“因为荒谬，我才相信”：为什么哲学的发展会让基督教又爱又恨？
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“因为荒谬，我才相信”：为什么哲学的发展会让基督教又爱又恨？
罗马帝国成立之初的文化氛围，很像我们春秋时代的百家争鸣。在城市中心的广场上，不同学派的人们可以自由宣讲、辩论自己的观点，那是文化人最幸福的时代。不过这一切很快就改变了。罗马帝国的社会制度远比我们想象的要先进。虽然是奴隶社会，但也是一个高度法制化的社会。在前七百多年的时间里，罗马还是个民主社会，国家大事都是元老院开会决定，任何人都得服从法律，根本没有皇帝这个职位。在严格的法律制度下，你就算再有钱有势，也不能想干什么就干什么，得看你的社会身份。比如在很长一段时间里，非罗马地区的人很难拿到罗马公民的身份证，因此罗马公民在当时属于有权阶级，可以受到很多照顾。我们要讲的，是一个拥有罗马公民身份的犹太人。他叫保罗。他将改变世界，也将永久改变哲学的境遇。前面说过，罗马帝国在文化和宗教上奉行的是宽容政策。比如罗马征服了很多蛮族，那些蛮族原本有自己的神灵。为此，罗马人建了极其宏伟的“万神殿”，把各个蛮族的神灵都供奉到里面。蛮族一看打仗打不过罗马，投降后自己的神灵还能进入那么雄壮的神殿中，所以一点抵抗力都没有，成批成批的都投降了。因此，在罗马帝国境内，众多宗教可以互相杂处，其中也包括犹太教和基督教。这里稍微说一下犹太教和基督教的关系。犹太教和基督教并不是同一个宗教。首先是在犹太人中产生了犹太教，而基督教是从犹太教中发展来的。犹太教和基督教都信奉上帝，也都相信会有救世主来拯救他们（“基督”和“弥赛亚”是一个词，都是“救世主”的意思）。区别是，基督教认为救世主就是耶稣，而犹太教不承认耶稣是救世主，他们认为救世主还没有到来。在对待经文上，两者都信奉《旧约》，但只有基督教相信《新约》。《旧约》和《新约》的区别大致在于，一个是记录耶稣降生之前的事，一个是记录之后的事。保罗和耶稣处于同一个时代。早年的保罗是犹太教徒，他听从教长的指示，积极迫害基督徒。据《使徒行传》的记载，有一天，保罗在追捕耶稣门徒的路上突然见到天上发光，听到耶稣对他说：“为什么要逼迫我？”保罗大惊失色，眼睛失明，直到三天后才恢复视力。今天我们已经无法考证这件事到底是不是真的。保罗是在沙漠中遇到这番异象的，因此唯物史学家怀疑或许是沙漠的高温、太阳的强光，还有保罗癫痫的痼疾，再加上他内心对迫害基督徒的愧疚造成了这些幻象。无论如何，总之这天以后，保罗从一个迫害者变成了虔诚的基督徒。后来证明，保罗的皈依对基督教极为重要。保罗做的最重要的一件事，就是向犹太人以外的民族传播基督教。这是一项很了不起的工作。在保罗之前，基督教大体上只限于犹太人自己信仰。因了保罗的传教，才使得基督教后来成为世界性的大宗教。但这也是一件很困难的工作。因为不论是犹太教徒、基督徒还是非犹太人，他们都不理解保罗的行为。第一，犹太教徒当然认为保罗是异端。第二，犹太教的特点是非犹太人不接纳，你要没有犹太血统，想皈依都不行。最开始的基督教也继承了犹太教的这个观念，不少信基督的犹太人觉得，基督教用来救犹太人就好了，不应该接纳外族人。所以他们也反对保罗的传教。第三，基督教主张一神论，信奉基督教就得放弃信仰其他神灵。因此那些被传教的非犹太人觉得，保罗传播新宗教是在破坏我们的宗教传统，冒犯我们的神灵。第四，按照犹太教的传统，男性要行割礼，这事就记录在《旧约》里。《旧约》说，割礼是上帝和人立约的证据。基督徒也相信《旧约》，自然也应该行割礼。但是割礼对于非犹太民族的人来说太难接受了。保罗便主张，外邦人可以不受割礼。但问题是，保罗的主张直接和《圣经》违背啊，因此又受到传统基督徒的反对。总之，保罗是几头不讨好，他到哪儿都有一群老百姓反对他。有好多次，保罗被人们驱逐出城外，被人们用石头击打。用现代的话说，那时保罗相当于“民愤极大，社会影响极其恶劣”的典型。到什么程度呢？有一次保罗传教，激怒了旁观的犹太老百姓，被大家义愤填膺地抓住，要杀死他。幸亏有一队罗马士兵路过，带队的千夫长发现保罗有罗马人的身份证，于是保护他免于受害。被千夫长带走后，保罗还不知道收敛，还是到处传教，惹得一群犹太人发誓，不杀死保罗他们就不吃不喝。结果连千夫长都害怕了，怕惹出民乱来，把保罗送到了总督那里。于是有好多人到总督那里控诉保罗。总督虽然驳回了控诉，却依然把保罗在监狱里关了两年。但是保罗从没有停止传教的脚步。保罗的时代，人们对于基督教有诸多偏见。基督教预言世界将要毁灭，但没说清楚到底什么时候毁灭。就因为这预言，给基督教添了很多麻烦。在基督教刚出现的时候，基督徒以为世界末日很快就会到来。所以他们并不热衷于传教，也不像其他宗教那样建立自己的教堂、撰写经文，只是搞一般的宗教聚会。在外人看来，基督徒们的行动非常神秘可疑，造成了很多误会。比如，当时有一些基督徒不理发不剃须，因为他们认为理发剃须是对造物主所造之物的人工修饰。这让外人觉得，基督徒总是长发长须，打扮怪异。再比如，基督教有分食葡萄酒和面包的习惯。酒和面包象征着耶稣的血和肉。但是外人以讹传讹，产生了基督徒吃人肉、喝人血的传闻。基督徒们还常说，信徒之间男女平等，大家都是兄弟姐妹。他们还经常谈论“爱”。这就让外人疑心，这帮人是不是在组织什么淫乱活动。还有，基督徒信仰的是一神教，除上帝之外的其他神灵都不信。但在古罗马时代，人们的日常生活离不开神灵祭拜，比如丰收的时候就要祭祀农业女神。这不仅是一项宗教活动，也是一项社会活动。然而基督徒拒绝参加这类活动。别人都上街庆祝的时候，他们躲在家里。这会让外人觉得他们不合群、神秘怪异。保罗就是在这些巨大的误解中向大众传教的。他的武器，就是希腊哲学。前面说了，保罗那个时代，不同文化、不同宗教都在城市广场上公开辩论，因而基督徒常常会受到各种稀奇古怪的质疑。比如基督教说上帝创造了世界。就有人问：“那上帝在创造世界之前在干什么啊？”——谁知道在干什么啊，人家上帝也不能什么事都跟你说啊。被问急了，基督徒就没好气地回答：“上帝在给你们这些异教徒准备地狱呢！”回答挺唬人，但总这么回答也不是个事，这时候就只能让哲学上场了。历史上有一个规律，在斗争中，哲学总站在弱者的一方。这是因为哲学讲思辨，讲道理，而只有弱者才会去讲理。强者不需要讲理。这也是因为，哲学继承了苏格拉底讨人厌的疑问精神。只有弱者在面对强权的时候，才有质疑权威的需要。处于被歧视地位的基督教正需要希腊哲学的帮助。保罗有深厚的哲学功底，他将哲学的思维方式应用到传教中，撰写了大量的神学文章。这些文字后来被称作《保罗书信》，成为《新约》的重要组成部分。在保罗之后，还有很多基督教的传教士把哲学当作了传教的武器。正因为他们的工作，基督教才拥有了完善的理论基础，和其他宗教相比，它获得了巨大的优势。同一时期的其他宗教在历史长河中大都衰落了，只有基督教最终成长为世界性宗教。在哲学史上，这时的哲学被称作“教父哲学”。但是宗教和哲学在根子上是无法协调的。宗教要求信仰，哲学要求怀疑，两者本质上相悖。和宗教结合在一起之后，哲学注定无法发挥自己的怀疑精神，只能沦为宗教宣传的幌子。比如在教父哲学时期，基督徒看希腊哲学很有威望，就喊出“真哲学即真宗教，真宗教即真哲学”的口号。还有人说，在基督降临之前，基督教的光芒就已经照到了部分希腊人的心灵，所以才出现了希腊哲学。这时的哲学只是用来装潢门面的招牌，就跟今天算命的搬个电脑搞“科学算命”一样。教父哲学时期，有一个人可以说一说，他叫奥古斯丁。奥古斯丁早年信仰摩尼教，还沉迷肉欲享乐。但奥古斯丁是一个有着宗教追求的人。内心里他希望能克制欲望，获得更高级的精神追求。据说有一天，奥古斯丁因为控制不住自己的欲望而痛苦万分，为此几乎绝望，躺倒在一棵无花果树下边哭边祈祷。这个时候，他突然听到一个清脆的童声在反复吟唱：“拿着，读吧！拿着，读吧！”刚开始，他以为这声音是自己心里的幻想，于是他努力回忆过去是不是听过孩子唱过类似的歌谣，但他怎么也想不起来，因此认为这声音一定是神谕。听到这声音的召唤，奥古斯丁随手翻开一本书，正是保罗当年写的《保罗书信》，他正好翻到教诲人要克制欲望的篇章。奥古斯丁读了之后感到内心平静，从此皈依了基督教。他按照基督教的要求，卖掉了自己所有的家产，把它们分给穷人，自己终身过着清贫的生活，成为基督教历史上重要的圣贤。奥古斯丁在皈依基督教之前仔细思考过信仰的问题，也认真学习过哲学，因此他并不是单纯把哲学当作神学的工具，而是真心想通过哲学来探求真理。奥古斯丁的贡献之一，就是解决了一个长久困扰基督教的逻辑漏洞：《圣经》说上帝是全知、全能和全善的，那为什么会允许人间存在这么多丑恶和痛苦？我们知道，《圣经》里说亚当和夏娃偷吃了禁果，违反了上帝的禁令，所以被逐出伊甸园，所以人类才会开始无尽地受苦。但上帝是全知的，不仅知道过去所有已经发生的事情，还知道未来所有即将发生的事情。那么前面那个问题就可以问成：上帝既然知道亚当和夏娃会偷吃禁果，为什么一开始不去阻止他们？奥古斯丁的解释是，关键在于自由。上帝给了亚当夏娃和人类自由意志，所以也必须让人类有作恶的可能。更具体地说，上帝是善的，而上帝的善表现在上帝对人类的行为要进行公正的赏罚。既然要赏罚，前提是人类必须拥有自由意志，必须有能力自己选择行善还是作恶，否则人类就不应该对自己的行为负责。这段论证对我们的意义是：首先，它十分巧妙，把一个看似自相矛盾的说法给解释开了；其次，这解释强调了自由的重要性。上帝允许人类有作恶的自由。这说明什么？这说明在上帝看来，自由比善更重要！可是等一等，上帝不是全善的吗？“上帝允许人类拥有自由”的理论是奥古斯丁出于护教目的提出的，其推论却和教义产生了矛盾。矛盾还不止如此，该理论还可以推论出，上帝不能干涉人的自由意志。因为上帝是万能的，所以有能力预测出人们按照自由意志在未来会作出的各种恶，但是有很多恶上帝都没有阻止。可是，上帝不是全能的吗？因此，奥古斯丁的解释虽然聪明，却不是很受基督教的欢迎。很多信众在提出疑问的时候，只是被粗暴地告知“不要妄测神”。在宗教看来，思考本身就是不对的。就拿奥古斯丁本人来说，虽然他是虔诚的基督徒，但只要他一开始思考，就注定要和宗教权威发生冲突。奥古斯丁早年相信摩尼教，后来发现宗教文献中一些关于天文学的知识和当时的科学结论不符，他还被要求不许怀疑这些错误，只许强行接受。奥古斯丁因此对摩尼教产生了怀疑。罗素因此说，如果奥古斯丁生活在伽利略时代，也就是科学家们在用天文知识挑战基督教的时代，那他该怎么做呢？奥古斯丁这个基督教的圣人，会不会也像怀疑摩尼教那样怀疑基督教呢？八成没什么好结果。宗教天生拒斥思考。有个教父哲学家有一句名言：“上帝之子死了，虽然是不合理的，但却是可以相信的。埋葬以后又复活了，虽然是不可能的，但却是肯定的。正因为荒谬，所以我才相信。”这话常被人总结为：“因为荒谬，我才相信。”换句话说，他认为信仰这种事用哲学来论证，这本身就是错的。对于宗教，信就信了，你不能质疑，不能思考。很有讽刺意义的是，说出这句话的教父晚年和罗马教会决裂，自己成了异端。但他这话却说到了理上，宗教和哲学本来就不能调和。保留哲学，对教会来说就是养虎为患。现代著作家威尔?杜兰就把亚里士多德的哲学比作希腊人留给基督教的“特洛伊木马”。 适合中国人看的零基础哲学入门科普读物。严谨又不严肃，迅速瓦解你对哲学艰深难懂的成见！
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为什么说耶稣是神？
文章作者:高令中&&浏览次数:472&&基督在线&&
&&&&&& && 问：为什么说耶稣是神？
　　 答：这个问题实际上就是讨论耶稣的神性。
　　旧约曾多次记载过神用人的形状向人显现的例子（创16：7-14，18：2-33，32：24-30；出3-4章）。新约中，道成肉身更是历史上神向人类显现的重大事件。保罗说：&基督本是神的像。&（林后4：4）&按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。&（罗1：3-4）主耶稣实在是神用人的形状在向世人充分显现。
　　基督教与古今中外所有的宗教相比，确实由于道成肉身这个独特的、截然不同的事实而具有了征服人心的巨大力量！因为唯有耶稣被旧约预言和新约应验；唯有耶稣由圣灵感孕而生；唯有耶稣是三位一体神的圣子；唯有耶稣宣告自己是&道路、真理、生命&；唯有耶稣预言自己被钉十字架受死、三日后复活及升天；唯有耶稣的死法符合旧约律法的献祭；唯有耶稣应允并赐下圣灵；唯有奉耶稣的名可以赶鬼；唯有耶稣既是教主更是救主&&。
　　道成肉身的主耶稣受难前就曾郑重宣告：&你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。&（约5：39）复活后的主耶稣仍然对门徒重申：&这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。&（路24：44；参来10：5-7）让我们从以下几个方面再来详细阐述耶稣基督的神性：
　　一、旧约预言的应验
　　旧约先知们曾对道成肉身的耶稣基督有个几百个预言，全然准确地被应验。如以赛亚预言在末世必有救主弥赛亚来到：k出自大卫家族、由童贞女怀孕生子、名叫以马内利、带来国度的平等与公义，k背负人类之罪、列在罪犯之中受不公平审判、与财主同葬、成了罪人的赎罪祭，后人因信k称义等等（赛7：14，9：6-7，11：1-5，40:10-11，53章，61：1-3）。
　　此类更多信息在《耶利米书》（23：5，33：14-18）、《以西结书》（34：23-24）、《但以理书》（7：13-14，9:24-26）、《何西阿书》（6：1-3，11：1）、《弥迦书》（5：2-4）、《撒迦利亚书》（3：8，6：12-13，9：9-10，11：12-13，13：7）及《玛拉基书》（3：1，4：5）中都不约而同地有所记载。
　　其中《何西阿书》（6：1-3）预言了主的三日复活，《但以理书》（7：13-14）预言了主复活后的升天。尤其是《弥迦书》5章2节这个被称为着名的&弥赛亚预言&，给予了世人两个重要的信息：1.有一位弥赛亚要出自大卫的家乡伯利恒；2.这位弥赛亚自有人类历史（&从亘古&）且在创世以前（&从太初&）就已存在，k是那永恒的主。
　　还有，旧约《诗篇》中第2、8、16、22、45、69、72、89、110、132等篇也被公认为&弥赛亚诗篇&，预言了这位弥赛亚（受膏者、基督）的生世、权力、受难和复活等等。诸如k接受敬拜（72：11）、为神的殿发热心（69：9）、顺服圣父而牺牲自己来赎万人的罪（40：5-8）、为门徒所背叛（41：9）、被钉十字架时受尽嘲笑（22：6-8）、里衣被夺去拈阄（22：18）、尝醋（69：21）、为仇敌祈祷（109：4）、呼喊神（22：1）、手脚被扎穿（22：16）、一根骨头也不折断（34：20）、死亡不能夺其生命（16：8-10）及后来升天坐在宝座上并赐下圣灵（68：18，132：11）等等。
　　二、旧约预表的应验
　　旧约曾以预表的方式从多角度表征了基督耶稣的到来，皆在新约中得到了一一应验。归纳起来有如下一些主要的（新、旧约）对比章节：
　　1.亚当（创2章；罗5：14）；2.麦基洗德（创14：17-20；来7章）；3.亚伯拉罕献以撒（创22章；罗8：3）；4.被卖的约瑟（创37：28；太26：14-16）；5.逾越节的羊羔（出12章；林前5：7）；6.大祭司（出28章；来4：14-15）；7.燔祭（利1章；弗5：2；来10:7）；8.赎罪日（利16章；来9：28）；9.受苦的仆人（赛53章；可10：45）；10.大卫的后裔（得4章；太1：5-16；路3：23-32）。
　　三、新约作者的承认
　　新约不同的作者在不同场合或书信中都不约而同地记载和承认了这一事实。归纳起来大约有以下几方面：
　　1.神的称号属于耶稣基督（太2：1-12；路2：8-20、25-38；约1：1，20：28；罗1：4，9：5；帖后1：12；提前3：16；多2：13；来1：8；约壹5：20）。
　　2.神的完美属性属于耶稣基督（太11：28，18：20，28：20；约2：23-25，3：13，5：17，21：17；来1：3、11-13，13：8；启1：8、17-18，11：17，22：13）。
　　3.神的作为属于耶稣基督（约1：1-3、10；西1：16-17；来1：3）。
　　4.神至高的荣耀属于耶稣基督（林前1：2；林后13：14；弗5：23；腓2：9-11；来1：6；启1：5-6，5：12-13）。
　　四、耶稣基督自身的证实
　　道成肉身的耶稣基督 虽然在世上只有三十三年，但k肉身在世上的经历已经充分地证明了k的神性。归纳起来大约有以下几方面：
　　1.k彰显无所不在（太18：20；约3：13）、无所不知（太10：30；可11：2-3；约11：11-15）、无所不能（太28：18，路7：14；约5：21-23，10:28）及驾驭自然、创造物质的能力（路9：16-17；约2：9，6:4-21）。
　　2.k宣告自己是神（约6：38，8：23、58，14：1，16：28）、是旧约的主（太22：42-45；路24：44；约5:39）、是与父同为一（太28：19；可14：62；约8：16、29、42，10：30、38；14：9-11；16：32）。
　　3.k行使神的权柄,赦免人的罪（可2：5-9；路7：48-50；约5：17、22-27），奉k的名可以赶鬼、行神迹（可16：17-18）。
　　4.k接受人的敬拜（太2：1-11，14：33，21:9、15-16，28：9、17-19；约20：28-29）。
　　5.k预言自己被犹大出卖、彼得三次不认主、十架受死、三日后复活、升天、降下圣灵，甚至连钉十字架时的细节及复活后去加利利等都预言清楚了（太20：17-19、28，26：1-2、20-25、32、34、69-75；可9；9-12、31，10：32-34；路18：31-34，22：37；约2：18-22，6:62、64，7：33-34，13：38，14：16-20；徒1：4-9）。
　　6.k主动被 b u、被审、被钉十字架（太26：50-54；路22：51；约18：4-11）。
　　7.k的死法符合旧约律法的献祭（出12章；利1、16章；林前5：7；弗5：2；来9：28）。
　　8.k以真实复活的生命证明是神（太28章；可16：1-18；路24：1-49；约20-21章；林前15：5-6）。
　　9.k在众人目睹下升天并依约赐下圣灵（可16：19-20；路24：50-53；徒1：9-11，2：1-13）。
　　五、耶稣生母的默认
　　耶稣的生母马利亚是&圣灵感孕&的当事人（太1：18-25；路1：26-55），她从耶稣的出生、成长、行神迹、传道及被钉死和复活升天中，都一直见证和默认着耶稣的神性（太2：13-15，19-23，12：46-50，13：55，27：45-56；路1：26-55，2：15-19、48-52，8：19-21，24：1-12；约2：1-12，19：25-27；徒1：9-14）。
　　六、门徒们为基督耶稣殉道的佐证
　　路加说：&这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。&（路1：3-4）耶稣基督在世上的门徒是k神性的直接见证者，不仅亲耳听过k那一句句带着神的权柄的话语，且亲眼目睹了k的一桩桩奇妙的神迹，尤其是k的复活和升天。约翰说：&耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。&&为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒。我们也知道他的见证是真的。耶稣所行的事还有许多；若是一一的都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下了。&&论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看见、亲手摸过的。&（约20：30-31，21：24-25；约壹1：1）保罗说：&所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。&（腓2：9-11）他们坚信主耶稣&他是万人的救主，更是信徒的救主。&（提前4：10）&除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。&（徒4：12）对于道成肉身的耶稣基督，k的门徒无法否认这不争的事实，对&所看见、所听见的，不能不说。&(徒4：20)故此他们才不仅在世上努力传道、英勇无畏地坚持真理，且一个个不惜以身殉道（除约翰于公元一世纪末被放逐拔摩岛后老死于以弗所外，其余的门徒皆为主殉道，尤其彼得是被倒钉十字架而死的）。
　　七、古今中外无数信徒的见证
　　耶稣基督的恩典遍及全世界各个角落，古今中外无数信徒所亲身经历、数不胜数的见证，无不雄辩地证实了这位又真又活的神！
　　综上所述，将这无数的证据连在一起，如同向我们真实地展示了一幅无法否认、恢弘壮观的历史画卷！至此我们已经毋庸置疑，耶稣基督确实是神！
　　最后，让我再一次诵读《希伯来书》中的一段着名的经文--&神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。&（来1：1-3）
　　（注：《基督徒信仰答疑》江苏省基督教两会出版发行）
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(<font color="#FF)对“保罗说自己是罪魁”正确讲解--提前1：15节
&&&感谢神，当我们传道的时候，很多人都说自己是罪人，是有罪的，认为直到见主的面那一天才是没有罪的，才是圣洁的，认为现在是罪人，等主来了，他们就是义人，这样说法不符合圣经的，得救之后的人都是义人，主第二次来的时候是接已经成为义的义人，承受神的国，主第二次来与罪无关的，那些有罪的罪人，当主来的时候，他们是无地可站的。
所以真正得救的人都是义人，义人是神的儿女。罪人还是与神隔绝的，罪人不认识神的。
&&&假道人说保罗写罗马书的时候难道没有得救吗？假道人说保罗还说自己是罪魁呢，你说你是义人，难道你比保罗还强吗？感谢神，那我们来看一下关于保罗说自己是罪魁的经文。
提前1:12-16
我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。
我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。
并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。
「基督耶稣降世，为要拯救罪人。」这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。
然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。
&（保罗说他是罪魁，是有原因的，那是因为保罗从前是‘亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的。’）
为什么保罗说自己“从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的”？
一．保罗蒙主光照之前的信仰光景
（1）逼迫信真道的人
1&从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。&
2&有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。&
3&扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。
1&扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，&
2&求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。&
3保罗说：「我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。
4我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。
5这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马色去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。
徒22:19-20
19我就说：『主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。
并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。』
（感谢神上面的几处经文都是证明保罗曾经确实是个罪魁，因为他残害，逼迫信真道的儿女。）
（2）靠行律法称义，却没有达到神的义。
他们若肯作见证就晓得，我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。
法利赛教门是个最严紧教门，是真正的异端
法利赛人的教训是什么？我们看一下
12：1&这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说，你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。
法利赛人假冒为善在什么地方呢？
7&假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言，是不错的。他说，
8&这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。&
9&他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。&
（为什么要防备法利赛人假冒为善？因为他们将人的吩咐，当作道理教导人。领受人的吩咐结局就是灭亡，人意的道理，传统，人的理学都不是来自神，不是来自圣经，西2:8你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。）
法利赛人是自称为义的，法利赛人以行为夸口，没有达到神的义。
1那时，耶稣对众人和门徒讲论，
2说：「文士和法利赛人坐在摩西的位上，
3凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。
「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。
（说明法利赛人虽然以行律法夸口，但是却没有行出律法上的义，律法上更重的事就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。）
路16:14-15
14法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。
耶稣对他们说：「你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。
（法利赛人他们假冒为善，他们以人的吩咐当做道理教导人，所以拜神也是枉然，耶稣责备他们有祸了，因为他们能说不能行，他们以行为夸口，法利赛人是在人面前自称为义的，却没有达到神的义。）
路18：9-12
9&&耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，
10&说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。
11&法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。
12&我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。
（&从法利赛人祷告的话语中看出，法利赛人认为自己的行为已经达到律法上神的标准了，所以称自己是义人，称自己是义人是没有用的，主不承认他们，他们还是罪人。）
曾经保罗就是在最严紧的教门当中作了法利赛人，可以让我们知道，保罗在没有蒙主光照之前也是靠行为称义，靠遵行律法来达到神的义，保罗曾经在律法之下大发热心，却不讨神喜悦，想立自己的义，也没有达到神的义，所以不讨神的喜悦。
保罗见证靠肉体靠行为行律法无法达到神的义
14&我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
&（这时候保罗见证律法是属乎灵的，就是说律法是好的，但是保罗自己呢这个时候是属乎肉体的，而且是卖给罪的。）
一个卖给罪的人，他们能否行出律法上的义，达到神的标准呢？
15&因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作。&
16&若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。
（很明显，保罗这个时候所愿意的行不出来，所恨恶的却去作，这就是律法之下的人明显的特征，在律法之下的人想行的善行不出来，律法上禁止的事情反去做。因为人属肉体的时候，（信神不认识神）不可能行完全律法，人靠自己不可能不犯律法的，律法违背了一条就是违背了众条。感谢神，关于罗马书7章的经文，很多假道上的人认为这是保罗得救之后的2律的争战，感谢神，他们为什么这么认为罗马书7章是说得救之后的光景呢？因为他们自己就是在律法之下，被罪辖制，他们自己就是处在这样的信仰景况当中，他们都是认为自己得救了，得救之后呢，有2个律在身上争战，所以要不断的对付罪，这是不明白真理的人强解罗马书7章的经文，他们没有得救脱离罪，所以他们只有强解圣经，把这段经文套在自己的身上，来证明他们是得救的，来证明他们是和保罗的信仰是一样的。）
&感谢神，我们看一下，为什么保罗说我是属乎肉体的，是卖给罪了，保罗所愿意的作不出来，所恨恶的呢却倒去做，感谢神，这是关乎到很多信耶稣的人，他们都是有这样景况，都是因为他们不认识神。下面我们来看一下，属肉体有罪的人他们是属神的人吗？
属乎肉体的人是否属神的呢？
3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，
4使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。
5因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。
6体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。
7原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，
8而且属肉体的人不能得神的喜欢。
9如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。
（如果神的灵住在你们里面，你们就不属肉体了，感谢神，就是说属肉体的人他们是不认识神，属肉体的人是与神为敌的，刚才罗7:14-16节，还有17-24节，这段经文完全是一个在律法之下被罪辖制，想行的善行不出来，明明知道律法上禁止的事情不能去做，但是人肉体是软弱的，不可能不去犯罪的，犯罪就有罪，天天悔改认罪，总是有认不完的罪，现在信神不认识神的人在律法之下的人正是这样的光景。因为属肉体的时候不属神的，所以保罗明白真道之后，他在见证，靠自己的肉体，也就是靠行为，靠遵行律法称义，无法达到神的义啊。）
（假道上很多人都是认为罗马书7：14-24节，是保罗得救之后光景这样是不符合圣经的，我们通过圣经证明，如果这是保罗得救之后的信仰光景，难道保罗得救之后还是有罪的吗？还是属肉体的吗？神说了属肉体的人是与神为敌的，而且属肉体的人是没有圣灵的，没有圣灵的人是认识神的吗？与神为敌的人肯定不是属神的人了，所以罗马书&7章14-24节的经文是保罗得救之后见证他曾经在律法之下的一些信仰光景。。）
（保罗证明以色列人追求律法的义，反得不着律法上的义。他们是凭着行为求，也就是他们不是靠着信的，而是靠行为，没有一个人可以靠行为达到神的义。靠行为不犯罪的人世上没有一个人能做到的。）
31但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。&
32这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。&
33就如经上所记，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。
1弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。&
2&我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。&
3&因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。
11&弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。&
12&因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。
13&你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。&
14&我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。&
15然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，
16既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，
（感谢神，上面讲的就是保罗曾经在律法之下很热心，逼迫基督徒，残害神的教会，他自以为这是为神做的，但是不讨神的喜悦，那是他不明白的时候所做的，是保罗不认识神的时候所做的，神看都是作恶的，保罗也在见证自己曾经是在最严紧的教门当中作了法利赛人，法利赛人是自称为义的，实际上还是没有达到神的义，不讨神的喜悦，他们是能说不能行，保罗还见证了自己在不明白真道的时候，无法靠行为，靠行律法称义，保罗说如果有人可以靠着行律法达到神的义，那他更可以靠着了。）
保罗是如何在律法上热心追求的呢？
1弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。
2应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。
3因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。
4其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。
5我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；
6就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。
8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；
9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，
（这是保罗得救之后见证他得救之前靠行为靠行律法靠肉体的光景。保罗见证他得着神的义，并不是靠自己的行为，并不是靠遵行律法而得到神的义，而是靠信得到神的义，就是因信得着神的义。曾经在律法之下那样的热心追求，保罗蒙光照得救之后，他说那都是与他没有任何益处的。）
感谢神，上面分享的保罗没有蒙光照之前所做的是什么？没有得救之前，他在律法上的追求，也没有达到神的义。想行的善未行出来，不得神的喜悦，是属肉体的，不属神的，后来保罗蒙主光照之后就是一个真正得救脱离罪在基督里面的义人。。
二．保罗蒙主光照之后的信仰光景
保罗见证：因信称义的真道福音
15主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。&
16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。
（保罗是主所拣选的器皿，要在外邦人和君王，以色列人面前宣扬主的名。）
徒22:14-16
14他又说：『我们祖宗的神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。
因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证。
现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。』」
感谢神，保罗到底明白什么？
保罗见证神的福音。
徒26:19-23
19「亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象；
20先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。
因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。
然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证；所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，
感谢神，保罗所传讲的‘并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事’
那么众先知和摩西所说的将来必成的事是指什么呢？
就是基督必须‘受害’，并且因从‘死里复活’，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。」
（感谢神，保罗蒙主光照之后所传所见证的就是基督必须受害，而且从死里复活，感谢神这就是光明的道啊，这就是福音啊&，这也是我们现在回转之后的义人所见证，义人所传的真道福音。罪人是因信基督的福音而罪得赦免，成为圣洁的义人。）
基督为什么受害呢？为什么从死里复活呢？
林前15:1-4
1弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住，
2并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。
3我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，
4而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，
（基督受死是为我们的罪，复活为叫我们称义的。）
耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了）。
（感谢神，基督受死受害钉十字架把我们的罪给解决了，只要我们心里相信耶稣是为我们的罪而死的，复活为我们称义的，那么我信耶稣基督的福音之后就是一个没有罪的义人了，这就是福音给罪人带来的恩典，这就是福音的能力。罪人信不了。惟有蒙拣选的人神赐给他们这样的信心能够接受。）
保罗见证因信就白白称义
23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；
（因为你有罪，是与神隔绝的不认识神，亏缺了神的荣耀）
24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。
（因信基督就白白称义，就是你只要信，就能成为义人，不是靠你行为不犯罪了才是义人，靠行为不犯罪了那就不是蒙神的恩典了，那就是立功之法了。）
25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。
（‘宽容人先时所犯的罪’--就是耶稣受死担当你作罪人时候的一切罪，也就是你不认识神的时候罪，基督给你除掉了。从此在基督里面就是个新造的人，旧事已过都变成新的了。）
26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
主是义的，我们信他的人也是义的。
27既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
28所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。
（我们能够被神称义成为义人，是因着信神的福音，根本不是靠遵行律法不犯罪，不是靠律法努力不犯罪。靠行为不犯罪的话能达到神的义，那么基督就不用降世钉十字架了。）
1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？
2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。
3经上说什么呢？说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」
4做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
5惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
6正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。
7他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。
8主不算为有罪的，这人是有福的。
我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。
（因信称义，以信为本，并不是得救之后废弃律法的，我们是因着信成全律法，因着信更加地坚固律法，得救之后遵行律法是好的，是荣耀神的，是讨神喜悦的，前提是我们不是靠遵行律法称义，我们不是靠遵行律法得救。没有人能够靠行律法达到神的义，如果有人能够靠不犯罪遵行律法达到神的义，那么我们就不需要基督了。）
21这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。
22但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。
23但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。
24这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
（“但圣经把众人都圈在罪里”感谢神，圣经就是神的律法书，律法告诉我们什么是罪，但是律法本身无法解决你罪的问题，那么你必须靠着基督才能解决你罪的问题。因着信基督你就得救脱离罪了，从此以后就不再律法之下了。）
基督赎我们脱离律法的咒诅
25但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。
26所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。
基督为我们生在律法，且把我们从律法之下赎出来了
4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
（感谢神，我们既然在捆我们的律法上死了现在我们也脱离了律法。
是因为我们藉着信基督的福音，使我们脱离了律法。也就是基督把我们从律法之下拯救出来的。）
4我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。
5因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。
6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或作圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。
（脱离律法的人，即使肉体上会犯罪，但是神不按律法而定我们有罪了，义人犯罪被神管教惩罚责备，将来不与世人一同定罪灭亡的）
13基督既为我们受（原文作成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：「凡挂在木头上都是被咒诅的。」
14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
（基督已经把信他的人从律法之下拯救出来了，被主拯救的人他们是因着信的人，这是和行为是否犯罪是没有任何关系的。）
&感谢神，保罗见证因信神的福音就能脱离罪，因信称义，因信得着所应许的圣灵。
因信真道成为圣洁的义人
主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。
使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。
（因信真道成为圣灵，因信真道得着圣灵。说明保罗得救之后是有圣灵的人，不再是罪人，而是义人。）
他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。
（保罗得救之后在恩典之下，是因信称义真正的义人是神的儿女，保罗说自己是罪魁是他曾经在律法之下属肉体不认识神的时候，不信不明白的时候，肯定是罪人了，那时候保罗逼迫残害基督徒，所以保罗说自己是罪魁，就是因为这样罪魁神还是照样怜悯了他，罪人都可以因着信得救脱离罪领受圣灵成为圣洁的义人，这就是神的福音。福音是以信为本，义人必因信得生。。）
保罗得救之前和得救之后的信仰对比
1弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。
2应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。
3因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。
4其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。
5我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；
6就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。&
&这都是保罗得救之前在律法之下所发的热心，他逼迫信真道的人，他以为是在侍奉神，严守律法上的规条，却没有靠行律法达到神的标准，所以保罗说在罪人中他是罪魁&
只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。
(当保罗从罪里得释放之后呢，他把曾经所做的都当做有损的。)
3保罗说：「我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。
4我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。
徒22:19-21
19我就说：『主啊，他们知道我‘从前’把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。
20并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。』
21主向我说：『你去吧！我要差你远远的往外邦人那里去。』」
保罗在作罪人的时候，他逼迫神的儿女直到死地，拉基督徒下监，所以保罗说自己是罪人中的罪魁，得救之后呢，神就差遣他出去传道。
林前15:9-10
9我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。
然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。
(保罗得救之后多次强调，他“从前”所做的事情，从前的时候保罗很热心，但那不讨神的喜悦，从前的时候他是罪人，而且是罪人中的罪魁。)
13你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。
14我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。
15然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，
16既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，
17也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往亚拉伯去，后又回到大马色。
&&上面的的一些经文都是见证保罗得救之前和得救之后的一个对比。从前是不认识神的人，得救之后呢，就是神的仆人，从前是罪魁，得救之后是神特派的使徒，神把一个罪魁都能从罪恶当中分别出来，难道神没有能力解决罪人的罪吗？只要你信他，你的罪就得赦免成为义人,如果你不信神的应许,那么你即使信耶稣了,你的罪还在,神不承认你信他的--{约8：24}
3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
4然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，
5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩。）
你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。
我们从前也是蒙昧无知的，是不认识神的，是与神为敌的，本为可怒之子，神的怜悯还是临到了我们，让我们靠着信得救。
从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。
3我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。
4但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，
5他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。
6圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，
7好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。（或作&#9633;可以凭着盼望承受永生）。
（感谢神，保罗得救是因着信，保罗多次见证靠行为达不到神的义，靠信基督就可以称义，而且是白白地称义，并不是靠我们的行为行得好，根本不是的，如果是靠我们的行为，神才称我们为义的话，那么就是立功之法了，而不是信主之法了，感谢神就是像保罗这样的罪魁，神照样怜悯了他，神的恩典让一个罪魁藉着“信”福音得救脱离罪成为义人，这完全是出于神的恩典，不在乎人的行为，靠行为没有一个人可以达到神的义.）
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