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黄春景：放生的“感性之举”需要理性对待
网-兰州晨报
　　放生的&感性之举&需要理性对待
　　这些天,萧山有几个神秘男子经常到新农都买大闸蟹。每次都下午3点到,买上万斤,现金结算,当面结清就装车,运到钱塘江放生。摊主说见过6次,买了将近3万斤,至少花了120万。专业部门表示，不支持这种放生行为,此举可能带来严重后果。
　　(据11月19日《钱江晚报》)
　　近年来，社会上各种有组织的大规模放生活动很多，由此引发的社会问题和生态问题接踵而至，这种盲目放生导致的悲剧我们还见得少吗？神秘土豪花120万买大闸蟹到钱塘江放生，不过是&盲目放生&的升级版罢了，如此莽撞和冲动，极有可能严重破坏当地的生态安全。
　　诚如专家所说，这个时候投放大闸蟹，缺乏基本的常识，目前是捕蟹季节，大闸蟹也准备越冬，此时放生不利蟹的生长。值得警惕的是，目前并不知道这些放生的大闸蟹是否带有致病菌，是否会造成&近亲&繁殖？如果大批量死亡，会不会对当地环境和水体造成污染？而且，放生的大闸蟹属于外来&侵略&物种，难免威胁其他原有物种生存，破坏生态平衡。
　　其实，放生并非无章可循。农业部实施的《水生生物增殖放流管理规定》中明确规定，禁止放流不符合生态要求的水生生物物种，其中包括外来物种等。放流物种应依法检验检疫合格，确保健康无病害。《杭州市渔业资源保护管理规定》第十三条也规定：禁止向开放性水域投放危害性外来水生物种。向开放性水域投放危害性外来水生物种的，由渔政监督管理机构责令改正，没收投放的危害性外来水生物种，可以并处二千元以上二万元以下罚款。
　　既然有了相关条文规定，为什么&盲目放生&却屡禁不绝呢？第一，放生者缺乏知识，只管盲目放生，而无顾及后果；第二，放生者明知后果，却以救赎的名义&害生&；第三，法律鞭长莫及，仍需在规范放生方面进一步强化，用法律手段来防范和规范各种盲目放生行为。
　　放生好比一柄双刃剑，无底线的放生，一旦僭越生态红线，所造成的影响是不可估量的。在倡导合理放生的同时，给&想放就放&打上一枚预防针，已显得刻不容缓。
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　　今年5月，中央统战工作会议时隔9年再次在北京召开。习近平总书记在会上指出，统战工作的本质要求是大团结大联合，解决的就是人心和力量问题。这是我们党治国理政必须花大心思、下大气力解决好的重大战略问题。要寻求最大公约数，凝聚共识、汇集力量、服务大局。
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每日甘肃网版权所有现在放生就是把买来的动物放掉,回归自然.
对此,我的思想比较乱,因我感觉,这六道中,无论那一道都相对有好的，也有坏的。买来的动物中，如果是坏的，你把他们放掉，而仅在放生时给他们念佛号、念经，他们就能全部改邪归正过来？否则，不就又会危害其他生命吗？正如我们人一样，也是六道
现在放生就是把买来的动物放掉,回归自然.
对此,我的思想比较乱,因我感觉,这六道中,无论那一道都相对有好的，也有坏的。买来的动物中，如果是坏的，你把他们放掉，而仅在放生时给他们念佛号、念经，他们就能全部改邪归正过来？否则，不就又会危害其他生命吗？正如我们人一样，也是六道众生，对于其中的坏人，把他捉起来了，甚至判了死刑，也要放生？
请教各位大德，是否要参加放生？正确的应该怎么样做？或者怎样解释？
仁者的慈悲心是可以理解的，但是放生的问题不要太简单看，从佛教角度来说，无论如何放生都是应该的，《大智度论》说：“诸恶业中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”根据这个道理，所以放生很有必要的。
但是大多数人并不一定就知道放生的道理，而如果知道放生的人只是自己随缘自然放生，就不容易带动更多的人，这就有必要宣传提倡，除了语言文字鼓动，也有必要有个行为示范。
当然，这个行为示范太多的时候，也会出现偏差，也会变成刻意去买动物，为了放生而放生，但行为示范的根本目的是为了让更多的人能够去随缘放生，去自然而然的放生，所以也不要因偏差而中断行为示范，所谓不能因噎废食吧。
放生不是一时一事，是一件长期的善举，应是代代相传的活动，行为示范也就会长期的存在，所以行为示范的意义是深远的，我们不要因为它的偏差而忽略它的意义吧，当这个行为示范影响到很多人的时候，我们会发现，它至少是功大于过的。
其他答案（共6个回答）
民间放生的做法实际比佛教要早，据文献记载，《列子·说符篇》说：“正旦放生，示有恩也。”可见逢节日放生，古已有之。而且《说符篇》中说：“客曰：‘民知君之欲放之，竞而捕之。死者众矣，君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。’简子曰：‘善！’。”可见不仅有放生，而且有专门捕鱼鸟以供放生的。
佛教提倡放生，首先是《梵网经》中第二十不行...
提出这个问题很正常，因为，放生习惯并不始于相关信息
民间放生的做法实际比佛教要早，据文献记载，《列子·说符篇》说：“正旦放生，示有恩也。”可见逢节日放生，古已有之。而且《说符篇》中说：“客曰：‘民知君之欲放之，竞而捕之。死者众矣，君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。’简子曰：‘善！’。”可见不仅有放生，而且有专门捕鱼鸟以供放生的。
佛教提倡放生，首先是《梵网经》中第二十不行放生戒说：“若佛子以慈心故，行放生业。”又说：“故常行放生，生生受生常住之法。”
《金光明经·流水长者子品》中说：“佛往昔为流水长者子救十千鱼事。”《杂宝藏经》卷五说：“沙弥救蚁子水灾，得长命报缘。”
汉传佛教大规模放生始于天台智者大师。时有天台山麓临海之民，舍扈梁六十三所为放生池。
朝廷认可这种形式是在唐朝。唐肃宗乾元二年（759），诏天下立放生池八十一所。颜真卿撰天下放生池碑。宋真宗天禧元年（1016），敕重修天下放生池。天禧三年（1018）遵式奏以杭州西湖为放生池。天圣三年（1025），知礼奏以南湖为放生池，于佛诞日为放生会。遵式《金园集》中有《放生慈济法门》，知礼《四明教行录》中有《放生文》，这都是放生仪轨。
现在通用的《放生仪轨）也是依据《金光明经·流水长者子品》的大意编纂的。
了解了放生的历史，就可以知道，放生最早始于中国民间，佛教传入中国后，吸收了这种形式作为佛教的仪轨。大体是这样一个过程。
也正因为如此，在佛教的经典中对放生的解释不是用六道轮回的观点，而是说“佛子以慈心故，行放生业”。这是需要注意的区别。
照您的逻辑，人类是最可怕的，您能不能找出人类没伤害过的动物？
放生动物即是放生自己。
要以真诚心、慈悲心放生，要以自己的智慧解众生于将死之时。可参加如理如法的放生团体。
人既爱其寿，物亦爱其命；
放生合天心，放生顺佛令；
放生免三灾，放生离九横；
放生寿命长，放生官禄盛；
放生子孙昌，放生家门庆；
放生无忧恼，放生少疾病；
放生解冤结，放生罪垢净；
放生观音慈，放生普贤行；
放生与杀生，果报明如镜；
放生又念佛，万修万人证。
南无阿弥陀佛
放生是表达慈悲怜悯的形式之一，如果仅仅把放生这个“行为”作为因，其结果可能是复杂的，其中包括像楼主所提到的：所放的“生”有存在继续作孽的可能性。
但如果把慈悲怜悯作为因，那结果无疑是“善”的，其行为做造的业为善业。这里要注意到，佛陀曾经强调过内心与行为的一致性是非常重要的。也就是“知行合一”是非常重要的。
因此，把握好慈悲怜悯这个前提，然后放生，这是应该也是值得去做的事情。
“千尺”师兄所说的很在理，这点我们是需要注意的。买动物放生，不要盲目的、刻意的买，以免造成获利者更加大肆的捕猎。
同时，只要我们心地清净，慈悲为怀，即便是经常购买菜场里的众生去放生，也是值得做的。或许因为我们的持之以恒，有一天感动了他们，使售卖者减少或者不再捕猎。当然，对我们自己来说这也是随缘放生，不强求。真正的一念清净大慈大悲，看到动物出手相救，自然会对周边产生感召良知的效果的。
发慈悲心，精进学佛，提倡放生，坚定不移，具体的方法上随缘、不强求。
什么是坏的动物，什么是好的动物？
在我们眼里看是坏的动物，但在自然界中，它却是不可缺少的一员。
所以，作为人，是没权说那个动物的坏好。
其实在动物的眼里，最坏的动物就是人类了，人都做了什么？
破坏了森林，污染了水和空气。制造垃圾。。。。。。
把地球搞得越来越不适合生物生存了。
对于你说的放生，也不是单纯就把动物放了，你还要考虑你所放生的动物是否适合在你放生的地方生存？
所以，我们不应刻意的去买一些动物放生。
放生有一套仪规。个人放生时，念往生咒或阿弥陀佛就可以了。放生属于无畏布施，得的果报是健康！放生是随缘地对幼小、病弱的小动物，实施援助和帮助。各地寺院都经常组织放...
让自己的心宁静，顺其自然便是最好的放生
to free or release a captured animal (out of pity).
长兴市场(有轨终点站,兴工路)感觉小平岛上的好一些,也许是靠海的感觉吧4月中旬不是很好,其它时间个人认为非常值得去
答: 在尼泊尔吃饭有没有哪些讲究？其实主要是想问手抓饭是不是一定要用手抓…？
答: 宗教作为一种社会文化现象，有其产生的认识和社会根源，反映了在一个相当长的历史时期内，由于人们对世界的认识的局限性和精神世界的依赖性产生了这种以宗教的形式表现出来...
答: “释然”的答复?期待中..............~
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