六道轮回和因果为什么不能自圆其说，佛法是佛教的工具吗？释迦摩尼是后人为了建立宗教而推高的吗？
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从时间上来说，佛经是释迦摩尼佛涅槃之后，弟子三次集结成书。因为释迦摩尼佛在世的时候是言传身教的，不曾整理自己的理论。这三次集结成书保存还算完整，多为小乘经典。如果查看巴利语佛教与当时应该相差不大。话虽如此，这是一个南传佛教徒和我说的，我没看过巴利语佛经，是否如实待考。那么问题就来了，大乘经典怎么来的？据说是龙树菩萨（我有点记不清名字了）从龙宫得来的，那么以佛教的说法，大乘佛法是释迦摩尼的的法身说法，往往是说给天人，菩萨听的。所以最后从龙宫流传出来，传给龙树菩萨。是哪本书说的来着，释迦摩尼佛得道，帝释天求法，佛祖说，止，止，我法妙难思。意思是说，我的法门，并不容易为众生所理解。还是不说的好。另外从考古学说，一些观点认为，大乘佛教的经典出现的时候多以梵文书写（这与最初佛经出现时候不同），认为大乘经典与佛教僧团分裂与印度教融合相关。那么问题又来了。佛经是伪造的嘛？狭意来说，只有以如是我闻开头的，佛祖弟子中多闻第一的阿难所复述的，被其他弟子认可的才可以称之为“经”。但二次集结已经是佛灭百年之后了，按理来说只有第一次的集结经典能成为佛经。可实际上并非如此，当代认可的佛经是包含了三次集结与大乘经典的。原因是。这些内容完整的包含了佛教的核心思想宗教本来就是一群人创立的，更重要的是佛教的精神与内涵。所以禅宗以教外别传的类型得到了广泛佛教界的认可（部分南传人士完全不认可大乘佛教，这个不算）世界上全部的宗教经典，都是一群人的创作，圣经也是，古兰经我不知道，题主在问题里说了我就当他也是吧。所以说看一本书是不是佛经，最重要的是他的观点是不是和佛教的观点一致，而不是是不是由佛祖本人所作。所以六祖坛经作为一个不是佛祖口述的经典，同样被记为经也被大家承认。（中土佛教唯一一本）当然一般来讲，后人的整理都被归在论典之中了好像中国代圣人立言的风俗比较强胜？还有最重要的一点就是，对于目前的多种佛经，是不是真的，我自己相信就可以了。我相信小乘经典是由佛祖口述，弟子记录的，我相信大乘佛经是法身说法，给天人与其他众生说的。++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++另外刚想到一点，虽然说是辨别一部佛经的真伪要看是不是佛和佛教的观点，但是时至今日，佛经经过多次整理已经比较完备了，没问题的话不会新出某个佛经了= =所以这句话应该是针对流传下来的佛经而论的如果你自己觉得自己理会了佛的意思自己写一本如是我闻开头的东西……不会有人认可的后生晚辈，学识不足。本观点仅代表个人意见诸位高僧大德如发现问题欢迎指教
就像两个陌生人一样，我所做的善和恶都有一个没有关系的人承担，那我怕什么，谁来约束我？--------------虽然当事人不记得了，但是债还是要huan的。工作中，有的是贵人，从各方面提携自己，也有所谓的小人，中伤、下套、踩人。生活中，迷路时问路，有时碰见热心的领到地方，有时碰到不耐烦的说不知道。买个商品也会碰到各种情况。轮回非常复杂，以什么方式、什么时间来还，各不相同。法航的乘客，与副驾驶什么仇什么怨呢？释迦摩尼为了接近、吸引不同的人了解自己的道理，对不同的人说适应、吸引他们的方法：印度当时歧视妇女，妇女地位低下，如果能来世转为男身那是多么大的吸引；喜欢财富的，为之说某某净土黄金作瓦、琉璃铺地；外道念咒的，我这也有咒语（金刚经：以音声求如来，是人行邪道）。为做小买卖的人说数学好、微积分多大的用是没有用的，说加减乘除不算错账被骗就很合适。我们不能以偏概全，把某些特殊性的法门认作是释迦摩尼的根本道理（了义与不了义的区别）。释迦摩尼说不要贪嗔痴，各种享受虚假，难道没有规劝统治者的意思？无奈过去是胜者为王，统治者拿来宣扬要被统治者逆来顺受，要注意辨别。
1.佛经是不是杜撰的，光猜没用，很多学者都考据过了，你可以看看相关资料。你提出真伪，得有证据说明这是伪，不能光靠猜。心理学也发展出很多流派，佛教为什么不能有很多宗门呢？ps:大藏经集结的佛经都是真的，系统性的。2.轮回和因果的作用，不是用来约束你的，是用来约束愿意跟随本师释迦牟尼学习的弟子们的。没人约束你，你得自己约束自己。修行不到水平，观察不到轮回。就好比跟近视的人说远处的风景如何美貌，近视的人根本看不到，得戴眼镜才能看清。轮回也一样，普通人看不到，只有有一定境界得人才能观察到。以上为我个人观点，有错误请各种老师指正，谢谢。
“我猜，，，我认为，，，我相信，，，感觉，，，”你开心就好
guisheng lin:
如果你没上学，跟你说相对论，你会觉得是扯淡，同理，没有实修经验，说什么对你而言都是扯淡，不可证
我跟你一样。喜爱内观这些物理层面的。因为可信。什么叫机缘，这就是机缘。坚持下去啊。你管他高僧大德怎么说呢？你修行是给他修的？人家乐意说。哪有功夫管他怎么说啊。一天有时间还挤出来修行呢。如果是参加宗教活动嫌他们烦，现在有网路，大正藏随便看。看半年，我们再交流。举个最简单的例子，我也只看了看大乘起信论。起信论和喜欢禅定的路子最接近。看看起信论是怎么排禅定和信仰，怎么排这个“迷信”和“科学”的位置的。我问你，遇到一件事，是念句阿弥陀佛，就有阿弥陀佛好，还是先静心、起观、开悟、保任……好？你会说了，念阿弥陀佛是假的啊。我念一声有不了阿弥陀佛啊。废话，你现在就有，你还修什么禅打什么坐啊。所以说，先看看正经的佛教说的是什么，再喷。不然就是图样，图森破，丧太拿衣服。你不信你就修一把试试。这方法最简单了。抱着修神通的态度起修都不要紧。你不是觉得自己聪明洗不了脑嘛？这还是怕自己被洗了啊。佛教只要你修下去。佛教就是这么任性。而且我不客气的说，楼上那帮人确实就是傻逼居多。净玩弄概念。连自己的信仰都不敢承认。要是我，我就发愿有生之年修出大神通，然后把我自己放到美国最牛逼的神经科学实验室里研究。顺便说一句，跟人交往你应该懂点礼貌。你有点气急败坏。他被洗脑了与你有什么关系？说句不好听的他死不死啊。你喷的人也完全可以说：感觉题主这些完全不相信的人已经不能讨论了，你们已经完全不相信了，完全听不见不同的声音，这是被洗脑了吧，还以为自己的是真理，哪个被洗脑的不说自己是真理。旁观者明确实是有道理的。请你们理解一个相信的人的态度，如果你们不相信，请交流，也不要上来就说这不是释迦牟尼的本意。大概就是这样子吧。看起信论。没了。
释师当然是人类。当然不是神
六道轮回和因果不能自圆其说这点不认同。题主所说的不能自圆其说的应该是在承认六道轮回和因果的同时，让人在今生行善这一点不能自圆其说。这一点我也一直不太理解，但是了解的深入一些，发现还是可以成立的。在介绍我的理解之前，先确定要讨论的命题：1.在承认六道轮回的因果理论的前提下，来生忘记了前生，便不必在今生为来生着想。2.六道轮回和因果理论本身就不成立。对于命题1：完整的佛法包括无常苦空和常乐我净两部分。按我理解佛法，题主所理解的六道轮回——忘了便不顾因果，是一种偏空的表现，也就是只承认变，不承认这中间有个不变的，也就是受的主体不变，虽无记忆，却不得不承受后果。比如你知道明天要失去今天之前的全部记忆，你会在今天为所欲为吗？我想不会，除非你能确定明天的你可以不承受任何后果。我们分析一下这两个你之间有什么不同呢。此时的你不能感受后面的一切事，后面的你也不记得之前你的一切所为，在承认了轮回的前提下，和前世今生几乎是一样的，但是那个感受的主体却还是同一个。后面的你不得不为前面的事情负责，却不明缘由。如果你失忆了，就可以不承担责任，那必须整个失忆之前的所做所为都不会对后面产生一点影响，也就是所谓的解脱、了业，不受后有等等类似成佛了的境界。如此这般，我就觉得六道轮回和因果的理论也是圆通的。但是圆通却不代表一定正确，因为这里有个不可知的东西存在，即，我死后，我今生所造的业能识别出转世后的我吗？如果能，那么六道轮回无疑是真理，不能，则是错误的，但是这是不可知的，并不是不能自圆其说。对于命题2由于后世的不可观测性，会导致另一个不可知，那就是那个感受的主体我还存在不存在，如果不存在，那就连六道轮回本身也不成立了，更不用说要为后世负责这件事。综上，两个理论成立的条件都是建立在对后世的观测之上的，都是不可知的理论，在人类日常经验之外，只有靠修证有成才能证明。所以一切试图靠逻辑来证明或证伪六道轮回和因果理论的讨论都是不会有结果的。最后，不得不引用一句来自佛法却走了味的成语作出总结——佛法不可思议。
释迦牟尼佛讲的核心:缘起论一切法都是因缘和合而成。内观基本上是“四念处”:观身不净，观法无我，观受是苦，观心无常。其基础亦是缘起论。《杂阿含经》反复提到的“苦、空、无常、变易”“非我、非异我、不相在”，亦基于缘起论。“缘起”即“诸法由因缘而起”。简单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相 待相对的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因Hetu、缘Paccaya，一般地解释，就是关系和条件。佛曾给“缘起”下了这样的定义：若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。这四句就是表示同时的或者异时的互存关系。举一个简单例子来说明。如师生关系：有老师则有学 生，有学生则有老师，无老师则不成其为学生，无学生则不成其为老师。这是同时的互相依存的关系。如种子和芽的关系：因为过去先有了种子，所以今天才能有芽生；也因为今天有芽生，过去的种子才名叫种子，这是异时的互相依存的关系。从另一方面看，种子灭的时候也正是芽生的时候，芽生的时候也正是种子灭的时候，在这里，芽和种子的生与灭现象又是同时的互存关系。总之，无论其为同时或异 时，一切现象法必然是在某种互相依存的关系中存在的，没有任何一个现象可以说是绝待绝对的存在。照佛教的说法，所谓互存关系，都是因果关系。从异时的互存关系来说，种子是因，芽是果，这是异时因果。从同时的互存关系来说，如以老师为主，则老师是因，学生是果；如以学生为主，则学生是因，老师是果，这是同时因果。这当然是简单地举例，其实因果关系是极其错综复杂的。从这一个角度看， 这样的因产生这样的果；从另一个角度看，同是这个因会产生另外的果。如某甲，从师生关系看，他是乙的老师；从父子关系看，他是丙的父亲；从夫妻关系看，他是丁的丈夫。以甲为因，则乙丙丁和其余一切都是果，由此而看出一因多果；以其余一切为因，则甲是果，由此而看出多因一果。实际上，没有绝待的因，也就没有绝待的果。世界就是这样由时间上无数的异时连续的因果关系，与空间上无数的互相依存关系组织的无限的网。佛教将缘起论视为佛的“法身”。佛塔上会镌刻“法身舍利偈”：“诸法因缘生，缘谢法还灭。吾师大沙门，常做如是说。”（沙门，指出家人，是印度反传统婆罗门教学派的统称，大沙门指释迦牟尼）佛经中说缘起有十一个意义：1.无作者义，2.有因生义，3.离有情义，4.依他起义，5.无动作义，6.性无常义，7.刹那灭义，8.因果相续无间断义，9.种种因果品类别义，10.因果更互相符顺义，11.因果决定无杂乱义。这些意义都是不同于其他教派的教义的。归纳起来有四个重要的论点：（一）无造物主否定创造宇宙万物的主宰，即十一义中的“无作者义”。因为既承认“诸法因缘生”，就不能承认有个独立的造作者。任何一个因都是因生的，任何一个缘都是缘起的，因又有因，缘又有缘。从竖的方面推，无始无终；从横的方面推，无边无际。由此而得出结论：没有绝待的一个因。缘起论者，不仅应 当否认“从口生出婆罗门”的人格化的造物主，而且也应当否认作为宇宙本源的理性化的存在。从另一方面说，缘起论者固然不承认有一个绝待的第一个因，但同时又反对认为一切出自偶然的观点。他主张任何现象的生起，都不是无因的，而是受必然的因果律支配的，这便是“有因生义”。（无神论，但与唯物无神论不同，佛教不承认神具有绝对权威，神，佛教名之提婆一一天，只是众生凡夫的一种。）（二）无我“离有情义”、“依他起义”和“无动作义”，都是说明无我的道理的。“有情”的梵语是“萨埵”Satta，人和一切有情感的生物都叫做有情。婆罗门教和其他各派主张一切有情都有一个常住的固定不变地存在的、起主宰作用的自我Atta，意义与 “灵魂”相当。缘起论则认为所谓“有情”，无非是种种物质和精神的要素的聚合体。从身体的组织来说，有情是由于地、水、火、风、空、识六大六种元素所构成的，依借前五大而有身体的机关及其作用--地为骨肉，水为血液，火为暖气，风为呼吸，空为种种的空隙；依借后一大识而表现种种的精神活动。再从心理的要素来说，有情的组织分为色、受、想、行、识。五蕴。蕴就是堆，把种种不同的 现象分类，每类做为一堆，这就是蕴。简单地解释，“色”就是各种物质，眼、耳、鼻、舌、身五根根就是人生的感觉器官和色、声、香、味、触五境境就是感觉对象等都属于色。受、想、行、识四蕴包括重要的精神要素：受是感觉感觉苦、乐或不苦不乐等；想是印象摄取事物的相貌，知道是青、黄、赤、白，是长、短、方、圆，是苦是乐等；行是思维思维是推动身心活动的力量，所以叫做行；识是了别对于所认识的对象，予以判断和推理。佛教根据以上两方面的分析，说明有情不是固定的单一独立体，而是种种要素的聚合体， 而任何要素又是刹那刹那依缘而生灭着的，所以找不到一个固定的独立的“有情”在支配着身心，也就是找不到“我”的存在。这便是无我的简单解释。（也否定灵魂）（三）无常宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那刹那生灭的。这就是十一义中“性无常义”和 “刹那灭义”。佛经中说：“诸行无常，是生灭法”，就是这个意思。“诸行”，就是指一切事物或一切现象。“行”是迁流变动的意思，一切现象都是迁流变动的，所以叫做“行”。这个字的本身就包含了无常的意义。“生灭”二字，实际上包括着“生、异、灭”三字或“生、住、异、灭”四字。这里每个字表示着一种相状：一个现象的生起叫做“生”；当它存在着作用的时候叫做“住”；虽有作用而同时在变异叫做“异”；现象的消灭叫做“灭”。刹那Ksana是极短的时间，佛经中说弹一下指头的时间有六十刹那。刹那生灭，就是一 刹那中具足生、住、异、灭。有人问，一个人的寿命一般有几十年，怎么是刹那生灭呢？佛教把人的一生从生到死叫做一期，一期是由刹那刹那相续而有的。对一个人的整体来说，他有一期的生住异灭，即生、老、病、死；但从他的组成各部分来说，则是刹那刹那的生住异灭。佛经说人的身体每十二年全部换过一次。一个物体的生住异灭，一个世界的成住坏空，实际都是刹那生灭相续的存在。照佛教的教义，一切现象没有不是刹那生灭的。佛教把主张“有常恒不变的事物”的见解叫做“常见”，认为是错误的。（四）因果相续因缘所生的一切法，固然是生灭无常的，而又是相续不断的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间 断，这是就竖的方面来说的。从横的方面看，因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂，但其间又有井然的法则，一丝不乱。一类的因产生一类的果，如善因得善果，因与果相符，果与因相顺；一类的因不能生另一类的果，如种瓜只能得瓜，不能得豆。佛教认为因果的法则是决定的，虽三世过去、现在、未来诸佛也不能加以改变的。这就是“因果相续无间断义”、“种种因果品类别义”、“因果更互相符顺义”和“因果决定无杂乱义”的简单解释。佛教把主张“现象灭了就不再生起”的见解叫做“断见”，也是反对的。（摘编自赵朴初《佛教常识问答》第二章）刚晓法师开示大乘对缘起论的深化理解所谓缘起法，就是众缘和合所生，但众缘和合生的什么？比如这黑板，它是由木板、黑色料等众缘和合才生起的，但它生起的是这么一种可以供我们写字（方便教课）的作用。所谓“作用”，就是说它是抽象的。这么一种可以供我们写字的功能，为了方便起间，我们给它取了个名字，也就是假安立了个名字，叫黑板。这个才叫缘起。不管在什么地方，你一想起黑板，马上就联想到了－－哦，黑板就是众缘和合所生起的一种可以供我们写字的功能。这才可以说你沾到了缘起法的边儿。可你现在想到黑板，马上想到－－哦，黑板是木板、黑色料等众缘和合所生起的这么一个东西。这就错了！我们树立起一个观念－－众缘和合所生起的这么一种可以供我们写字的功能作用是绝对有的，但我们认为生起了黑板这个东西，其实这就是你给供我们写字的这个功能加上了一个恒常的自性，这个东西，你给加上的这个自性是一点儿影子都没有的，绝对没有！大家记住一句话－众缘（条件）和合所产生了的只是这么一种作用，而不是众缘和合产生了这么一种东西。佛教的根本教义是缘起。缘起不离性空，也只有缘起才能体现性空，缘生的这么一种可以供我们写字的功能绝对有。本来只是为了方便，我们给这些作用命名为黑板、桌子等，可我们糊涂，却把抽象的作用当做了一个个真的黑板、桌子等等的东西，用规范话叫作给它们加上了“自性”，这只是我们的错误见解而已，佛教就破的这个，佛教中称之为“破见不破法”。我们常说的真俗二谛，真谛就是讲的“诸法无自性”，俗谛就是讲的“法有作用”，因条件而生起的作用绝对是真实不虚的，而且这作用绝不会失坏变质，若失坏则就无了因果。=======以下为原始答案=======“就六道轮回来讲，后世会忘了所有本世的事情，但承担善恶，那是一个全新的人哪，会形成完全不同的思想观念，和我没有相同的价值观思想 ，就像两个陌生人一样，我所做的善和恶都有一个没有关系的人承担，那我怕什么，谁来约束我？” 楼主这段话完全符合佛教观点。。。但理解有点偏。 佛教认为诸法缘起性空，只是一个无常相续的假相，是刹那生灭的，物质精神生命都如此。所以并没有什么不变永恒的灵魂。看到问题的我与提交回答的我也不一样，但在“俗谛”上讲，这个“我”相还在。 因果是事相上的，当证悟“毕竟空”时，因果律还在，但已洞彻一切，不会产生烦恼，比如佛陀受金枪马麦之报，却仍能安住大定，不起嗔痴。所以，未觉悟证道之前，因果是一种假相，但还是有作用的。。。再举个简单的例子：楼主，一个月前，我找你借钱，但现在的你与借钱给我的你是“陌生人”，所以我就不能把钱给现在的你？！。。。再用唯识的观点来解释，转世投胎的阿赖耶识，是业力种子的聚合体，遇到相应的因缘，相应的种子就会现行召来果报， 业力也就消灭了，同时造作新业，新的种子又会在阿赖耶识中新熏产生，阿赖耶识也是由种子生灭相续形成的假相，前世的阿赖耶识与今生的阿赖耶识不同，但属于前后联系，像一杯水，喝掉半杯，又掺进去半杯，（用进水放水的比喻恰当点）还有开始那一杯水的味道。前世的种子在今生现行，“因缘和合”的这两个我不同，但果报还是会被召来，主体不是“我”，而是阿赖耶识。 色界天人那一套是当时印度人的宇宙观，佛教相当于向普通人普及一些知识。。。并不是佛教的独创。而且无关佛教教义，只是适应印度文明的一种说法。禅定只是修行的方式，开智慧才是目的。把禅定与气功拉在一起，追求什么幻象，本身就已偏离佛法了，禅定会产生幻象，但以之为“道”，那就是“走火入魔”了。佛经本身就是佛灭五百年才出现写本，肯定有后人的增补、伪造成分。只要符合佛法就是佛说。圣严法师就认为《法华》《华严》属后人编撰，但符合佛法，同样尊敬。这种态度恐怕很多人不能理解吧！其次，那些谈鬼神、菩萨信仰一部分内容虽然是后起的，但为满足一般人的宗教需求与传教，不得不慈悲方便一下了。我以前也蛮讨厌佛教的这些“迷信”内容的，很气愤。后来还是容忍了。。。佛教是宗教，“与神教不共的宗教”，“内本释尊之特见，外治印度之文明”（印顺导师），内观法属修行，契于胜义，而“超自然”内容属信仰，多为方便。二者相济才构成了一个完整的佛教。二者都肇始于佛陀，只是对于弟子，修行内容多些，但“信仰”并非是后人的杜撰，而是释尊传教开的头。当然，后世“异化方便”太严重，偏离了“佛陀本怀”。
呵呵，佛教这个名词是中国后来有的，佛陀时代的确没有组织佛教的想法，这是后世逐步形成的！该说的其他人都说了，我想说的是题主是不是应该先放下民间流传的佛教形式来认识佛教呢？有本佛陀传，是以小说的形式来说明佛陀的一生的！你看过以后再来思考一下你的问题吧！
人类还是挺欢乐的:
提问者说拒绝引用古文经典。我想你大概也没有自己去读过经典！也就是说你其实不知道佛陀讲过什么。我们一般对佛教的认识和理解，只看到表面现象。这里有座寺庙，和尚剃光头，佛教叫人向善，千万做不得坏事。去庙里烧烧香拜拜佛，以为就是这些了。其实，佛经发概一千七百多部，讲的内容涉及面非常之广，可以说无所不包。佛陀是经过很久的时间从凡夫修到一切智，最后成就佛果。佛经讲我们这个世界，形成，发展，过去，现在未来的情况。讲我们这个世界外还有无数的世界，其它世界的众生，各种情况。（我们现在才说有外星人）。宏观上，微观里都讲到。现代科学认知远比不上。佛陀能宇宙所有真理实相。所以为我们人类讲三界，六道各种情况，是增长我们人类的见识，认识世界要全面。过去，遥远的过去，已经有很多众生成佛，释迦牟尼佛是我们这个世界最近成佛的。佛陀的世界观，一个太阳一个月亮所行称为一个世界，一千个世界称为小千世界，一千个小千世界称为中千世界，一千个中千世界称为大千世界，也就是我们熟悉的三千大千世界，你知道吗？这里面有十亿个世界，十亿个太阳系。此又称为一佛土，其它世界里也有佛。比如离我们这个世界过十万亿佛土有个世界，就是极乐世界，极乐世界有佛，即阿弥陀佛。我第一次读楞严经的时候简直拍案叫绝！为什么呢？佛陀在当时和人们讨论人死后到底是不是死了就什么都没有了？人的心跟身体的关系。也说到有个弟子观察我们这个世界像庵摩勒果(类似苹果)。你知道吗？在两千五百年前佛的一个弟子就知道地球的形状，并且看得很清楚，就像看手中的苹果一样。只说一点点，手机码字。我想说，为什么不亲自去读佛经，看看佛陀到底说了什么。我就这么说吧，现在的你的认识犹如微小细菌在土里对世界的认识，你读了佛经后，你的认识至少会变为一个现代人在宇宙飞船里对世界的认识。
先占坑。释迦牟尼时代出现无我，四谛的观念，承认轮回但拒绝说明轮回的那个‘东西’是什么，因为先说明无我，这个问题没整明白。于是，佛教在其死后开始分裂分裂分裂。佛经在释迦死后的几百年中相继出现。原始佛教有轮回观念，但很久后才发展出五道轮回跟六道轮回。原始佛教没有净土观念，一直发展到大乘佛教才出现净土。佛教在发展过程中一直借监婆罗门思想，比如解脱，轮回，禅定，五戒。佛教历史是一个不断发展的过程，佛教小乘也有部派相信物质真实性，中国佛教的观念很多完全不同于印度佛教。因为分析会损害宗教信仰，很多教徒非常排斥。真的信仰不是不能质疑，而是通过自己的探索，找到支撑自己的永恒，而不是安于偶像的统治之下。信仰教主，无论是佛，上帝，安拉，还是太祖，本质上无任何区别。
謝丹Barry:
謝邀！先講個故事：『從前有個水果販，他很誠實，不喜歡吹牛，做事也很認真，進貨選貨都很小心，不甜不多汁的都不進。他的檔子有個特色，就是賣水果時候都是“包甜”，因為他通過仔細考究知道如何挑選各種又甜又多汁的水果，每一批他自己都親自試過嘗過。有一天，他照常開檔營業，還是跟顧客說包甜，不甜可以退錢。這個時候，有個人聽說他的經營手法，覺得裡面肯定有貓膩。這個人嘛，因為做奶農，知道自己加點三聚氰胺就能夠令到牛奶蛋白質成份加高，價錢也賣得好些，認為這就是做生意的唯一途徑。於是，這奶農去到水果攤，買了水果回去一嚐，果真又甜又多汁！奶農心想，這賣水果的傢伙肯定是幫水果打糖水針，不然不可能這麼甜這麼多汁。於是奶農就到處說又甜又多汁的水果只有打糖水針才弄得出來。』回到這個問題，本來不想回答，但是看到題主的這篇估計有七八百字的提問，一堆對佛教的質疑，我估計題主也是有過一番思考，但是因為成見，所以思考方向是先下了定論，然後就可以通過故事的編造來講釋迦牟尼和他所說的法以及後來的經書等等的關係串連起來。其實這種先下判斷再編造故事的解讀或面對生活種種的方式，在中國大陸是一種普遍現象。在其他國家或境外大部份地區（有其西方國家），自小教育的目的是對思想和思維的發展提供獨立，讓每個人都具備通過邏輯思考再下判斷的能力。從法律上定罪也是innocent until proven guilty（需要被證明有罪，不然就沒罪），在沒有判定之前，不能以罪犯來稱呼，只能稱之為嫌疑人。但在這個國度裡，從教育角度來說從小就灌輸對觀點上的服從，在尋找佐證方面也是選擇性地去為了支持某觀點理論而去刻意尋找甚至為了宣傳而創造。因此，造假成為這個國度的代名詞，一切都可以造假，你的意見可以被代表，你可以被嫖娼，某公司總經理可以是國保人員，長得一模一樣的都可以不同身份證名字差一個字。到馬路上看看轉角處牆壁和電線桿，不少辦證廣告，連證件也充斥著造假，賣煙酒的也常賣假貨，只要有私己利益存在，一切都可以造假。因為這個現況，也是我們耳濡目染的直接現實，令到不少人從教育到踏入社會，到身邊發生的一切，都面對著太多太多虛假。所以，久而久之，很多人對自己不熟悉的範疇，也抱著「造假」的觀點去看待。佛教後來是否因為私己利益，為了山頭勢力，為了鞏固社稷權力政權，而被無法無天地大量造假？為了吸引信徒變成宗教？將信徒洗腦？撈錢？圈地？做董事長？將白富美搞到手？以上的觀點或者疑問，到底是反映了佛教的問題？還是提問者心中的思維傾向？如果不是題主假設的那樣，佛教到底是什麼？知乎裡面其實已經有很多答案了，我就不再細說了。不過，可以說的是，佛經記載的佛法不是我們想當然或者拍腦袋出來的，是實修實證後得到的智慧。佛陀從來沒有叫人去無條件信他所說的，他只是將道路指點出來，這條路要各人自己去行走，然後自己看看沿途風光是否如佛陀所說的。是否有三界六道？是否有輪迴？不信者或者初接觸者可以抱著懷疑的態度，但是如果要知道答案，請真正的實修，認真的實修。而且佛法教導的都是如何離開顛倒妄想，見光見佛也是妄想，不是佛教推崇的，如果題主認為那些是佛法，也是因為題主本身覺得見光見佛可能是一件了不起的事。回答夠長了，希望能夠幫助題主自我剖析一下提問中所存在的思維問題，然後可能就會對佛教或者佛法的傳播以及修行有不同的看法。
ancient频伽:
佛教是一种缘起论，而思想有点相似西哲里面的唯我论，但又有所区别，至于题主所言六道轮回，事实上在金刚经中就有这样的经文，如来说，，，非，，，是名，，，。语言只是为了交流，为了描述事物的本体，如果非要在名相上说六道，其实出发点就错了，一个人因为做了十分懊悔的事情，内心受着极大的痛苦，难道这时的他不就正身处地狱吗？正如狄更斯所言，这是最好的年代，这是最坏的年代，在这个年代里，有的人正直上天堂，有的人正直奔地狱。不要总是想着这个地狱和天道或者阿修罗究竟有个什么样子的去处。再者，佛经的集结确实是有其事实，毕竟佛陀没有亲自去书写，就像柏拉图之于苏格拉底，佛教的发展，从原始到上座部到大乘再到密宗，都有伟大的论师在发挥作用，比如像最为著名的《瑜伽师地论》，这就是世亲和无著菩萨在听弥勒讲法所写，并非世尊金口所言。宗教是人类的自我意识一种表现，宗教在过去发挥了巨大的作用，时至今日依然发挥作用，六道因果轮回已经进入了集体无意识，比如大部分民族都有太阳崇拜，甚至所有的文明都有太阳崇拜，这是发自与人类的集体无意识，不能简单的下一个错误或者正确这样武断的定义，况且善习结果，恶习结业这样的价值观并非佛教独有，不论婆罗门教，基督教，犹太教，天主教，道教，儒教，都有这样的看法，不过佛教独特的一点是佛教里面没有创世主，也就是没有位格这个几乎除了佛教以外所有宗教都有的概念，比如天主教的三位一体，即就是圣父圣子圣婴三个位格一样，而佛教没有，每个众生都依其业力存在，若佛是万能的神了话，佛陀成道为何不用佛力灭掉波旬？因为他化自在天是有其存在的道理，神通不及业力，佛陀这个词语来自巴利语，意译就是觉悟了的人，里面没有一点丝毫怪力乱神，佛陀入大般涅槃时还特地嘱咐后世弟子不得参与占筮，算命等迷信活动。就世尊本人而言，若用世俗的话简单来说，可以说他是一位伟大的哲学家，思想家，宗教领袖，瑜伽师，，当然末学实在不敢对佛陀下定义，只是借一些语言概念大致描述一下，题主不必囿于这些概念，毕竟任何学科都都不是形式科学，有些事物是没有具体定义，只能用直觉来把握，事实上，曾经对于数学，都有数感这一说，比如拉马努金，高斯，伽罗华这样的人，就是那种所谓的拥有极高数感的人，所以数学在天分极高的人面前，有时候，乃至大多时候都是那种直觉把握，更别提宗教了，感应的事情很多，而且大多都有记载。叔本华说，世界是我的表象，世界是我的意志，每个人眼中的世界都是不同的，数学家可以轻易地把握多维几何，物理学家可以在看到平常的事物而推倒出其一般性质，牛顿将苹果落在地上的作用和月亮绕地球转这样的天体现象联系到一起，但一般人呢？我承认，佛教传到中国本身就夹杂了太多民间信仰，魏晋时期甚至以玄学来解释佛法，包括著名高僧释道安（慧远大师的师傅）都用老庄思想来解释《金刚经》，因为当时玄风甚盛。佛教里面，尤其是民间的没有受过良好教育的人，的确夹杂了非常严重的迷信思想，甚至什么都是因果报应，都是前世作恶，这就不正确了，佛在《大般涅槃经》中言：‘仁者,若说众生受苦受乐定由过去本业因缘,是事不然。至于非要怀疑佛法不是世尊所言，那也不可强求，佛法是否为佛所言，巴利语佛经里面有很多记载，退一万步来讲，佛陀其实是一种高度抽象化的概念，众生皆有佛性，至于悉达多太子，我也只能说，佛经里面有记载，如果持怀疑态度，那也不可强求，但是有一点我想题主应该会认同，那就是存在与人们心目中的世尊比2500多年前的释迦牟尼更为鲜活与重要，其实非要对佛陀与基督还有穆罕默德这样的圣者的所谓真实事情究根问底，已经没有多大意义了，毕竟对于现在的人们，更为注重的是心目中的圣者，存活与人们的思想，口口相传的圣者。
请在认真学习了解佛法基本教理之前不要随意揣测臆想和评判，否则犯下严重的谤法罪过而不自知
尼古拉斯龙套:
最初被邀请回答题主，其实我是拒绝的。原因正如
同学说的：跟没上过学的人说相对论，肯定会被认为扯淡。 如果大家仔细读题主的问题，就会发现题主在主观上就先否定了佛教非常重要的理论基础——因果。就我个人经验，跟不信因果的人讲佛学，比跟不相信“1+1=2”的人讲数学还难。但难归难，沟通的办法应该还是有的，至少可以试一试。所以下面就题主问题中对佛学有误解之处，我尽量用你可以理解的方式做以回答。1就六道轮回来讲，后世会忘了所有本世的事情，但承担善恶，那是一个全新的人哪，会形成完全不同的思想观念，和我没有相同的价值观思想，就像两个陌生人一样，我所做的善和恶都有一个没有关系的人承担，那我怕什么，谁来约束我？答：首先，大多数人投胎之后都会忘记前世的记忆，即“隔阴之迷”。但确实有些有特殊机缘或者大修行人通过定力可以做到不迷，前生过去的学问事情都记得，这种故事不光佛典随处可见，史书上也有很多，这至少证明了生命是在不断轮回中的，而不是人死如灯灭。所以，即便投胎之后忘记了前世，也只是同一个“生命”进入了另一个阶段，并不是变成了“两个陌生人一样”，故该还的因果还是要还的。就好比一个无恶不作的人被判20年有期徒刑，结果进监狱那天头撞墙上，失忆了，变成一个温顺善良的人。如果按题主的逻辑，他是不是就应该无罪释放了呢？“欠债还钱，天经地义”，因果不是某种主观上的奖惩，它只是客观的规律。除非你坚持认为“今天的我”和“明天的我”不是同一个人，否则就不存在什么刻意的“约束”，只是你早晚都要还的罢了。2也许释师只是个会冥想普通人而不是神佛，感觉佛教成了教派不是佛学，听高僧一上来就说做善事之类否则下地狱，什么色界天人balala，特烦，除了传说有佐证吗？一说证据又全成了不可说，我去，完美的无解方程式，像《入胎经》之类是否为了宣扬佛教伪造的，迷惑呀！！当然气功之类，气脉的和人体有关，是可能可信的，但因果呢？饿鬼呢？？？答：题主似乎没弄明白一个概念就是：尽管经常放在一起说，但“神”“佛”并不一样。“佛”是觉悟者、大解脱者，而通常我们所说的神也好仙也好，只要还在三界之内，就仍未解脱，还要受轮回之苦。进一步讲，虽然证得的境界不同，表现形式也不一样，但人、神，就本质而言是没有什么不同的。在世尊看来，三界如火宅，只要没醒悟这点，到哪都一样。（需要强调的是：一切众生本来面貌都是一样的，所以本质上，佛跟众生也无区别，迷为众生，觉即成佛。）所以，正信的佛教并不以往生善趣、享天人福报做为终极目标。高僧之所以劝人向善以得生天人甚至极乐净土，也并不是为了去享福，而因为那里有更方便的环境进行修行而已。至于题主所说的“佐证”，我不太清楚题主对“佐证”的定义是什么？是文献资料，还是影音资料？如果是前者，古今中外各种关于“天界”“天堂”“地狱”等典籍浩如烟海，其中不乏很多人的亲身经历。如果是后者，还真得只能说声抱歉，就我个人了解，以目前的科技水平去捕捉异界的画面，貌似没法实现。你要是非说让我用iPhone拍段天界的视频给你看，那臣妾还真就做不到啊。据我所知，如果想看到佛所说的各种境界，只能通过亲证的方式实现。而且，就算见到任何境界也不过是修行中的一部分而已，不是最终目的。抱着任何执念去修佛，都是不对的。3接触到一些内观的实修观点，他们倒认为释迦摩尼教的是知识，从来没有教过信教，没有说自己是大千世界的主宰，没有啥西方净土，而从脑科学来讲，禅定是很可能产生各种幻象的。。。。。。答：题主所说“内观”，梵语叫“毗婆舍那”，翻译过来是“正观察”，即以“正见”、对所缘事物进行“正思维”，属八正道范畴。佛说八万四千法门，根据众生不同根性，应机说法，但总体不离“戒、定、慧”三道，而内观也不过是其中一种方法而已。不能狭隘的认为只有内观才是实修，不管参禅、念佛、持咒、持戒、布施……只要做到了，都是实修。然后题主说，内观不提“西方净土”，首先我不知道出处在哪，其次，就算真的不提也很正常。因为大家法门不同，修行路径自然也不一样，净土宗一心念佛，往生极乐净土也是为了在阿弥陀佛前更进一步修行，最终所求的结果跟内观等其他法门没什么不同。就好比条条大路通罗马，但你不能要求每条路上的人的交通工具以及路上看到的景象都是一样的，对吧？至于，题主说禅定可能产生各种幻想。我要说的是，不是“可能”，而是“肯定”，但并不是因为“脑科学”，而是因为从根本上讲，我们所处的整个世界都是梦幻泡影。因为众生习气未尽，所以在禅定中，肯定会遇到各种境界，甚至证得各种神通，但是不要执着它，如果抱着追求某种境界而去修禅定，是很容易修疯的。4我相信释迦摩尼是在物质上无法满足从而转向精神追求，例如我们现代的富翁去承担社会责任，我也认为释迦摩尼没有想过建立宗教，只是去传授一种快乐的方法，但我的意思是佛教和佛经是后来的印度人为了建立宗教去抬高释迦摩尼，然后杜撰了很多东西，有传入了中国答：世尊当年出家之前的身份是王子，以当时的社会条件，在物质上至少能获得最大满足。而世尊最初舍弃一切出家修行，是为了体解大道，而不是拯救地球。只是在他成就的那一刻，才发现：众生本来与如来无异，只不过因为妄想执着，而不得证。于是才开始应机说法，随着追随者越来越多又建立了僧团，并指定了戒律，至此佛、法、僧三宝齐备，确实了建立宗教（宗教是一个中性词，请不要带有任何偏见）。只是据我所知，世尊传授的肯定不是”一种快乐的方法”。至于，如果看待佛经的真伪问题，
回答得已经很好了，故不做赘述。5佛法相对于内观冥想啥的高明在于更系统，更不可说，不可解释，不可否认，有是因果又是轮回，给了信徒希望，有恐吓信徒，禅定容易自我催眠，看到光看到佛，而又有例如气功之类难以解释的事情，然后用某一些巧合真实事件来佐证佛法的说法，这就是佛教吧，但这是释迦摩尼的本意吗？？？？？？？答：高僧大德将因果轮回只是在说一个客观规律而已，就好比有人说：过马路要看红绿灯，不然容易出车祸——题主会觉得这是在给你希望或者恐吓你么？关于禅定不能以看到什么做衡量，之前已经说很多了。到这里我只能说，题主对佛教的各个方面，了解都不多，而且误解很深。如果想了解佛教、禅定又不愿意看古文的话，推荐虚云老和尚的《禅修入门》圣严法师的《正信的佛教》《学佛群疑》等书籍。码了这么多，希望能对你有些帮助。————————————————————————————————声明一点：鄙人初学佛法，修证有限，所说皆是个人心得，故仅供参考。
既然没有生死轮回，修内观冥想又有什么意义？反正最终都是一死，一死之后啥都没有。修不修都没区别。让心情舒畅的方法多了去了，吃喝玩乐就好了。气功起码还能强身健体，内观冥想能干啥？佛教的因果轮回的观念，最终都导向无常和苦。佛教并没有永恒的天堂的说法。反而不断讲天人五衰，天神福尽堕落，减劫连色界天都逃不了的三灾 这些事情。真要蛊惑人心建立统治，又何必说天人寿命也有限呢。 基督教的天堂，伊斯兰教的上天堂概念可都是永恒的。
哈哈哈，虚无主义的思想，无知者无畏无惧，青蛙坐井观天，以个人情绪代替大千世界。迷中修，乱中行。
放下自己所有的知见去领会 好好品味 一想就错
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