2017年，什么日子上香拜神最灵验？
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2017年，什么日子上香拜神最灵验？
道教天下在道教重要的祭祀节日、神仙诞辰、降现日，每月的初一和十五，去道观上香是最灵验的，看看一年里都有哪些时间吧。点击查看详情：正月初一：天腊之辰（五帝校定生人神气时限长短，五帝会于束方九炁青天）、太上老君降现、昊天上帝统天神地祇朝三清、东方七宿星君下降、徐来勒真人於会稽上虞山传经于葛玄真人。初二日：天曹下降初三：孙真人（孙登）诞辰、广宁郝真人（郝大通）圣诞、太白北斗星下降初五：赵公元帅巡查接财神、清净孙元君（孙不二）圣诞、邓白玉、王仲甫二真人同飞升初七：三官大帝检校日、真武下降、四斗帝君下降、甘真人飞升初八：南斗下降、东北方度仙上圣天尊五殿阎罗王诞辰、初九：昊天金阙玉皇大帝诞辰、太素三元君朝真初十：长生保命天尊下降十一：消灾解厄天尊下降十三：刘猛将军（虫王爷）诞辰、关圣帝君飞升日十四：三官下降十五：上元天官赐福紫薇大帝诞辰 、佑圣司命真君诞辰，正一静应真君诞辰、迎厕神紫姑、临水夫人（陈靖姑）诞辰、混元上德皇帝降现、西斗帝君下降、翊圣保德真君降、金精山张灵源真人飞升十六：开台圣王（郑成功）诞辰十九：长春邱真人（邱处机）诞辰 、北阴圣母下降、五瘟神行病二十：招财童子诞辰、人皇诞辰、南斗星君下降廿一：天猷副元帅下降廿二：嗣天师张真人飞升、三尸神奏罪福廿四：雷都光耀大帝诞辰廿五：天蓬下降、北斗出游廿六：北斗出游、翊圣下降廿七：北极北斗下降廿八：许真君诞辰廿九：北阴下降二月初一：东方玉宝皇上天尊一殿秦广王诞辰、勾陈上宫天皇大帝圣诞、刘渊然真人圣诞、翊圣保德真君下降、冲应太虚王真君、诚应妙远郭真君同飞升初二：&土地公正神张福德诞辰、天曹下降初三：文昌帝君诞辰、北极北斗下降初四：南斗星君下降、六司下降初五日：北极天蓬都元帅下降初六：东华帝君诞辰初七：西斗翊圣真君下降、北斗出游初八：西方太妙至极天尊三殿宋帝王诞辰、真武下降、南斗下降初九：东斗下降，北阴下降初十：长生保命天尊下降十一：大慈大悲天尊普救三界一切众生脱离若难、消灾解厄天尊下降十二：尹虔子、张石生、李方回三真人同飞升十三：度人无量葛真君圣诞十四：闾丘方远真人飞升十五：太上老君道德天尊诞辰、精忠岳元帅诞辰、西斗下降十六：开漳圣王（陈元光）诞辰、天曹下降十八：北方玄上玉高天尊四殿五官王诞辰十九：慈航道人诞辰、北阴下降廿三：翊圣保德真君下降、北斗出游廿五：新罗金真人飞升廿六：虚静冲素徐真人诞辰、北斗出游廿七：北极北斗下廿九：北阴圣母下降三十：大慈大悲大慧真人降现三月初一：长真谭祖（谭处端）诞辰、南方玄真万福天尊二殿楚江王诞辰初二：陆静修真人诞辰、天曹掠剩下降初三：真武大帝诞辰、王母娘娘蟠桃会、黄帝圣诞、葛仙翁飞升、太乙救苦天尊下降、北极北斗下降、翊圣真君下降、五方雷神下降陈景元，字太初，号碧虚子。建昌南城(今属江西)人。生于宋仁宗天圣三年(１０２５年)。因父陈正擢进士第，任朐山令，遂寓居高邮(今属江苏)。父卒，二兄继夭，乃有方外志。庆历二年(１０４２年)，拜高邮天庆观道士韩知止为师，次年试经，度为道士。已而别其师，游天台山，遇陈抟弟子张无梦，颇得《老》、《庄》微旨。尔后隐居江淮间，以琴书自娱。熙宁元年(１０６９年)，被推荐到汴京，居醴泉观，为众人讲解《道德》、《南华》二经，遂闻名于世，公卿世大夫无不欲争识之。神宗闻其名，诏设普天大醮，命撰青词以进。后又召对天章阁，赐号“真靖大师”。熙宁五年(１０７２年)，进所注《道德经》，神宗批云：“陈景元所进经，剖玄析微，贯穿百氏，厥旨详备，诚可取也。其在辈流，宜为奖论”。于是任命为右街都监同签书教门公事。后累迁至右街副道录。元丰六年(１０８３年)，归隐庐山。哲宗绍圣元年(１０９４年)卒，世寿７０。1陈景元著述颇多，其中尤以《道德真经藏室纂微篇》影响最大。而此书对于人性之同异的辨析，更是在中国思想史上有着重要的学术意义。北宋《老子》注家大多认为天下人之性皆是相同的。如王雱说：“天下之众，天道之微，其要同于性。”2宋徽宗说：“天下一性也。”3江澂说：“有生不同，同禀一性。”4陈景元与他们的观点不同。他将性的本源与性的现实表现作了区分，认为，从性的本源上说，天下之人均是相同的；而从性的现实表现来看，则应分为上中下三等。性的本源就是道。陈景元说：“夫道降纯精而生物之性，德含和气而生物之形。”5万物包括人的性都是由道所赋予的。虽然性的本源都是道，但在禀受过程中，则自然产生了差异。陈景元注解《老子》第４１章“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之”说，之所以有对道的三种不同反应，就是因为他们所禀受的性不同。他说：“夫上士者，受性清静，恬淡寂漠，虚无无为，纯粹而不杂，静一而不变，闻乎道也，人观其迹，真以为勤行而实无勤行也。斯所谓天然县解矣。中士者，受性中庸，世所不用也，则就薮泽，处闲旷，吐故纳新，熊经风骞，养形保神而已，及乎为世用也，则语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已，此之谓若存若亡也。下士者，受性浊辱，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈，闻其恬淡无为，则大笑而非之，若不为下士所非笑，则不足以为上道也。”6这就是说，现实中的人性有上中下三等，分别为清静、中庸和浊辱。为什么由同一个源泉产生出不同的结果呢?芽陈景元解释说，这是因为在禀受过程中，有气的参与。人由道而有性，由气而有形。由于禀性与赋形是同一个过程，在这个过程中，性必然要受到气的影响。他说：“夫圣人禀气纯粹，天性高明……中下之士，受气昏浊，属性刚强。”7这就是说，现实人性的差异，是由于他们所禀受的气不同而造成的。人所禀之气有清、浊、中和三种，现实中的具体人性便相应地有善良、邪恶、善恶相混三种。陈景元的性论既受到了董仲舒、王充、韩愈的“性三品”说的影响，又在理论上有较大的发展。董仲舒依据孔子的“惟上智与下愚不移”的观点，把人分为圣人、中人和斗筲之人。圣人生来就是纯善的，斗筲之人即使加以教化也不能为善，中人因为“性有善质”8，所以可以经教化而为善。董仲舒认为，纯善的圣人之性和纯恶的斗筲之性，都不能叫做性，只有含有“善质”的中人之性才可以叫做性。他做这一强调是为了反对孟子的性善论。他认为，孟子的性善论是表明“性已善”，而实际上性中只是有“善质”而已，要真正成为善，必须经由教化才能实现。他把善比喻为米，把性比喻为禾。“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。”9由于董仲舒把性界定为包含善质但尚未表现为善，所以他认为天生为善的圣人之性和没有善质的斗筲之性都不能称之为性。那么，应该称为什么呢?董仲舒没有做出回答。可见，他的体系在逻辑上是不严谨的。董仲舒之性论的另一个缺陷是他没有探讨人性善恶差别的所以然。他只是作了社会上存在圣人、中人和斗筲之人的事实判断，而没有说明人何以有善有恶。从他的神学目的论思想来看，大概他将其也归结为上天所命定。与董仲舒只将中人之性名为性不同，东汉王充明确肯定存在着三种人性。他认为“人性善者，中人以上者也”，“人性恶者，中人以下者也”，“人性善恶混者，中人也”。10，王充对人性论的贡献不在于明确三种人性，而在于他首次探讨了人性善恶之所以然。他从元气论出发，认为人性所以有上中下之差别，是由于禀受有多有少的缘故。他说：“禀气有厚薄，故性有善恶也。”11气厚薄决定性的善恶，如同曲蘖多少决定酒味好坏一样：“酒之厚薄，同一曲蘖；人之善恶，共一元气。气有多少，故性有贤愚。”12唐代韩愈也主张“性三品说”，但他除了将性中包含仁义礼智信“五德”的多少作为判定性之上品、中品、下品的根据外，与董仲舒、王充相比，在理论上并没有什么新的发展。就陈景元也将人性分为三等来说，他无疑是受到了董仲舒、王充、韩愈等人的影响。而他以禀气不同来说明人性有善有恶的原因，也与王充相似。但是，王充只是以禀气的多少来说明人性善恶的原因，而陈景元则以禀气的清浊来说明人性善恶的原因。气之多少只是数量上的差别。而气之清浊则是性质上的不同。用数量的差别来说明人性的不同，其实是说不过去的。身材高大的人自然禀气多，身体矮小的人自然禀气少，但能以身材的高矮大小来判断性之善恶吗?显然不能。用气之性质的不同来说明人性的不同，在理论上是完全讲得通的。这就是陈景元比王充高明之处。陈景元以气之清浊来说明人性之善恶，是对道教传统观点的继承和发展。就笔者见到的材料来看，早在唐代，道士们就已经根据所禀之气的不同性质来说明人之善恶的原因。如吴筠即认为，人的善恶决定于其出生时所禀受的阴阳之气。他说：“阳以明而正，其粹为真灵；阴以晦而邪，其精为魔魅。故禀阳灵生者为睿哲，资阴魅育者为顽凶。睿哲惠和，阳好生也；顽凶悖戾，阴好杀也。或善或否，二气均和而生中人。……睿哲不教而自知，顽凶虽教而不移，此皆受阴阳之纯气者也，亦犹火可灭而不能使之寒，冰可消而不能使之热，理固然也。”13这就是说，禀受纯阳之气则为睿哲，禀受纯阴之气则为顽凶，禀受阴阳中和之气则为中人。陈景元与吴筠之观点的最大不同在于吴筠认为“顽凶虽教而不移”，陈景元则认为恶人也可因教而从善。陈景元说：“其性本善者，圣人固以上善辅之，使必成其善。苟有不善之心，圣人亦以善待之，感上善之德，而自迁其心为善矣。”14“有不善之心”者，即是所谓的“顽凶”。陈景元认为，即使是“顽凶”，也可因圣人之感召而“自迁其心为善”。陈景元提出的人性本源相同而现实表现相异的观点，是对以往各种人性论的总结和超越，在中国人性论发展史上具有十分重要的意义。先秦时期孟子的性善论和荀子的性恶论，其实是各以部分经验事实作为立论依据的。而二者赖以立论的经验事实正好相反，这也就明显地揭示了二者的片面性。王安石对二者的批评就很能说明问题。他说：“孟子以恻隐之心人皆有之，因以谓人之性无不仁。就所谓性者如其说，必也怨毒忿戾之心人皆无之，然后可以言人之性无不善，而人果皆无之乎?……荀子曰：‘其为善者伪也。’就所谓性者如其说，必也恻隐之心人皆无之，然后可以言善者伪也，而人果皆无之乎?芽”15这就是说，孟子只看到了人心中善的因素，而事实上恶的因素也是存在的；荀子只看到了人心中恶的因素，而事实上善的因素也是存在的。可见，验之以全部经验事实，二者都是非常偏颇的。发端于董仲舒的性三品论可以说是克服了孟、荀二者的片面性，而建立在全部经验事实的基础上。任何人都可归入善、恶、中三类中的一类。但是，董仲舒把“斗筲之性”视为纯恶而不可更改的观点，则等于把一部分人排除在儒家教化范围之外。这就不太符合儒家的理想。虽然孔子也说过“唯上智与下愚不移”的话，但事实上儒家还是希望秉承博爱胸怀，“有教无类”的。特别是在魏晋以后，由于佛教和道教分别宣传“一阐提人皆可成佛”、“一切众生，皆含道性”，人皆有善根的思想深入人心。儒家再坚持“斗筲之性”只能恶到底的观点，在社会上就没有什么市场了。扬雄的人性善恶混的说法，因其综合了孟、荀之论而似乎显得比较圆满。但是，儒家长期以来都坚持“天生圣人”的观点，圣人应该是只有善而没有恶的，因此，该说也难已得到普遍的认同。北宋人在总结了历史上的各种人性论后，找到了一条新路子：既承认现实人性的差异，以符合人有善恶的经验事实；又认为人性中皆有善根，以激励人向善。张载对“天地之性”与“气质之性”的区分(张载说：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”16)，程颐对“天命之谓性”与“生之谓性”的区分(程颐说：“‘生之谓性’与‘天命之谓性’同乎?芽性字不可一概而论。‘生之谓性’，止训所禀受也。‘天命之谓性’，此言性之理也。”17)，陈景元对人性之本源和人性之现实表现的区分，都是这条新路的尝试。所谓“天地之性”、“天命之谓性”，都是从人性的本源来说的。而“气质之性”、“生之谓性”都是就人禀气成形后的现实人性而言的。本源之性无不善，现实之性则有善有恶。人的主体性就在于能超越后天气禀的局限，而复归本源之性。学界过去一般认为是宋代理学家的人性论解决了历史上关于人性善恶的争端，这并没有错。但是，我们不能忽视道教学者在这方面的贡献，至少陈景元也是功不可没。北宋的儒道两家学者均以性之二分法来解决人性善恶难题，既反映了儒道思想的交融，也反映了时代精神的共性。注：1参见薛致玄《道德真经藏室纂微开题科文疏》卷一，《道藏》，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社１９８８年版(下同)，第７３０—７３１页。2太守张氏《道德真经集注》卷七，《道藏》第１３册第６５页。3《宋徽宗御解道德真经》卷二，《道藏》第１１册第８６２页。4江澂《道德真经疏义》卷七，《道藏》第１２册第４６０页。5陈景元《道德真经藏室纂微篇》卷七，《道藏》第１３册第７０２页。6陈景元《道德真经藏室纂微篇》卷六，《道藏》第１３册第６９３页。7陈景元《道德真经藏室纂微篇》卷九，《道藏》第１３册第７１９页。8、9《春秋繁露·实性》。10、11、12《论衡·本性》。13《宗玄先生玄纲论·天禀章第四》，《道藏》第２３册第６７５页。14陈景元《道德真经藏室纂微篇》卷七，《道藏》第１３册第７００页。15《临川先生文集》卷六十八《原性》。16张载《正蒙·诚明篇》。17《河南程氏遗书》卷二四，《二程集》，中华书局１９８１年版，第１册第３１３页。(作者单位：北京联合大学民族与宗教研究所)初五：南斗下降、天蓬元帅下降初六：玄洲上卿苏仙君升仙初七：西斗帝君下降初八：东南方好生度命天尊六殿卞城王诞辰、元始天尊降元阳上宫（集会太罗太梵天帝演说灵宝要法，度三界五道一切含灵）初九：真武下降、东斗下降、北阴下降、蓬莱都水使者下降初十：长生保命天尊下降。十一：消灾解厄天尊下降十五：保生大帝吴真人（吴夲）诞辰、赵公元帅（赵公明）诞辰、驱魔雷元帅圣诞、元始天尊游玉京元阳上观（集会三界神仙真圣演说道妙）、西斗下降十六：三茅真君得道之辰、中岳大帝诞辰、玉阳王真人（王处一）诞辰、天曹掠剩下降十八：&后土皇地祇圣诞、雷霆廖天君圣诞、太上老君下降，太清宫先天元后降现十九：太阳星君圣诞、南斗下降、翊圣真君下降、北斗下降二十：诠生娘娘诞辰廿三：天后娘娘（妈祖）圣诞廿五：天蓬下降廿六：翊圣真君出游、北斗出游、杜炳真人升仙廿七：西南方太灵虚皇天尊七殿泰山王诞辰、北极北斗下降廿八：东岳大帝诞辰、制字先师（仓颉）诞辰、太乙月孛星君降现廿九：北阴下降四月初一：灵通广济显应真人水神萧公（萧伯轩）诞辰、长真谭祖（谭处端）成道日、南方七宿星君下降初二：太乙虚无真君下降初三：北极北斗下降、翊圣真君下降初四：真武下降、太乙救苦天尊下降初五：天蓬下降初六：太素三元君朝真、五方雷神下降、初七：南斗下降、北斗下降、西斗下降初八：上方玉虚明皇天尊九殿平等王诞辰、尹喜真人诞辰，太极左仙公葛玄真人诞辰初九：东斗下降、北阴下降初十：何仙姑诞辰、长生保命天尊下降、北斗出游十一：大慈大悲天尊普救三界一切众生脱离苦难、消灾解厄天尊下降十二：玄中大法师下降十三：三皇帝君下降十四：吕纯阳祖师（吕洞宾）诞辰十五：正阳开悟传道重教帝君钟离祖师诞辰、西斗下降十六：天曹下降十七：下方真皇洞神天尊十殿轮转王诞辰、金花夫人（送子娘娘）诞辰、翊圣真君下降十八：碧霞元君圣诞、华佗神医先师诞辰十九：北阴下降廿一：天猷下降廿二：北斗出游。廿五：天蓬下降。廿六：神农先帝诞辰、翊圣下降廿七：北极北斗下降廿八：药王爷孙思邈诞辰、太上老君集会三界十极群仙廿九：北极圣母下降五月初一：南极长生大帝诞辰、南极冲虚妙道真君下降初二：天曹掠剩下降初三：北极北斗下降初五：地腊之辰（此日可谢罪，求请移易官爵，祭祀先祖，挂钟馗像、天师像，以驱鬼崇）、地祇上将温元帅圣诞、南方雷祖邓元帅圣诞、端午节、太乙救苦天尊下降、天蓬翊圣真君下降、真武下降初九：东斗下降，北斗下降。十一：天下都城隍诞辰、大慈大悲天尊普救三界一切众生脱离苦难、消灾解厄天尊下降十二：东岳炳灵公圣诞、天真上圣示现之辰十三：关帝圣神君降临日、关帝磨刀日、翊圣真君下降、北斗出游、崇宁真君降现十五：太上老君降现鹤呜山、南极老人星下降、西斗下降十六：三元采访下降十七：北斗下降十八：祖天师（张道陵）诞辰二十：丹阳马真人（马钰）圣诞翊圣下降，北斗出游。廿一：天猷下降廿五：太平真君升仙、天蓬元帅下降廿八：上元星君下降、北阴圣母下降廿九：许威显王诞六月初一至初六日南斗星君下降初一：清灵真人下降初二：天曹掠剩下降初三：北极北斗下降初四：翊圣真君下降、南斗下降、北斗出游初五：天蓬下降初六：崔判官诞辰、崇宁真君降生初七：西斗下降、真武下降初八：翊圣真君下降、北斗出游初九：东斗下降、南斗下降、北阴下降、五方雷神下降初十：刘海蟾帝君圣诞、长生保命天尊下降十一：田都元帅诞辰、消灾解厄天尊下降十三：太乙朝元日、井泉龙王圣诞、太乙真君下降十五：王灵官诞辰、西斗下降、冲素真人飞升十六：南斗下降，潘子真真人飞升。十七：赵广信真人飞升。十九：慈航道人成道日、北阴下降二十：天猷下降二十二：张元化真人上升廿三：火德星君（火神爷）诞辰廿四：关圣帝君圣诞、九天应元雷声普化天尊现示之日、南斗下降廿五：天蓬下降廿七：北斗下降廿八：十方救苦天尊下降廿九：桐柏真人九华真妃降现、北阴下降七月初一：开鬼门（阎王爷打开鬼门关的日子）、西方七宿星君下降初二：天曹掠剩下降初三：北极北斗下降初五：天蓬下降初七：道德腊之辰（五帝校生人善恶，道教常住设坛庆贺，厨房“混元菜”供众）、魁星诞辰、七夕节、周灵王子乔飞升、南斗下降、西斗下降、真武下降、西王母上元夫人降现於汉武帝、九天应元保运真君降现、麻姑大仙同王方平真人下降、浮丘玿应真君上升、此日中元赦罪，地官同天水二官考校罪福初九：东斗下降、北阴下降初十：长生保命天尊下降十一：消灾解厄天尊下降十二：骊山老母圣诞十五：中元二品地官赦罪清虚大帝圣诞（校戒罪福，为人赦罪）十六：张元崇仙官升仙、天曹下降十八：王母娘娘诞辰、韦处元真人升仙十九：天猷下降二十：长生刘真人（刘处玄）圣诞二十二：增福财神成道日二十三：诸葛武侯诞辰、虞翁生真人飞升二十四：翊圣下降，北斗出游二十五：采和蓝祖师圣诞、天蓬下降二十六：张三丰祖师圣诞二十七：天帝游东井、北极北斗下降二十八：西洛刘真人升仙二十九：天真皇人受轩辕黄帝六王式图六甲三元遁甲造式秘经、北阴下降八月初一：许真君诞辰（另有版本为十月二十五）初二：太素三元君朝真、天曹掠剩下降初三：九天司命灶君（灶王爷）诞辰、北极北斗下降、翊圣真君下降初五：北方雷祖圣诞、雷声天帝下降、朱孺子真人上升初七：西斗下降初八：太乙救苦天尊下降、南斗下降初九：元成节、青华帝君下降、东斗下降、北阴下降初十：北岳大帝圣诞、铁拐李祖师圣诞十一：消灾解厄天尊下降，太斗出游十三：真武下降。十五：太阴星君（月娘）诞辰、月下老人圣诞、 曹国舅祖师圣诞、太极玉皇太姥武夷显道真君下降、轩辕黄帝乘龙上升、神功妙济许真君同四十二日拔宅飞升、张谌真人拔宅飞升十六：天曹掠剩下降十七：太白星君下降、南斗下降十八：酒仙刘伶圣诞十九：北斗出游、翊圣下降、田仕文真人及申天师升仙廿一：天猷下降廿二：广泽王诞辰、南斗下降廿四：潜惠彭真人举宅飞升廿五：天蓬下降。廿六：南极老人寿星现。廿七：北斗下降之辰、翊圣下降九月初一到初九北斗九星降世辰初一：南斗星君诞辰、飞天大圣诞辰、南斗下降初三：北极北斗下降、栩圣下降初四：五方雷神下降初七：西斗下降初九：中坛元帅（太子爷）诞辰、酆都大帝诞辰、斗姆元君诞辰、九皇大帝诞辰、玄天上帝飞升、重阳帝君飞升、东斗下降、北极下降、东华帝君降现、太上救苦天尊下降、真武飞升、三天扶教辅玄大法师正一静应真君汉朝第一代天师、并玉府王真人、右侍赵真人、左卿徐真人同升仙十一：大慈大悲天尊普救三界一切众生、超离苦难、消灾解厄天尊下降十五：西斗下降十六：天曹诸司簿录生死名姓、天曹掠剩下降十九：日月宫阴阳宫合通之辰、诸天星曜上清元始分地分各照宫位、北斗天帝下降人间纪算人生命录善恶事、北阴圣母下降二十：天帝游东井廿一：天猷下降廿二：增福财神诞辰廿三：一元无上萨翁真君圣诞廿五：南斗下降，天蓬下降廿六：五显灵官诞辰廿七：北极北斗下降廿八：华光大帝马元帅诞辰廿九：北阴圣母下降十月初一：民岁腊之辰（酆都北陰天帝考校鬼魂，查生人祖考及見世子孫所行善惡，以定罪福）、寒衣节（宜祭奠先亡之人）、东皇大帝诞辰、王长真人降现、北方七宿星君下降、马元约天师上升初三：大茅真君茅盈祖师圣诞、北斗下降、四海九江水府诸龙王聚奏水洞初四：霞卿真人、桂卿真人、湛然真人、蓬莱真人、妙然真人降现初五：天蓬下降初六：天曹诸司五岳五帝注生籍初七：西斗下降初九：东斗下降、北阴下降初十：果老张祖圣诞、太乙救苦天尊下降、翊圣下降、北斗出游、长生保命天尊下降、神霄玉清真王下降十五：下元三品水官解厄洞阴大帝诞辰（宜祭祀亡灵，祈求水官大帝排忧解难）十八：地母娘娘圣诞、三天奏录之辰十九：长春真人飞升、北阴下降二十：虚靖天师圣诞、玄灵通化真人下降廿一：天猷下降、真武下降廿三：周仓将军爷诞辰廿四：圣母保生天尊降现廿五：感天大帝许逊真君诞辰（另有版本为八月初一）南极长生大帝降现、天蓬下降廿六：南斗下降、翊圣下降、北斗出游廿七：紫微北极大帝圣诞、北斗下降廿九：北阴下降十一月初一：金阙监生高元帅圣诞、王洪范真人升仙初二：天曹下降初三：北极下降、南斗下降初五：天蓬下降初六：西岳大帝圣诞初七：真武下降初九：湘子韩祖圣诞初十：长生保命天尊下降十一：太乙救苦天尊圣诞、大慈大悲天尊普救三界一切众生脱离苦难、消灾解厄天尊下降十四：五帝下降十五：西斗下降十六：天曹下降十七：天曹下降照管人问恶事、北斗下降十九：三天大法师收降蜀川二十四洞鬼神二十一：天猷下降二十三：南斗六司星君奏录主籍、五方雷神下降二十四：南斗下降之辰二十五：北斗出游、天蓬翊圣下降二十六：高真妙果天尊降现二十七：北极北斗下降二十八：勇悟施真人上升二十九：北阴下降十二月初一：群仙会蓬莱初二：茅真君茅衷祖师圣诞初三：东厨司命府君同总玉京太极真人、东海青童君降现、天曹下降初五：天蓬下降初七：西斗下降初八：侯王腊之辰初九：东斗下降、翊圣下降、北阴下降初十：长生保命天尊下降十一：大慈大悲天尊普救三界一切众生脱离苦难、消灾解厄天尊下降十六：南岳大帝圣诞十八：三教宗师太上老君混元上德皇帝降现十九：北阴下降、五方雷神下降二十：鲁班先师圣诞、翊圣真君下降、北斗出游二十一：天猷真君圣诞、五猷下降二十二：重阳祖师圣诞、丹阳马真人（马钰）成道日、太平护国天尊降二十三：九天采访使、三元考校天官、五方雷部判官、五岳灵官、酆都观王下降考劾人间一年罪福（大孝大忠者增三纪，昌三世，有功行阴隐者，论功增算昌世）二十四：三界集会之辰、司命灶君上天朝玉帝奏人善恶、北极下降二十五：玉帝巡天、天神下降、天蓬下降二十七：北极北斗下降、真武下降、南极冲处妙道真君受道於普度真君。二十八：太上老君化三十六种外道邪魔胡神降伏之日、北斗出游。二十九：清静孙真君（孙不二）成道三十：紫姑（厕神）诞辰、司命下界道教主要祭祀节日冬至日原始天尊圣诞夏至日灵宝天尊圣诞三会日正月七日，名举迁赏会，此日上元赐福，天官同地水二官考校罪福。七月七日，名庆生中会，此日中元赦罪，地官同天水二官考校罪福。十月十五日，名建生大会，此日下元解厄，水官同天地二官考校罪福。其三会之日，三官考核功过，三魂攒送生人善恶。又谓之三魂会日，宜焚香忏过。三元日正月十五上元，七月十五中元，十月十五下元。其三元之日，天地水三官二十七府百二十曹之神，先於三会日考校罪福，至三元日上奏金阙，以降祸福。其日可行道建斋，修身谢过。八节日立春：东北方度仙上圣天尊同梵炁始青天君下降。春分：东方玉宝星上天尊同青帝九炁天君下降。立夏：东南方好生度命天尊同梵炁始丹天君下降。夏至：南方玄真万福天尊同赤帝三炁天君下降。立秋：西南方太灵虚皇天尊同梵炁始素天君下降。秋分：西方太妙至极天尊同白帝七炁天君下降。立冬：西北方无量太华天尊同梵炁始玄天君下降。冬至：北方玄上玉宸天尊同黑帝五炁天君下降。其曰八极天尊天君同下人问，录人罪福，观察善恶。五腊日正月一日，名天腊，此日五帝会于束方九炁青天。五月五日，名地腊，此日五帝会於南方三炁丹天。七月七日，名道德腊，此日五帝会于西方七炁素天。十月一日，名民岁腊，此日五帝会於北方五炁黑天。十一月八日，名王侯腊，此日五帝会於上方玄都玉京。其五帝攒会之日，此日酆都北阴天帝考校鬼魂，查生人祖考及见世子孙所行善恶，以定罪福。此日皆累生人，宜当醮谢，须凭法力祭祀，追赎涂苦，一一得福，常日祭祀，不可享也。三节天节甲午，地节甲申，人节甲子。八会天会丙午，地会壬午，人会壬子，日会庚午，月会庚申，星辰会辛酉，五行会甲辰，四时会甲戌。其节会宜斋戒焚香，醮告星辰，看经拜忏，祭祀先灵，可以延年益算。醮星日春甲子己巳，夏丁丑丙辰，秋辛亥庚子，冬癸未壬寅。初一日，初三日，初五日，初七日，初九日，十五日，十七日，二十一日，二十五日，二十七日，其日宜醮星告斗。考功日甲子太乙简阅神祇，庚申三尸言人功过，本命日计人功行。其考功之日，又胎光魂以甲子日上诣爽灵，以庚申日上诣幽精以本命日上诣言人善恶，其日宜受符斋戒，呈章拜表，以祈景福。望日宜朝谒忏罪，祈恩谢过。六斋日初八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日。食不过午三短斋日初八日，十五日，三十日。食不过午六丁斋日《春秋命诚图》曰：黄帝请问太乙长生之道，太乙曰：斋六丁，可以成功。《内传》曰：帝誓剪蚩尤，乃斋三日，以告上帝。此斋戒之始也。十直斋日按《唐书》云：周伯阳父以此斋授烫宾烦陀阿力王，一月之内要持此十斋。初一日，念无量太华天尊，忏杀害物命之愆，免倒悬屠割之报。初八日，念玄上玉宸天尊，忏背理循私之愆，免金槌铁杖之报。十四日，念度仙上圣天尊，忏损人利已之愆，免铁床铜柱之报。十五日，念玉宝皇上天尊，忏恃强凌弱之愆，免飞戈飘戟之报。十八日，念好生度命天尊，忏自欺方寸之愆，免穿肠耕舌之报。二十三日，念玄真万福天尊，忏面谀背毁之愆，免吞火食炭之报。二十四日，念太灵虚皇天尊，忏幻惑愚迷之愆，免镬汤炉炭之报。二十八日，念太妙至极天尊，忏故为不善之愆，免冰戟霜刃之报。二十九日，念真皇洞神天尊，忏误作伤仁之愆，免烧炙焦烂之报。三十日，念玉虚明皇天尊，忏三界冤报之愆，免穿腹塞心之报。高宗曰：车胤谓胡僧皆以梵音译之，天尊为佛，罪报为地狱之名，为之十斋。帝煞日十名月忌此日忌烧香，犯者夺算。正月初二日及庚申，二月初九日及辛酉，三月初十日及庚戌，四月十一日及癸亥。
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