧中脉从此得开启，
亲见明相金刚链坛城，
唉玛阿拉显现诸佛境！
部主金刚持与萨埵尊，
于我已作金刚身灌顶，
密主金刚手尊胜坛城，
法性显现之中得亲见，
唉玛阿拉显现诸佛境！
部主金刚持与喜金刚，
具足三座坛城胜乐尊，
无漏大乐金刚亥母尊，
法性光明现前大圆满，
佛母展现种种之姿相，
时轮六种加行得证悟，
唉玛阿拉显现诸佛境！
如今获证本体如来藏，
四种清净坛城得增长，
证悟增长自性得显现，
轮涅净垢自然得分离，
自身证悟任运佛坛城，
获得明智如量之胜灌，
唉玛阿拉显现诸佛境！
本体清净自然显光明，
不净身蕴消融于本体，
一切迷乱泯于法性中，
即是法性穷尽之成就，
除此便无大迁虹化身。
轮涅不二内外无碍果，
为获此果仍须精勤修，
获此果位即能利自他，
祈愿获此果位而精进，
唉玛阿拉显现诸佛境！
心轮净脉金刚之自性，
藉由大乐顶轮密严刹，
获得妙传胜义之灌顶，
亲见不动净脉之坛城，
自显明境水灯之光明，
明点空灯显现获增时，
则生自然慧灯之智慧。
如此清净坛城若自显，
定得亲证清净之本体。
获证极喜金刚之密意，
获得金刚总持之加持，
为获密意加持而欢喜，
为获金刚降临而欢喜，
为获究竟胜灌而欢喜，
体验大密灌顶而欢喜，
大乐顶轮上师金刚持，
本具永恒安住而欢喜！
以上大手印大圆满和合的幻网金刚妙音的证
道歌， 含义是极为深奥的， 故绝不能给那些邪见
者阅读。嘉嘉嘉！
这是本人获得金刚心印传承， 获得金刚密}