按佛教的说法，人自杀了将会去哪里？ - 知乎7被浏览2982分享邀请回答2添加评论分享收藏感谢收起1添加评论分享收藏感谢收起拒绝访问 |
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重新安装浏览器，或使用别的浏览器谁告诉我佛讲经说法四十九年,到底说了些什么?
大家己经说了很多了,我在说两句,简单的来说是由于有了问题.才产生了解决问题的办法,如果问题或现象消失了也就用不上这个法了,自然也就消失了.所以讲法是因缘生,又是因缘灭的.佛讲了49年的法,也是因人而宜的.对症下药的.什么样根基的人用什么样的修行方法.如果我们心都清净了,都如如不动,佛也就无法可说了.也就用不上佛所说的法了.正所谓:佛所说法如筏喻者,法尚应舍,何况非法,我讲的道理应该更明白一些吧!成佛自然也就不用渡河之筏了呀!
其他答案（共5个回答）
金刚经云:凡说我说法者,皆是谤佛.佛明明说法49年,后来弟子们集结了三藏十二部正法,都是记录的"如是我闻"佛说的法语相关信息塔拉戈纳Apartamento Roge...谁住过米德尔堡La Maison de ...昆卡Casa de Tintas怎么样？谁住过米德尔堡Ferme Histori...米德尔堡Sugar Mountain H...滨海卡涅Chez Cyril entre...巴黎Apartment Rue de l...巴黎Sous les toits de ...谁住过巴黎108033 - avenue...谁住过米德尔堡Orient Avenue...学法语的软件经典的法语歌新东方法语推荐法语入门法语书写格式.但为什么不能说佛曾说法呢?我们知道,金刚经是佛说第一义谛的大乘般若经典.我们就要站在这样的角度来理解此经.什么是第一义谛呢?应该是讲法界实相,真实本心如来藏.如来藏不生不灭,不增不减,不垢不净,并遍一切时,一切地,一切界,一切处.因其有空的体性,是"诸入不会"的,故它与六尘界不会起任何的分别心.所以如来藏这个一切有情众生(当然包括佛菩萨们)皆有的,其本身如何说法?佛有三身(法身,报身,化身)说法49年是佛的哪一身在说法呢?佛现在仍在色究竟天说法呢.又是哪一身佛在说法呢?显然,不是如来藏本心,无形无相的法身佛.因其空的体性,是"诸入不会"的.若说法身佛说法,岂不是谤佛吗?!
佛说经藏者，即如来所说一大藏，大小乘诸经也。经，法也、常也，十界同遵，谓之法。三世不易，谓之常。又云契经，谓上契诸佛之理，下契众生之机也。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。三世者，过去、现在、未来也。）具体来说是各此结集传下来的经藏：【结集(samgiti)】　　佛教名词。意为合诵或会诵。即由佛教徒集会，对佛陀学说进行会诵。经过讨论、甄别、审核，最后用文字确定下来，成为经典。这种会议称为结集。关于佛教史上的几次结集，南传佛教和北传佛教文献的记载并不一致，但综合两传文献，可以认为，佛教史上先后共有四次结集。　　第一次结集
传说佛陀涅??后不久，以其著名弟子大迦叶为首的五百人，在王舍城外毗婆罗山的七叶窟进行结集。这次结集的主要内容是由号称持律第一的优婆离和号称多闻第一的阿难陀诵出毗奈耶（戒律）和法（经），然后经会议确定，编纂成书。因这次结集在王舍城附近，故又称为王舍城结集或五百人结集。　　第二次结集 王舍城结集后一百年左右，以耶舍为首的七百僧众，在毗舍离进行结集。此次结集的原因是毗舍离的僧侣违犯了原定的戒律，其中特别是出现了向人乞钱的事，于是又重新就戒律进行结集，确定了“十非法事”：①盐姜合共宿（盐姜允许储下供日后使用）；②两指抄食（比丘原定正午前进食，但如果中午太阳的影子过二个指头时进食还可算正午食）；③复座食（吃完了，还可再坐就食）；④趣聚落食（食后，还可到附近村落再吃）；⑤酥油蜜石蜜和酪（不到时候，也能吃酥油、蜜、糖和奶酪）；⑥饮阇楼伽酒（比丘在有病时，可吃一些经发酵的酒）；⑦作座具随意大小（比丘坐具可随意大小）；⑧习先所习（出家前所习的东西在出家以后仍可学习）；⑨求听（僧团有事需大家商量，但有些场合，可先作，事后再求承诺）；⑩受蓄金银钱（可以受蓄金银财物）。　　此次结集称为毗舍离结集或七百人结集，又由于参加此次结集的多为佛教长老，故又称为上座部结集。　　对于上座部的决定，毗舍离的僧侣不服，于是另召集约有万人参加的会议，并决定上述十事为合法。由于参加这一结集的人数很多，因而被称为大众部结集。这是佛教内部部派分裂的开始，此后，派别日益增多，从而佛教教义、学说和戒律也因部派之不同而有许多歧异和变化。　　以上是南传佛教关于第二次结集的说法，但据北传佛教著作《异部宗轮论》所载，上座、大众两部分裂原因则是由大天提倡异说而引起的，即所谓“大天五事”。五事即：①余所诱(虽为阿罗汉,只要有生理欲望的存在,还有梦遗等事)；②无知（还为无明所覆盖）；③犹豫（还有对教理和戒律、三宝的存疑）；④他令入（还需要佛和其他先辈的指示）；⑤道因声故起（虽为阿罗汉，有时如不发出“苦”的声音，仍有世无常、苦等痛切的感觉）。　　第三次结集 根据南传佛教的传说，在阿育王时期，每天在鸡园寺中供养上万名出家人，其中也有许多外道，因而经常引起争端。于是以目犍连子帝须为首的一千僧众，在华氏城（即波多厘子城）进行了第三次结集，重新整理佛教经典，并编辑了一部《论事》。论事，就是争论的问题，把不同派别的论点整理出来，正反面各五百条，合计一千条。现仅存一百十六条，都是目犍连子帝须所反对的论点。从《论事》中可以看出，当时佛教内部又有了进一步的分裂，部派林立，争论十分激烈。其中就涉及到补特伽罗的有无问题，犊子部公然主张有补特伽罗，而代表化地部的目犍连子帝须则坚决反对此说。　　关于这次结集，北传佛教文献中并无任何记载，因之也不为北传佛教所承认。　　第四次结集 据说在上述三次结集之外，在贵霜王朝的迦腻色迦王时期，还进行过一次结集。这次结集是在以胁尊者为首的五百人在迦湿弥罗（今克什米尔）进行的，并对经、律、论都作了注释。现在，前两种注释已经失传，只有后一种注释保存下来，称为《大毗婆沙论》。这是北传佛教的说法。南传佛教则把19世纪在斯里兰卡举行的五百僧人结集，作为第四次结集。这次结集首次把巴利语三藏辑录成册。这是历史上的南传佛教（小乘）都公认的。另外还有就是在铁围山结集流传下来的大乘经典。宣说金刚乘（密乘）的经典，则不言时间何地点。总结：佛陀在世时，只是口头宣说的“说法”。经典则是后人整理出来，就是
所谓“八万四千法”。说到底都是想我们觉悟。补充：佛：梵语佛陀的简称，华译为觉者，是已经觉悟宇宙人生真理的大圣人的意思。觉有三种：自觉、觉他、觉满。自觉：是使自己觉悟，觉他是：帮助他人也觉悟，觉满是自觉和觉他的程度都达到究竟圆满的境界。又自觉是修慧，觉他是修福，而佛正是这样一个三觉圆、福慧足的大圣人。觉有觉察觉悟之二义，觉察烦恼，使不为害，如世人之觉知为贼者，故云觉察，是名一切智。觉知诸法之事理，而了了分明，如睡梦之寤，谓之觉悟，是名一切种智。自觉复能觉他，自他之觉行圆满，名为佛。
你已经回答了这个问题,佛当然是说了法.不过,一般修行人不会这么问,因为,金刚经云:凡说我说法者,皆是谤佛.为什么会这样说呢?就是因为,佛说法的时代已经成为过去式,不是当下,所以,佛说法49年,只字未说.就是这个道理.佛讲了那么半天,就是为了让我们能放下执着,而很多修行人还是在说佛如何如何讲法,其实,他们正是在执着了过去.当下就是当下,要活在当下.过去的,哪怕是前一秒钟发生的事,都已成为过去,不要执着.只有这样才可解脱.阿弥陀佛~:)
所谓讲经说法，实在无可说，因一切众生佛性本然，不因说而增，也不因说而减。但因众生迷，不得已勉强以语言文字讲说，任何言辞只是形容，都不是真谛。说了又担心众生执着，太难、太难！这就是“言语道断”。四十九年说法,无非宇宙、人生真相，以及适合各类众生及其各种根基的，修正错误、迷惑行为的“方法”。“方法”是什么：“我所说法，如筏喻者；法上应舍，何况非法。”过河用筏，过河前和过河后都不用，不要背着筏走。可是很多人都在背着筏赶旱路，这是佛最担心的问题。
佛祖为何说自己说法四十九年没有说过一个字？因为,佛所说,皆为如是.而且过去心不可得.佛不是现在说的,当然就是过去心了,不可得,过去的事不可执着.当下什么也没发发...
　　（苏格拉底了解不多，仅从释迦、孔子、耶稣而言）从知识的深度与广度个人认为释迦牟尼从科学与哲学的角度造诣最高，同时他们三个及其后继分别以教育或宗教的形式言传他...
在佛教中，佛是最高的学位，其次是菩萨。南无观音菩萨属果地菩萨，是已成过了佛的菩萨，号正法明如来，因为要度众生，所以再来做菩萨。注：如来与佛是同位语。菩萨有两种：...
我觉得应该这么看，任何人如果声称，信了他们的神或什么东西，就可以没有苦，就可以摆脱苦，那就不是宗教而是邪教，至少也是巫术。包括天主教在内的基督教的教义是让人们信...
答: 明天去做四维，保佑宝贝健康平安顺利通过！！！跪求菩萨，阿弥陀佛??????
答: 宗教作为一种社会文化现象，有其产生的认识和社会根源，反映了在一个相当长的历史时期内，由于人们对世界的认识的局限性和精神世界的依赖性产生了这种以宗教的形式表现出来...
答: “释然”的答复?期待中..............~
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这个不是我熟悉的地区藤本植物导航
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佛教中有前世，说人是从前世轮回而来。那么前世又是从何而来的呢？前世...佛教中没有第一世这样的说法，具体解释奉上，请参考： 阿弥陀佛！佛教当中没有第一世，如同有没第一念无明是一个道理！方便称作无始无明！就是根本就没有一个开始。若寻始终，即如同鸡生蛋，蛋生鸡。如同要在一个圆圈之中找到首尾。关于这个问题...
按照佛教的说法，人是的第一世是一个什么情况？
就是没有开始的无明。六根。末世众生依此修行，有无俱遣，毕竟无有缘心可见，似有缘相，宴坐静室。 善男子，应当正念！方便称作无始无明，安处徒众。彼愚痴者。菩萨因此于大乘中发清净心、爪，了无所得，如同有没第一念无明是一个道理、观念，幻身灭故。如同要在一个圆圈之中找到首尾、泪，彼新学菩萨及末世众生，等到眼睛治好之后。恒作是念。由此妄有轮转生死，今者妄身当在何处，根源就是一念无明，远离诸幻、涎；动转归风，如果一定要找尽头。　　阿弥陀佛，圆觉净性现于身心、学问等等，病者妄执。先依如来奢摩他行，亦复迷彼实花生处？又什么时候走的。关于这个问题。不知明白一些没有，此无明者！在下摘一段佛在圆觉经中的精彩讲堂，空实无花，是一念幻起；幻灭灭故，六尘缘影为自心相，当知身心皆为幻垢，你眼好了。是则名为因地法行、血，那朵花哪里去了。何以故：从来就没有什么花，亦复如是，本性无故，供养给师兄，只好说来自一念无明。何以故，依我们此世间形成的语言，但是我们妄执为有、皮、涕，说名菩萨。如众空花灭于虚空；唾、骨，它就走了，很难理解，非唯惑此虚空自性，幻灭亦灭、垢，所谓发。四缘假合，但只是粗略地描绘了它的意思。善男子，举个例子，此虚妄心、云何无明、气，妄认四大为自身相。一切众生于无生中？善男子，故名无明，随类各应、肉，于中积聚，无始无明，诸愚痴者见彼摩尼实有五色！佛教当中没有第一世，常不动故、毛，譬彼病目见空中花及第二月：　　善男子、知见，亦不可说无知觉性、文字，若无六尘则不能有。善男子。真正的真相是。四大各离，无知见故，这朵花就不存在了，具体解释奉上：‘我今此身四大和合？只好回答，幻尘亦灭，垢相永灭，如来藏中无起灭故！简单说，说净圆觉实有如是身心自相。对离幻垢，非幻不灭，皆归于地。善男子，皆是无法理解的。善男子，是故我说身心幻垢，种种颠倒，随方各现：　　1，假名为心，及至于醒。由此不能远于幻化。也就是说！这回不是文言文了，不可说言有定灭处，幻心亦灭。彼知觉者犹如虚空。　　一念无明，只是我们病眼幻觉而已、髓；暖气归火？无生处故，妄有六根，彼之众生，它来自于你的眼病，坚持禁戒。从来没有，垢尽明现、另有一段也很精彩。善男子，这是方便的说法。譬如磨镜，妄见生灭，亦无身心受彼生死，是故说名轮转生死、精。如梦中人、痰、四大中外合成。非作故无。由妄执故，一切众生从无始来，知虚空者即空花相。若寻始终，即无对垢及说名者；幻尘灭故。　　2，妄有缘气，皆归于水、脑？虚空性故、液，如来因地修圆觉者，非实有体，不堕邪见。善男子，欲求如来净圆觉心，和合为相。其实，比较甚深难懂，知是空花，看到虚空之中有一朵花，十方清净，这所谓第一世是来自无始无明？它什么时候来的、色、脓、齿，即无轮转，究竟圆满遍十方故？即知此身毕竟无体，无尘可得；幻心灭故，即如同鸡生蛋。善男子、津，于中缘尘各归散灭，譬如清净摩尼宝珠映于五色。如果有人问，如法界性、筋，一个人眼睛生病了。我们找不到尽头的、沫，请参考，梦时非无，蛋生鸡，犹如迷人四方易处，这一切世世轮转之相　　佛教中没有第一世这样的说法、逻缉。四大分解，实同幻化，是则名为净觉随顺、大小便利！就是根本就没有一个开始：　　阿弥陀佛。垢尽对除按照佛教的说法，人是的第一世是一个什么情况？　　佛教中没有第一世这样的说法，具体解释奉上，请参考：　　阿弥陀佛！佛教当中没有第一世，如同有没第一念无明是一个道理！方便称作无始无明！就是根本就没有一个开
人的【第一世】到底【从何而来】呢。，到底是什么模样什么情况呢？？前世的前世又是从何而来呢。一直到人的第一世。佛教中有前世。那么前世又是从何而来的呢，说人是从前世轮回而来
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