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佛教故事：释迦牟尼佛在燃灯佛前授记
日 17:13:00
定空法师博客
资料图（来自网络）
在无量劫前，有一位乡下人，曾经追随宝体佛出家，在宝体佛的门下修行了一生，宝体佛涅磐之后，这位乡下人，竟然生生世世又转生为比丘，生生世世守在宝体佛的舍利塔中，为宝塔点灯，破除群暗，使宝塔的佛灯，灯传不绝。
无量劫后，宝塔已无影无踪，而这位比丘仍然生生世世护持佛法。点亮光明慧灯，照亮人群。布施之诚，无以伦比。终于能作光佛为他授记成佛，尊号燃灯。所以，燃灯佛降生的时候，无边的黑夜竟然光明如同白昼，诸天的护法都齐声赞叹：无量燃灯明，燃灯佛的一生果真像一盏无限光明的佛灯，为这个世界带来了无量的光明。
六岁的云童是一位聪明灵慧的美少年，正在雪山之南追随着一位大菩萨――珍宝大师，珍宝大师有五百位弟子，云童是他最钟爱的一位。云童从小跟他学习各种经论，研究各种修行的法门。现在，他已经尽得师父的真传，决心云游四方，参访更多的高僧大德，珍宝大师知道他渴慕智慧，只好对他说：云儿，师父还有一论，叫做毗陀论，你还没有学过，这毗陀论，是往昔佛菩萨所说的妙法，一切外道都不曾听过。云儿，等你学会的毗陀论再下山吧！
没有多少日子，聪慧的云童就学会了很深的毗陀论。他再度垦求老师放他下山，珍宝大师知道离别的时候到了，就应允他下山。于是云童拜别的恩师，挥别那辉映在白云之中心灵的故乡。&
像一朵安祥的云，云童来到了输罗波奢城。只见城里城外，到处张灯结彩，好不热闹。原来，有一位婆罗门富豪，正在布施一个空前盛大的无遮大法会，供应六万的婆罗门。云童不禁赞叹起来：真好！富豪的财施和婆罗门的法施凑成了好一个人间佛国。云儿云儿，你要如何布施，才算不辱师门呢？&
在法会上，众位婆罗门看到这位端正无双的美少年，都以为是梵天神降临。却见云童从容施礼问道：我是雪山珍宝大师的弟子，云童，今天路过此地，欣逢盛会，愿乐聆听圣教。席上的婆罗门齐声说道：善哉善哉，果然名师出高徒，快坐下来，和我们一起吟诵吧！
“行者持诵何论？”
“我们诵持婆罗门咒术”
“我有一论，名为毗陀论，是佛菩萨所说妙法，如蒙不弃，愿乐持诵，以表微忱。”
“好极了，就请法施，我们洗耳恭听！”
云童用清净悠扬的梵音，为六万个婆罗门及人天大众持诵毗陀论，婆罗门众听上乘论法，莫不称心如意，皆大欢喜。
于是，大家公推云童登上首席，承受大富豪最慷慨的供养。云童在数不清的宝物之中，挑选了一根黄金手杖，一只黄金水瓶，还有一个黄金饭钵，作为献给珍宝大师的礼物。然后就飘然而去……
像一朵飘逸的云，云童又来到了莲华城。莲华城里打扫得分外地洁净，人们的脸上都绽放著莲华一般的笑容。云童十分的惊异，问过当地人才知道，城里的人们正在准备迎接一件天大的喜事，燃灯佛接受降怨王的邀请，马上就要光临莲华城说法了。
云童也欣喜万分，他想：和佛陀见面是千载难逢的遭遇，全城的人都有了准备，云童啊，你能用什么来供养人天共仰的佛陀佛？佛陀是世界上最伟大的布施者，我要如何才能献上我最诚挚的心意？云童深知，真实的布施应离一切相，方能发无上道心，不应有著相住色的念头。他明白了一切物质财施、智慧的法施与精神的无畏施，都应生无所住心而行布施，应该体会到无能施者、无所受者、亦无所施之物三轮体空的真义，方是菩萨所行。他沉思了片该对自己说：不著尘垢如莲华，世上只有出污泥而不染的清净莲花，才能表达我云童，五浊恶世誓先入的愿力与精神。世上只有花落尽，莲才圆成的莲花，才能像征施者空，受者空、物亦空三轮体空，无相布施的真谛。
于是，云童选择芬芳皎洁的莲花来布施奉献，以表达清净吉祥的佛法，是源自一颗诚挚虔敬无染的心灵。但是，云童走遍了莲华城根本就买不至一朵鲜花。因为，降怨王有圣旨，鲜花一律由官府收购，再由王室供养燃灯佛，人民不得私自拥有。所以，云童不但买不到鲜花，甚至于连华曼、香油之类的供品都买不到。眼看着半天的时间已经过去了，云童仍然在城里到处寻找。
忽然，他眼睛一亮，发现一位青衣少女迎面而来，她手里抱着的不正是一束白里透红含苞待放的莲花吗？云童赶快上前施礼，请求少女把花卖给他。
少女急着说：这七茎莲花，是我违背国王的旨意，冒险为自己准备，特地要供养燃灯佛的，我不能卖给你。
云童说：如来出世，百千万劫，才能一遇，我想藉此鲜花在燃灯佛的面前种下善根，并且藉此诚，发愿将来证道成佛度化无量的众生。我愿意用千百倍的代价向您买下其中的五茎莲花。喏，这是我全身所有的五百两，姐姐，请您成全吧！
少女听他这么一说，也眼睛一亮，她略事沉呤，若有所悟，开口说道：嗯，我看您身心勇猛，端正无双，将来在菩提道上，必定能够修成正果，如果您不嫌弃我容貌平凡，答应在成佛以前，生生世世娶我为妻，我就送您五茎莲花，达成您的愿望。否则我的花是不卖的。
云童听了，觉得十分的突然，但是他心地澄明，坦然地说：姐姐，您言重了，我是一个清静的修行人，早已将此身心奉尘刹，发愿生生世世上求佛道，下化众生。我必须割舍一切人间的贪著，在菩提路上才能了无挂碍，修行人以布施为重，布施是学佛的第一道关口，金银财宝，儿女情长，甚至于身家性命，都必须轻若鸿毛，姐姐，请不要使我为难。
“我也是佛门的弟子，您虽然口口声声割舍和布施，却阻止不了我跟随您的决心，我一定要生生世世做您的妻子，也做您的学生，纵使您把我当钱财布施我也毫无怨言，如果您证道成佛，我就随您落发为尼。
云童沉思了良久，然后叹了口气含泪说道：为了有缘供养燃灯佛，好！我答应娶你为妻。但愿您能世世种下善根，和我一起奔向菩提大道。
于是，少女高兴得跳起来，她立刻把五茎莲花交给了云童，接着把剩下的两茎也交给了他，并且说：这两茎莲花，请您代替我供养燃灯佛，我们莲花要一起布施，我们要生生世世同心供养，同心布施。
光明遍照的莲华城，降怨国王率领着王公贵族，文武百官和嫔妃宫娥等一行人，有的捧着鲜花，有的提着香油，有的持着华曼，有的焚香点烛，浩浩荡荡，隆重而尊敬的来迎接燃灯佛，这时候道路的两旁已经站满了人群，有的双手合十，有的喃喃的赞诵佛号，大家兴奋而急切地盼望着燃灯佛的来临。
燃灯佛果然来了，在国王、妃嫔、贵族、文武百官和修行人顶礼迎接之后，缓缓地走了过来。兴奋的人群已经静止，大家静静的瞻仰佛陀清净的法身，就像瞻仰一轮正在移动的慧日，刹那之间，每个人都觉得心凝定，六根不动，此时此刻，莲华城已经变成了一片佛国的净土。
就在此刻，云童悄悄的把七茎莲花往空中抛去，并且发愿道：愿燃灯佛怜悯我云童的诚，受此七茎莲花，愿我末来得成正果，如燃灯佛！说也奇怪，刹那间，七茎含苞待放的花苞并竟然绽放成七朵鲜艳欲滴的莲花。然后直飞向前方，停留在佛陀的头顶上，花叶向下，花朵朝下，瞬间，五朵莲华化成一幢美丽庄严的大青莲华宝盖，另外两朵则护住佛的双肩，一起随着燃灯佛的前进，而缓缓的移动。
这项奇迹，引来一阵赞叹！却没有人注意到这七茎莲花从何而来，于是王公贵族们纷纷把鲜花抛向空中，这些鲜花都纷纷散落在道路两旁，老百姓纷纷就地膜拜，有些富人把各式各样的昂贵的衣服脱下来，铺放在燃灯佛行脚的前方。云童的身上只有一件破旧的鹿皮，他也把唯一的鹿皮脱下来，铺在地上，有人嫌它肮脏，把它抛到远处去。云童赶快跑去拾起来，心里不禁暗自神伤。
此时，奇怪的事情又发生了，在燃灯佛的前方，居然出现一片恶臭秽气冲鼻的烂泥地，跟随在佛两侧的降怨国王、王公贵族以及所有民众立刻直觉地以手掩鼻，退赴走避，一片嘈杂慌乱。
云童见状，心中只有一个念头，我一定要用尽一切的方法来护持燃灯佛清静的莲足。于是云童一个箭步冲到烂泥地前，将身上的鹿皮脱下，铺在烂泥上，鹿皮太小，不足以覆盖整片烂泥。云童便将自己的发吉拆下，向佛跪地礼拜说：请世尊以弟子肉身为桥梁，渡此浊臭之地。于是，云童以面朝下，五体投地仆在烂泥地之中，正好覆住了整个烂泥地。此时的云童忘记了身体发肤，忘记了一切，心里只有一片空明，云童当下证得身心圆明，随处清静，三轮体空，不动道场。
密密麻麻的人群为之震慑，原本议论纷纷的群众，忽然间鸦雀无声，四周一片寂然，只见燃灯佛眉间放光，面容肃穆地向前跨出一大步，垂手立在中央，转身面向降怨国王等诸群众，声音如狮子吼，他说：只有我能过此人之身，其余人等！佛以法眼环视全场，然后说：皆不得冒犯此人肉身！
说罢，燃灯佛安祥地踩上云童的背脊，此时大地六种震动，莲华城刹时变成了一片黄金宝色，俨然成这一座无上胜妙地，离垢清静圆。当下燃灯佛正式为云童授记：善哉善哉，善男子，汝过无量阿僧祗劫，当得佛号释迦牟尼、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，汝后成佛，当于五浊恶世，击无上法鼓，利一切众生，度诸天人，不以为难，必如我也。
这时天雨曼陀罗华，莲华城内百花绽放，国王、王公贵人和满城百姓都充满了法喜，天龙八部、诸天护法也齐声为他赞叹欢唱。&
此时，云童赤着身子顶礼佛足，燃灯佛为他披上了一袭紫金袈裟，然后就回头出城去了。
云童就是后来娑婆世界的本师释迦牟尼佛，青衣少女就是后来悉达多太子的妻子耶输陀罗。
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60、燃灯佛为释迦牟尼佛授记的故事
到昨天为止，我们分享了增壹阿含经前十卷，今天继续分享第十一卷。
今天说一个佛祖前世的故事。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊与无央数之众围绕说法。是时，昙摩留支在静室中，独自思惟，入禅三昧，观见前身在大海中作鱼，身长七百由旬。即从静室起，犹如力土屈伸臂顷，便往至大海中故死尸上而经行。
地点是舍卫国，佛祖当年两大主要说法地点之一。
昙摩留支是佛祖的大弟子之一，前面简单介绍过：
好游远国，教授人民，所谓昙摩留支比丘是。
大概是说这位昙摩留支尊者，喜欢到远方的国家去度化众生。
有一句话叫做佛法难闻，中国难生，这个中国当时可不是说中华人民共和国，当时是指佛法昌盛的中心国，其他的远国呢，就是说离佛法比较远的国家。
现在呢？也可以说是中华人民共和国，为什么呢？因为放在全世界来说，中国的佛法可能是最昌盛的。即便是在鸦片战争之后，西风东渐的年代，佛法依然在传承，印光大师、虚云长老、宣化上人等大德就是当时荷担如来家业者。
宣化上人1962年远渡重洋，去了美国传法，或者再过上1000年，宣化上人在美国佛教的地位就跟惠能大师在中国类似了。
这位昙摩留支尊者也跟宣化上人一样，也是喜欢去远方的国家去弘法的。
这位昙摩留支尊者，在静室修行的时候，一个人思考，进入了禅定，看到自己的前世是在海里的一条鱼，有700由旬长，于是就去到大海中前世的死尸上经行去了。
由旬是印度的一个长度单位，有三种由旬，20里、40里、80里，我们就当他20里吧，这条鱼够大啊，7000公里长。
大家看到自己前世的尸体时，有什么感想呢？
尔时，昙摩留支便说此偈：
“生死无数劫，流转不可计，
　各各求所安，数数受苦恼。
　设复见身已，意欲造舍宅，
　一切支节坏，形体不得全。
　心已离诸行，爱著永无余，
　更不受此形，长乐涅槃中。”
昙摩留支尊者的感想是这样的：
无量劫以来，生死轮回无数次，每一世都希望平平安安的，结果，次次都受尽痛苦烦恼。
如果重新见到前世的身体，还在想着房子车子票子的事情，应当知道这个肉体最终都会败坏变成白骨，最后消散掉。
现在我的心已经脱离了各种烦恼，不再被爱欲束缚，更不会再受这种畜生形，以后长久享受寂灭之乐。
尔时，尊者昙摩留支说此偈已，即从彼没，来至舍卫祇洹精舍，往至世尊所。尔时，世尊见昙摩留支来，作是告曰：“善哉！昙摩留支，久来此间。”
尊者说完之后，就去舍卫国见佛祖了。
佛祖说，这么久才来啊。
瞿摩留支白世尊曰：“如是，世尊，久来此间。”
尊者回复说：是的啊。
尔时，上坐及诸比丘各生斯念：“此昙摩留支恒在世尊左右，然今世尊告曰：‘善哉！昙摩留支，久来此间。’”
其他弟子就觉得奇怪了，心想：昙摩留支一直在世尊身边啊，今天世尊怎么说他这么久才来呢？
尔时，世尊知诸比丘心中所念，欲断狐疑故，便告诸比丘：“非为昙摩留支久来此间，故我言此义。所以然者？
佛祖知道大家心里疑惑，于是就说一个故事：
昔者过去无数劫时，有定光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众佑，出现于世，治在钵摩大国，与大比丘众十四万八千人俱。
过去定光佛出世的时候，在钵摩国弘法，弟子14.8万人。
尔时，四部之众不可称计，国王、臣吏、人民之类，皆来供养给其所须。
出家弟子都已经这么多了，当时在家弟子就更加多了，上至国王，下至平民，都来供养佛祖。
尔时，有梵志名耶若达，在雪山侧住，看诸秘谶，天文、地理靡不贯博，书疏文字亦悉了知，讽诵一句五百言大人之相亦复了知，事诸火神、日月、星宿，教五百弟子宿夜不倦。
当时有位外道叫做耶若达，天文地理无所不通，事奉火神、日月、星宿等，教了500个弟子。
耶若达梵志有弟子名曰云雷，颜貌端正，世之希有，发绀青色。
云雷梵志聪明博见，靡事不通，恒为耶若达所见爱敬，不去须臾。
是时，婆罗门所行咒术，尽皆备举。
这位老师有位得意门生叫做云雷，外形俊美，聪明过人，把耶若达所有的知识都学会了，深得耶若达喜爱，简直一会都不愿意让他离开。
尔时，云雷梵志便作是念：‘我今所应学者悉皆备已。’然复自念：‘书籍所载，诸有学梵志行术过者，当报师恩。又我今日所应学者皆复知之，我今宜可报于师恩。然复贫匮，空无所有可用供养师者；宜当往诣国界求所须者。
当时，云雷心想，我现在该学的都学会了，可以出师了。不过书上说应当回报师恩呢，我现在身无分文，没法供养，我应当去乞讨一些供养回来。
尔时，云雷梵志便往至师所，而白师曰：‘梵志所学技术之法，今悉知已。然复书籍所载，诸有学术过者，当报师恩。然复贫乏，无有金银珍宝可用供养者，今欲诣国界求索财物，用供养师。
于是云雷就去向老师禀告，希望外出乞讨，用来供养老师。
尔时，耶若达婆罗门便作是念：‘此云雷梵志我之所爱，不去心首。设吾死者，尚不能别离，何况今日欲舍吾去！我今当作何方宜使留得住耶？
当时耶若达心想，我这个爱徒是我的心头肉啊，我死都不愿意他离开啊，现在要想个什么法子留下他呢？
是时，耶若达梵志即告云雷曰：‘汝梵志，今故有婆罗门所应学者，卿尚不知。’是时，云雷梵志便前白师：‘惟愿见教，何者未诵？’
当时，耶若达就说，你还有些知识没学呢，云雷说：那就请老师教我吧。
是时，耶若达梵志便思惟造五百言诵，告云雷曰：‘今有此书名五百言诵，汝可受之。’云雷白言：‘愿师见授，欲得讽诵！’比丘当知：尔时，耶若达便授弟子此五百言诵。未经几日，悉皆流利。
于是耶若达就创作了一篇500句的文章，结果，没过几天，云雷又背下来了。
是时，耶若达婆罗门告五百弟子曰：‘此云雷梵志技术悉备，无事不通。即以立名，名曰超术。此超术梵志极为高才，天文、地理靡不观博，书疏文字亦悉了知。’
于是耶若达就告诉他的500弟子，说云雷已经出师了，赐名为超术。
尔时，超术梵志复经数日，复白师曰：‘梵志所学技术之法，今悉知已。然复书籍所载，诸有学术过者，当报师恩。加复贫乏，无有金银珍宝可用供养师者，今欲诣国界求索财物，用供养师，惟愿听许！’尔时，耶若达梵志告曰：‘汝知是时。”超术梵志前礼师足，便退而去。
过几天，超术又去向老师辞行，这次耶若达没办法呢，就让他走了。
尔时，钵摩大国去城不远，有众梵志普集一处，欲共大祠，亦欲讲论。时，有八万四千梵志共集。第一上座亦复讽诵外道书疏，莫不练知；天文、地理、星宿变怪，皆悉了知。各欲散时，便以五百两金及金杖一枚、金澡罐一枚、牛千头，用奉上师，与第一上座。
当时，在钵摩大国附近，有84000外道集会辩论，最终胜出者将获得500两黄金、一根金杖、一个金澡盆、1000头牛。
换到现在，那也是数千万的奖金了。
尔时，超术梵志闻：去钵摩大国不远，有诸梵志八万四千集在一处，其有试术过者，便与五百两金及金杖一枚、金澡罐一杖、大牛千头。是时，超术梵志自念：‘我今何故家家乞求？不如诣彼大众共捔技术。’是时，超术梵志便往至大众所。
当时超术听说之后，心想，这个好啊，不用挨家挨户去乞讨了，不如去拿这个奖金好了。
尔时，众多梵志遥见超术梵志，各各高声唤曰：‘善哉！祠主，今获大利，乃使梵天躬自下降。’时，八万四千诸梵志等各起共迎，异口同音而作是语：‘善来！大梵神天。’
超术一出场，其他人见了之后，惊为天人，以为是梵天下凡了。
时，超术梵志便生此念：‘此诸梵志谓呼吾是梵天，然复吾亦非梵天。’是时，超术梵志语诸婆罗门曰：‘止！止！诸贤，勿呼吾是梵天也，汝等岂不闻乎？雪山北有大梵志众师，名耶若达，天文、地理靡不贯练。’
诸梵志曰：‘吾等闻之，但不见耳！’超术梵志曰：‘我是其弟子，名曰超术。’
超术可不会顺水推舟，冒名顶替梵天，他赶紧申明：我不是梵天，我是耶若达的弟子，名字叫做超术。
是时，超术梵志便向彼众第一上座而告之曰：‘设知技术者，向吾说之。’
超术直接对目前的冠军说，你的知识不妨说说，大家切磋切磋吧。
尔时，彼众第一上座即向超术梵志诵三藏技术，无有漏失。
那人便背诵了很多知识，没有错漏的。
时，超术婆罗门复语彼上座曰：‘一句五百言，今可说之。’是时，彼上座曰：‘我不解此义，何等是一句五百言者？’时，超术梵志告曰：‘诸贤，默然听说一句五百言大人之相。’
超术就把耶若达创作的500句拿出来考大家
比丘当知：尔时，超术梵志便诵三藏之术，及一句五百言大人之相。尔时，八万四千梵志叹未曾有：‘甚奇！甚特！我等初不闻一句五百言大人之相，今尊者宜在上头第一上座。’
大家一听，都赞叹不已，于是尊超术为首座。
尔时，超术梵志移彼上座已，便在第一上头坐。尔时，彼众上座极怀瞋恚，发此誓愿：‘今此人移我坐处，自补其处。我今所诵经籍，持戒苦行，设当有福者，尽持用作誓：此人所生之处，所欲作事，我恒当坏败其功。’
结果呢，前面那个首座就非常怨恨了，发愿要修行，便于破坏超术。
所以呢，大家如果可以选择的话，尽量还是不要去跟别人争辩了，输了不要紧，万一赢了，搞不好惹人怨恨啊。
是时，彼施之主即出五百两金及金杖一枚、金澡罐一枚、牛千头、好女一人，持用与上座使咒愿。尔时，上座告主人曰：‘我今受此五百两金及金杖、金澡罐，当用供养师。此女人及牛千头，还施主人。所以然者？吾不习欲，亦不积财。
当时，主持人就发奖金了，结果还多发了美女一名。
超术说：我只取这个500两黄金、金杖、金澡罐，用来供养我的老师。
至于美女和1000头牛，都还给施主。
为什么呢？因为我不沾淫欲，也不积蓄财物。
是时，超术梵志受此金杖、澡罐已，便往诣钵摩大国。
然后超术就去钵摩大国了。
其王名曰光明。时，彼国王请定光如来及比丘众衣食供养。
当时的国王叫做光明王，光明王正准备供养定光佛和14.8万出家弟子。
时，彼国王告令城内：‘其有人民有香华，尽不得卖。若有卖者，当重罚之。吾自出买，不须转卖。’
复敕人民：‘扫洒令净，勿使有土沙秽恶；悬缯幡盖，香汁涂地，作倡妓乐，不可称计。’
国王发了2到命令：
1&城内的花不准卖给别人，全部只能卖给国王
2&全城搞大扫除，搞好卫生工作。
尔时，彼梵志见已，便问行道人曰：‘今是何日？扫洒道路，除治不净，悬缯幡盖，不可称计，将非国主太子有所娉娶？
超术进城之后，一看这么干净，就问路人：这是什么日子，搞得这么庄严，难道国王家要娶亲了？
彼行道人报曰：‘梵志不知耶？钵摩大国王今请定光如来、至真、等正觉，衣食供养，故平治道路，悬缯幡盖耳！’
路人说：你还不知道啊，国王今天供养定光如来啊。
然梵志秘记亦有此语：‘如来出世，甚难得遇，时时乃出，实不可见。犹如优昙钵华，时时乃出；此亦如是，如来出现于世，甚不可值。'
超术记得书上说过这样的话：如来出世可是难逢难遇的啊，就好象昙花一样，很少出现啊。
又梵志书亦有此语：‘有二人出世甚难得值。云何二人？如来及转轮圣王，此二人出现甚难得值。
书上还有这样的话：有2人出世非常难遇啊，如来和转轮圣王这2人出现非常难遇啊。
尔时，彼复作是念：‘我今何急速报师恩？今且以此五百两金奉上定光如来。’
当时，超术心想，我现在不着急回去供养老师，今天先用这500两黄金供养定光如来。
复作是念：‘书记所载，如来不受金银珍宝。我可持此五百两金，用买香华，散如来上。’
转念一想：书上说如来不接受金银财宝啊，我现在应当用这500两黄金买花供养如来。
500两黄金现在的行情大约价值600万人民币，买百合的话，估计能买100万支了
是时，梵志即入城内求买香华。尔时，城中行人报曰：‘梵志不知耶？国王有教令，其有香华卖者当重罚之。’时，彼超术梵志便作是念：‘是我薄佑，求华不获，将知如何？’便还出城，在门外立。
于是超术进城去买花，结果发现有钱没地方买。于是超术就很遗憾，真是没有福气啊，花也买不到，怎么办呢？于是又出城，在门外站着。
尔时，有婆罗门女名曰善味，持水瓶行取水，手执五枚华。
当时，有位女子叫做善味，取水回来，手里拿着5朵花。
梵志见已，语彼女人曰：‘大妹，我今须华，愿妹见卖与我。’
超术见了赶紧说：大妹子啊，我现在需要花，请您卖给我吧。
梵志女曰：‘我何时是汝妹？为识我父母不？’
结果善味女回答说：我什么时候是你的妹妹啊，难道你认识我的父母吗？
大概是超术长得太帅了，被人调戏了。
时，超术梵志复生此念：‘此女人性行宽博，意在戏笑。’
即复语言：‘贤女，我当与价，是非见惠此华。
超术心想，这个女人是在调戏我，于是说：贤女啊，请把花卖给我吧。
梵志女曰：‘岂不闻大王有严教，不得卖华乎？’
善味说：国王严禁卖花呢。
梵志曰：‘贤女，此事无苦，王不奈汝何！我今急须此五枚华，我得此华，汝得贵价。’
梵志女曰：‘汝急须华，欲作何等？’
超术说：这个事情没有伤天害理，国王不会处罚你的。我现在急需这5支花，我愿意出高价。
善味说：你要这个花做什么呢？
梵志报曰：‘我今见有良地，欲种此华。’
超术说：我现在见到有良田，准备去种这个花啊。
梵志女曰：‘此华已离其根，终不可生。云何方言我欲种之？’
善味说：这个花根已经断了，不会再生了，你为什么说希望去种花呢？
梵志报曰：‘如我今日所见良田，种死灰尚生，何况此华！’
超术说：我今天见到的良田里面，你就是种死灰进去都能重生，何况这束花呢。
梵志女曰：‘何者是良田，种死灰乃生乎？’
善味说：是什么良田这么神奇啊，种死灰都能复生？
梵志报曰：‘贤女，有定光佛、如来、至真、等正觉，出现于世。’
超术说：贤女啊，定光佛出世了。
梵志女曰：‘定光如来为何等类？’
梵志即报彼女曰：‘定光如来者，有如是之德，有如是之戒，成诸功德。’
善味说：定光如来是什么人啊？
超术就去解释定光如来的功德。
梵志女曰：‘设有功德者，欲求何等福？’
梵志报曰：‘愿我后生当如定光如来、至真、等正觉，禁戒、功德亦当如是。’
善味问：如果你有了功德，希望求什么福报啊？
超术说：我希望来世也能像定光如来一样成佛。
梵志女曰：‘设汝许我世世作夫妇，我便与汝华。’
善味说：如果你答应我生生世世都和我做夫妻，我就把这个花给你。
这可出难题了。
梵志曰：‘我今所行，意不著欲。’
梵志女曰：‘如我今身不求为汝作妻，使我将来世与汝作妻。’
超术说：我现在学道修行，不染色欲。
善味说：我这辈子不求做你的妻子，我希望来世做你的妻子。
超术梵志曰：‘菩萨所行，无有爱惜，设与我作妻者，必坏我心。’
梵志女曰：‘我终不坏汝施意，正使持我身施与人者，终不坏施心。’
超术说：行菩萨道，为了度众生，无所爱惜，如果你做我的妻子，一定会影响我的道心啊。
善味说：我一定不坏你的道心，即便是把我布施给别人，也一定不会影响你布施的慈悲心。
是时，便持五百金钱，用买五枚华，与彼女人，共作誓愿，各自别去。
于是，超术就答应了，用500两黄金，换了5支花，并且与善味共同发愿，之后各自离开了。
是时，定光如来、至真、等正觉时到著衣持钵，与比丘僧前后围绕，入钵摩大国。
当时，定光如来进城来了。
时，超术梵志遥见定光如来颜貌端正，见莫不欢，诸根寂静，行不错乱，有三十二相、八十种好，犹如澄水无有秽浊，光明彻照，无所罣碍，亦如宝山，出诸山上；
见已，便发欢喜心，于如来所持此五茎华，至定光如来所；到已，在一面住。
当时超术见到定光如来颜貌非常端正，见到的人没有不喜欢的，诸根寂静，言行举止都大方得体，有32相，80种好，就好象澄清的净水一样，没有浑浊，晶莹剔透，没有障碍。超术见了之后，内心欢喜，于是手持5朵花，前去拜见定光如来。
时，超术梵志白定光佛言：‘愿见采受！设世尊今不授决者，便当于此处断其命根，不愿此生。’
当时，超术对定光佛说：希望世尊接受我的供养，如果世尊今天不为我授记的话，我就宁愿马上自杀。
这下还威胁上定光佛了。
尔时，世尊告曰：‘梵志，不可以此五茎华授无上等正觉。’
当时，定光佛说：不能因为这5朵花为你授记无上等正觉啊。
梵志白言：‘愿世尊与我说菩萨所行法！’
超术说：请世尊为我开示菩萨应当如何修行。
定光佛告曰：‘菩萨所行，无所爱惜！’
定光佛说：行菩萨的话，那就应当对任何事物都无所爱惜，都可以布施给有需要的众生。
“尔时，梵志便说偈言：
“‘不敢以父母，持施与外人，
诸佛真人长，亦复不敢施。
日月周行世，此二不可施，
余者尽可施，意决无有难。’
超术说：父母、诸佛、日月这几样不能布施，其他的都可以布施出去，没有半点犹豫。
“尔时，定光佛复以此偈报梵志曰：
“‘如汝所说施，亦不如来言。
当忍亿劫苦，施头身耳目，
妻子国财宝，车马仆从人，
设能堪与者，今当授汝决。’
你应当在亿万大劫当中，忍受各种痛苦，愿意布施你的头颅、尸体、耳朵、眼睛、妻子、国家、财宝、车马、仆人，如果你真的愿意做到，我今天就给你授记。
“尔时，摩纳复说此偈：
“‘大山炽如火，亿劫堪顶戴，
不能坏道意，惟愿时授决。’
当时，超术就说：
即便是亿万劫中都把火山顶在头上，也不能破坏我的道心，请世尊现在就为我授记吧。
尔时，定光如来默然不语。
时，彼梵志手执五茎华，右膝著地，散定光如来，并作是说：‘持是福佑，使将来世当如定光如来、至真、等正觉，而无有异！’
即自散发在于淤泥：‘若如来授我决者，便当以足蹈我发上过。’
当时定光如来默认不语。
超术就手持5支花，右膝着地，把花散在定光佛身上，并且说：我希望用供佛的福报，让自己来世如同定光佛一样成佛。
并且把自己的头发揭开，铺在淤泥上面，说如果如来为我授记的话，就应当从我的头发上走过。
比丘当知：尔时，定光如来观察梵志心中所念，便告梵志曰：‘汝将来世当作释迦文佛、如来、至真、等正觉。’
当时，定光如来知道超术心中所念，于是告诉他，你来世将成佛，叫做释迦文佛。
释迦文佛就是释迦牟尼佛的另外一个翻译。
什么叫做文呢？
《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
文的意思大概就是文雅，有文化，有风度，讲文明，讲礼貌。
文是意译，牟尼是音译，意思就是宝珠、寂静等含义。
时，超术梵志有同学，名昙摩留支，在如来边，见定光佛授超术梵志决，又足蹈发上；见已，便作是说：‘此秃头沙门何忍，乃举足蹈此清净梵志发上？此非人行！’
当时，超术有个同学，叫做昙摩留支，正好也在旁边，见到定光佛为超术授记，然后又踩在他的头发上，于是就说：这个秃头沙门真是残忍，为什么要踩着这个清净梵志的头发上面啊，这简直不是人干的事情啊。
佛告诸比丘：“尔时耶若达梵志者，岂异人乎？莫作是观！所以然者？尔时耶若达者，今白净王是。
释迦牟尼佛告诉大家，当时的耶若达老师，就是现在的净饭王。
尔时八万四千梵志上座者，今提婆达兜身是也。
当时辩论失败心生怨恨的前任上座，就是现在的提婆达多啊。
时超术梵志者，即我身是也。
当时的超术，就是我啊。
是时梵志女卖华者，今瞿夷是也。
当时卖花的善味，就是现在的太子妃瞿夷啊。
尔时祠主者，今执杖梵志是也。
当时祭祀和辩论的施主，就是现在的执杖梵志。
尔时昙摩留支，口所造行，吐不善响，今昙摩留支是也。
当时造口业的昙摩留支就是今天的昙摩留支啊。
然复昙摩留支无数劫中恒作畜生，最后受身在大海作鱼，身长七百由旬。
从彼命终，来生此间，与善知识从事，恒亲近善知识，习诸善法，根门通利。
但是昙摩留支因为谤佛这个口业，之前在无数劫当中都做畜生啊，上辈子在大海当中做一条大鱼，死后这辈子投胎做人，遇到佛祖，听经闻法。
以此因缘故，我言：‘久来此间。’
昙摩留支亦复自陈：‘如是，世尊，久来此间。’
因此我说，这么久才来啊。
昙摩留支也回答说：是啊，这么久才来。
是故，诸比丘，常当修习身、口、意行。
如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
所以啊，大家应当修行身口意啊，不要愚痴造业啊。
你看看当时昙摩留支和超术在定光佛的时候是同学，结果呢，无量劫都过去了，超术都已经成佛了，昙摩留支却因为愚痴的一句口业，导致自己一直在畜生道恒久受苦。
所以说：身语意业不作恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益苦行当远离。
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