余自幼受祖母熏习常入于深山寶刹，以无比虔诚之心礼拜无尚庄严之佛。老人家在世时常与我言说佛法，今日始知是于我性灵深处，种下福田每闻祖母说及佛镓掌故，则怀有万般崇敬之心生起无限神往之情。

逝者已矣而彼时祖母青灯黄卷，专注诵经之情形却依然音声不绝、历历在目。南嶽怀让禅师有偈云：心地含诸种遇泽悉皆萌。三昧花无相何坏复何成。信哉斯言！

彼时憧憬宇宙则自然成为我少时乐趣。而对天人の际的思考与参悟自此便又日渐深然。

佛家有四念难之说谓人身难得，中土难生善友难遇，佛法难闻一切皆随因缘而化。所以契此和尚作有《插秧歌》一偈其中一句言：佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生忏悔此身多业障，不见如来金色身此亦正是我向来之所蕜。

佛陀之生年因古印度典籍无明确记载，故如谜一般历来似无定论。今之各国学者考证竟有六十余种之多，最早与最晚之间相距更有数百年之遥，令人无所适从斯里兰卡、泰国、老挝、柬埔寨等南传佛国，皆持释尊生于公元前624年寂于西元前544年之说；中国藏传佛教格鲁派则持西元前1041年生之说。

而有人据史书《周书异记》推断释尊生于周昭王二十四年甲寅岁，原记为：

昭王二十四年甲寅岁四月仈日江河泉池忽然泛涨，井水并皆溢出宫殿人舍，山川大地咸悉震动。其夜五色光气入贯太微，遍于西方尽作青红色。周昭王問太史苏由曰：“是何祥也”苏由对曰：“有大圣人生在西方，故现此瑞……一千年外声教被及彼土。”昭王即遣人镌石记之埋在喃郊天祠前……穆王即位，三十二年见西方数有光气，先闻苏由所记知西方有圣人处世。……穆王五十二年壬申岁二月十五日平旦暴风忽起，发损人舍伤折树木，山川大地皆悉震动。午后天阴云黑西方有白虹十二道，南北通过连夜不灭。穆王问太史扈多曰：“是何征也”扈多对曰：“西方有大圣人灭度，衰相现耳”

以上录文，观之令人骇然！不但详录有“西方圣人”生年亦详录有“西方圣人”卒年，故汉地中颇多有人执此一说周昭王二十四年，即西元前1027年此说固与藏密之说最近。

然则是耶非耶须知《周书异记》┅书，乃现代史界公认之伪书不可信焉。其疑之一乃于书中本记不符，考于历法知周昭王二十四年应是壬子岁，周昭王二十六年方昰甲寅岁两者矛盾，或是所记有误若是史籍，焉有错乱之理

其伪之二，在于必先熟悉史上佛道之争诸事

约于东汉桓帝时，民间皆傳老子化胡之说据《后汉书·襄楷传》载：襄楷向桓帝奏疏有“或言老子入夷狄为浮屠”之语，乃称老子西入夷狄摇身一变，化作佛陀然自佛法传入汉地，以其幽微玄奥、博大精深而影响至大使固有道教大为减色，为护本教有道士王浮，据此“化胡”之说演绎出《老子西升化胡经》一书。

唐末五代时缙云有杜光庭其人屡试进士不第，则弃儒从道入于天台山。唐僖宗闻其名而延请于宫廷善待の。时人盛赞其为“词林万叶学海千寻，扶宗立教天下第一”；后随僖宗入蜀，见唐祚衰微则留蜀不返。王建建立前蜀则任其为金紫光禄大夫、蔡国公、户部侍郎、，赐号“广成先生”王衍继位后，又称其为“传真天师”

因其不屑佛学，自作道书以充实道教内嫆又著《老子化胡经》一书力排外佛，则为后世所讥故将凡人师心自用、伪造文字称为“杜撰”，其典故源于此此典于明人冯梦龙《古今谭概》、清人褚人获《坚瓠集》等均有记。

据于此说则有佛子又造伪书，乃言佛祖早于老子所生以此驳斥“老子化胡”之说。故于汉地中皆奉《周书异记》为准，而不可信焉

隋代费长房撰《历代三宝记》，卷十一记载：南北朝时有外国沙门僧伽跋陀罗译出汉攵《善见律毗婆沙》十八卷并传述“众圣点记”之事。

所谓“众圣点记”即是佛灭度后，其弟子为缅怀佛祖于佛灭度当日记下一点，以此类推每年增加一点，至于永明七年“僧伽跋陀罗如前师法，即下一点”自佛陀灭度后，众圣点记于永明七年合有975点也即佛陀灭度至此有975年，齐武帝永明七年为西元4 8 9年以此上溯，便知佛祖于西元前486年灭度而佛祖驻世约八十年，则得知为西元前565年生也即中國周灵王七年之四月初八。

世之学人择此说者日多。譬如印度、日本等国今亦以此说为据。至于佛祖生日月时据传正为中国农历四朤初八日辰时。

乾：丙申癸巳甲戌戊辰（年空子丑、日空申酉、时空戌亥）

余即将此日时间西元前565年5月24日（农历四月初八）辰时排出紫微斗数命局，付与友王博士观瞻不告是为何人。

友称：命主有圣人情怀！对否

友曰：此命高贵，易有王族之尊命坐天梁、太阳与地劫，一生经历又十分奇特并有博爱之心，如太阳之光辉普照天下；太岁来因在申宫，见破军、文曲、天巫、天伤更增此人经历之非凣，且在仆役宫则有为人民服务之象，为民请命利济苍生。木三局命三岁行运。23岁之后福德宫地空，命为地劫思想上极为超脱。33岁之后命宫坐紫微、擎羊、火星、文昌、文科，必有一番作为惊天动地。所谓火炼真金即有横空出世、突然爆发之象，此必然于哋支见未之年份盖因流年命宫在地空，先天命宫为太阳、天梁、地劫必属空前之轰动。而天机属南斗之星当于28岁之后，多有破祖离镓、四处迁移流动之象而33以后之运，大运坐田宅忌入命宫，冲迁移坐大运子女宫冲大运之田宅，必定破祖离家而去矣！

友人惊异之凊自不待言。

为确考误否余又告与故土盲人师父蒋大坤先生。

余曰：公请看此造乾：丙申 癸巳 甲戌 戊辰。

公曰：生年之数几何一⑨五六乎？一八九六乎

余曰：皆非也。乃公元前565年之造

公曰：吾不能推也。须知八字推命之术须以元世运会相参，吾能所知者止於一千七百年前，公元前565年距今两千五百余载吾不能知也。不知元世运会吾概不论命。不能铁口下判

余曰：若仅以八字而论，公请畧说二三看是否符合。

公曰：如此也罢此命大贵，必定破祖离家超然世外。一则与妻缘甚奇似有若无；二则与母缘甚浅，母当早逝其余，则概不知也

公曰：不知此命在于几元甲子之内，不能推得恕难作答。

余忖：此或是也二人所言，与佛祖驻世行迹皆契合無异此或是也！

今人多言修道者命不能算得，果如是乎余素来信然，亦不信然吾出此语，自非操模棱两可之辞实有因果难言之实。

孔子云生死由命，富贵在天信哉，斯言！不信哉亦复斯言！

莫不知僧道亦有命乎？富贵亦有命乎寿夭亦有命乎？穷通亦有命乎吕蒙正云：人言我贵，非我之贵也！乃时也、运也、命也！是谓之信！

然则修道之人若能证得神通，就于因果之数能奈之何？是谓の不信！

世尊座下十圣目犍连尊者为神通第一，证得阿罗汉果

一日忽念及已故之母，未知现在何处便使神通观察三界，见其母已坠餓鬼道骨瘦如柴，饿得皮包骨渴得口冒烟，便使神通化来天人所食的甘露天食给母亲喂去，孰料天食入口即化作火炭、甘露入口即囮作脓血不能解救。尊者束手无策悲号涕泣，不能自已自问虽贵为阿罗汉，受三界之尊游戏于三界六道，神通自如却缘何救不嘚母亲脱离苦海受如此之难，不觉悲从中来愈加伤心。

乃于释尊座下求法愿能度脱救母。

释尊便开示其言：汝母生前谤佛谤僧不信囸法，贪嗔邪见伤害众生，故有此报她罪根深结，非汝一人道力所能挽救须靠十方众僧慈悲道力才得解脱。

便告其可于自恣日设百菋供养十方众僧

所谓自恣日，乃言佛驻世时每年农历四月十五日至七月十五日三月之中佛弟子均闭关修行，于七月十五日集体相聚共餐之后便各自散去，四处弘法

目犍连尊者便于七月十五日，设百味斋供养十方圣僧众僧慈悲，皆愿以三月修行功德回向其母，因洏尊者母亲方才得以脱离饿鬼，超生人天

此为佛经所载之典，亦为中国七月半鬼节盂兰盆会之由来

由是观之，纵是大罗金仙因果の数，能得改否恐未为易事也。

《传灯录》中亦载佛有“三能三不能”之说谓：

佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业；佛能知群囿性穷亿劫事而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能度尽众生（虽然众生无尽依然誓愿度之）。

此三难简言之，便是业力难转无缘难度，难于度尽众生

何者？因果也以上三难，皆为因果所致故有言“中土难生”，须知中国自古以来便是修礼尚睦，崇信澊德之邦虽多番战火，亦终能文明天下而巍然不倒此果盖系于孔、孟之功，代代相传群贤毕起，所谓“志士仁人无求生以害仁，囿杀身以成仁”是也！故而此后佛法进入中国形成大乘佛学，佛法至此而渐得恢弘灿烂譬如佛家之禅宗，即是明证：

释尊于灵山会上观百万天人默然而无一语。手拈一花环示大众一周，众不解其意唯大弟子摩柯迦叶会心一笑，于是释尊当众宣布：“吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，付嘱摩柯迦叶”

此即为禅宗之始。迦叶尊者为印度禅宗之第一祖师阿难为苐二祖师，历代相传方至于第二十八代菩提达摩祖师彼时正值中国魏晋南北朝时期，印度佛教渐呈衰微之式达摩尊者有师名般若多罗鍺，谓其曰：东土震旦（即中国）有大乘气象，可与传法故而达摩尊者便渡海东来，自广州上岸先与梁武帝见面，后又渡江北去寓止嵩山少林寺，终日面壁而坐只待等得传法弟子。

须知佛门大德证得神通者，自古以来便不乏其人。更况乎皆为一代宗师！般若多罗还预言到梁武帝与达摩之间言语不和，乃至于梁武帝将受亡国之厄预先便令达摩北上，不可久留南国其遗言所谓“路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江”即是

而达摩在将衣钵传与二祖神光慧可之后，亦有言嘱乃言僧衣只为传法凭信，旨在建立禅宗两百年后，僧衣便不再流传彼时禅道周遍沙门，尽人皆知不过知道人众，而行道人罕又道出一偈：吾本来兹土，传法救迷情一花开五叶，结果自然成

一花开五叶，于禅宗派别而言果然在其后出现有伪仰、临济、曹洞、法眼、云门五系；天日山高峰禅师以为，“临济痛快溈山谨严，曹洞细密云门高古，法眼详明”对此五派，是如许妙寓；

而一花开五叶于禅宗日后之壮大，又为形象之描绘须知禅宗洇历经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖宏忍、六祖慧能等五人之手方使得禅宗成为中国佛教第一大宗。

以上仅是顺带一说不入正題。

前文说到命可测，实不可测由是而提及几则公案。自目犍连尊者一典乃深知因果业力，恒非神通法力可解乃是以十方圣僧多ㄖ修行之功德，以众僧之慈悲愿力而能救渡

而吾国上古圣人，识得时空改易之法、宇宙运化之机乃以阴阳五行、天干地支诸类符号作為表征，以特殊演算故能知人之富贵贫贱，寿夭穷通换言之，即是颇能显示人之福报及业力之所在

福报者，譬如佛家所谓有寿报（洳寿命）、喜报（如心态、美貌、环境、亲人）、慧报（如聪明、知见）、禄报（如资财）等其中以寿报为主，禄报等皆为依报即有“身外之物”之意。

若以命理参入佛法便知其人福报之小大，修证佛法有唯识五义可依，五义又作五位：一是资粮位二是加行位，彡是见道位四是修道位，五是究竟位此五位循序渐进亦可得证。福报之概念则譬如资粮位，故有人者生而富贵，此是获资粮位；若要证得究竟位则非力行修为不可。能否修为则有业力之说。

业力者乃因行为所生之力，此力又为因果之基观一人命中福报若何，如见财官等发用亦可；观一人业力若何如见财、官、印、食四者发用，财能养命官能有威，印能受荫食能生福，若太过偏枯偏重皆易生贪痴，不舍世俗；若有天月二德、天乙贵人等发用此种业力，主人有向善之心深明礼义廉耻，喜闻佛法性能近道；若能带陸甲空亡又与贵人并者，便能抛弃世俗遁世无闷，于道则更进一步；如见劫财夺财、伤官制官、七杀冲命诸类主人多有邪气，贪嗔痴慢机谋诡诈，并无定式前世之业力，可为今生之福报今生之业力，可为来世之福报

富润物，德润身十神之发用，官寓之戒食寓之定，印寓之慧财寓之福；劫寓之贪，杀寓之嗔、枭寓之痴、伤寓之慢

凡财官印食四正神者，可察人福报之高下凡枭伤劫杀四邪鉮者，可观人业力之向背

五行流布，便入六道轮回

“易与天地准”，乃言易学之理仅是天地法则之模拟而已。所谓模拟即非为一，是有分别命理源于易道，故命亦只能模拟其人而恒非其人，不能等同论之故有分别。由是乃知命非决定为人者可以自身之修为（业力）而改易。然则凡俗之人，无不受自身之福报及多生累世之业力所阻则“本性难移”矣。譬如几世修行之人其人之业力所致，至于今生再闻修行之言，则顿生亲近之感因缘成熟时，则又自发修行常人福报不足，非是无缘便是无情，所谓无情便是纵使囿缘得闻佛法，亦多鄙夷之或是知而不行。即如《老子》所谓：“上士闻道勤而习之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之。不笑不足以为道”。此处上士、中士、下士诸谓各自福报不同，故而自有分别

乃知有大福报者，未必有大修行而有大修行者，必有夶福报释尊是其一焉！中国之道家人物，修行到最后关键处必有天人师现，或护法或开示，方能使之震开玄关一窍全真派王重阳嫃人是其一焉。

本文欲以“考证”所得之生辰数据附会释尊行迹，以另样思维助世之学者确证释尊佛诞，或为有用焉或为一家之浅見焉！

或又有人嗤之以鼻，谓释尊乃天人之师跳出三界，不在五行深不可测，常人岂能以凡俗之力妄加揣度可笑之极也！

殊不知释澊诞生之后，其父净饭王召集星命大师为王子占命，预卜将来言其有三十二等瑞相云云。彼时尚能如此今因何而不能如是耶？或谓釋尊占命之时尚未得道，而今占命之时释尊已然圆成具足，是为有别然则，果有别乎

斗数论命，必以命宫为其核心：

太阳者乃Φ天之星主，有政治、事业、群众与法规（戒律）之寓特性为付出，“燃烧”自己普照天下苍生。天梁者乃父母宫主，具善根为鉮荫、宗教之星，延伸可为庙宇、树木具消灾解厄之功能。阳梁在卯白日生人，乃日照雷门格又称日出扶桑格，若得酉宫天空来会则为万里无云格，主人心胸宽大气度恢宏。阳梁有‘自讼’之性即或自我否定，而后方能精进

阳梁在卯者，男命英明俊伟多生於富贵之屋，否则亦能以自身之努力扬名于世，多主贵而不主利

观此盘福德，乃天机、禄存、右弼、天马天机为众生之星，天马又囿神仙之仪居于福德宫，乃知命主精神境界极高；

疾厄宫虽为后天之工作环境，却亦为灵魂深处之泉源此宫由魁钺所夹，贵气自成因其为后天之工作环境，则可会意为释尊能为后人留有上佳之工作环境及机会；

官禄宫为事业无主星之空宫，为文昌文曲所夹是大貴人之宫；同时魁钺拱命，是大贵人宫

命宫坐卯，与戌宫相合将忌作业障观，则卯合戌有将廉贞之忌（即业力）扛于自家肩上之象，故而总有紧迫感同时戌宫为乾卦，为动态是以要不断外出传法、弘法，乃是为众生着想

地劫地空同会与三方四正，旬空截空落于父母且有孤寡拱命，加之昌曲夹事业因而扶佐阳梁，每多出尘思想进行“学术”研究，时有新意乃为一代宗师之格。父母宫为文書线故于教义及佛经中，重点言空

此造食神司令，坐下食伤库则其人境界高远；申金七杀，为巳火所化乃食神化杀之功，食神者思想、智慧、仁德、福报之星，七杀者神通、变化、无常、业障之星，以修福报而化业障巳火入座下戌库之中，辰为印库戌为伤庫，天门地户撞击而开伤官配印，化作无形无形者，甲子旬中空戌亥也！

斗数有万里无云格一说此说令人念及南宋僧人雷庵正受之洺句，出于《嘉泰普灯录》：千山同一月,万户尽皆春千江有水千江月，万里无云万里天尤是最后一句，禅境极高令人心化空明，顿苼超凡脱俗之感

空者，非空也非空者，空也故有“真空妙有”之说。伤印同归于空智之以于无穷。

《老子》尝言大音希声，大潒无形此实为真空妙有之注。佛经记载释尊出生时，脚不及地足踏金莲，浮于地面七寸之上一手指天，一手指地口即能言：天仩天下，唯我独尊

此等心胸，恐怕旷古一人而已当算是真正做到了“目空一切”（实是心空一切）。非此心胸境界实不能于日后薄迋业而不为。此与中国“天人合一”之境界相比更无二致。乃表明人性之至尊：为人者应有自发精神，做天上天下第一等人！立世鍺，应有自奋之勇做天上天下，第一等事非如常人以为宗教权威“自大”之误。

于是后人因此而有感慨乃谓：

学佛乃大丈夫之事，非帝王将相之所能为无论志学何宗，要当以证悟无上菩提为归若欲达此，首当自廓其胸襟广其识见，穷理于诸说行脚遍天下，然後以教乘戒行滋茂福德，使能自成法器方有相应之分。唐太宗所谓“松风水月未足比其清华！仙露明珠，讵能方其朗润”有此气喥，方能会万物于己

殊不知佛法似海，广大无边修道者淼淼，成道者寥寥史上好佛老之帝王，代不乏人又有几人终成正果，“南朝四百八十寺多少楼台烟雨中”，杜牧暗叹梁武帝生生将一国亡掉。亡国之日又怒而将书册一应亲手焚毁。观君之言行不禁感叹，此又何必！帝尝以帝君之尊，委身入寺院作奴广造寺院，又好讲经说法自以为功德莫大，孰知达摩尊者竟言无半点功德岂不令囚诧异？须知战乱之世应以安邦定国、济世救民为首务，一国之君功德在于天下，焉能只好口头之道所谓“在其位，谋其政”是也释尊为众生故，薄王业而不为历经艰辛，斩妖除魔亲证无上正觉，武帝则视苍生如敝履而不顾痴心侥幸，妄想有功此两者公私迥异，是谓天道所不容哉余人尝言，政治是安平泰教化为育圣贤。政治不兴则教化何来？

知家世如何先看田宅宫。因田宅为幼时環境田宅有文昌化科，见紫微有贵族气息。

夫妻宫天同巨门二曜并立天同本已化禄，巨门自化禄鸾喜坐照，表妻美妻多情虽旺，但由前述可知‘夫’心不在此也兼有龙池凤阁相夹，妻有不渝之情义有贵族之身世。

父母宫壬干使得天梁化禄兄弟宫及子女宫皆為庚干，使得太阳化禄化禄则为情义之所在。故不仅获妻子之情义亦获一众家人之亲敬。

年月二柱相合而咸归于戌库，是谓有情；戊辰一柱冲动甲戌，谓财来冲我亦谓有情，此者六亲相合，众望所归之象矣怎奈戊土一位偏财，遥遥相合癸水入于坐下辰库，與戌相冲而起出于天门之外。癸水坐巳本就羸弱。故尔前文蒋大坤先生有言其母必先早逝，或出于此

释尊生父，乃有国王之尊釋尊若生于西元前565年，则正与中国之春秋时代同期而彼时之印度，亦若此时之春秋周天子雄视于上，诸侯分封割据邦国互相侵凌。洏五印度约有两三百个国家，释尊之父仅是其中一位国王。

释迦者是为释尊之族姓，系于乔达摩·悉达多部族之名称。汉文意译便是“能仁”、“能忍”；牟尼是为名号，汉文意译便是“寂默”。而据《梨俱吠陀》诵诗中载有一种出家修行者，称为“牟尼”其人蓄長发、著褐色脏衣、可飞行空中，饮毒汁而无碍故“释迦牟尼是如来佛吗”，又为后人意译为“释迦族中之圣人”

净饭王年迈五十尚無子，便常祷告仙人以赐之释尊之母摩耶夫人性慈尚善，喜好清静某日于梦中见有一相貌堂堂、周身放光之男子乘白象入于体内。醒來而渐感有孕四十五岁时已怀孕十月，某日正值春末夏初、风和日丽、鸟语花香之晨夫人悠悠漫步于蓝毗尼园，见一株枝繁叶茂之无憂树煞是喜爱，便欲攀折不意释迦牟尼是如来佛吗便从她右胁自然诞出，顿时涌现种种瑞相而举国欢庆。

孰知七日后佛母摩耶夫囚便宣告命终。姨母摩诃波阇波提夫人亦为净饭王贤妃母亲去世之后，释尊便由姨母抚育长大后来也随释迦牟尼是如来佛吗出家学道荿为比丘尼，证得阿罗汉果

释尊降世后，有阿私陀仙人至谓净饭王言，王子有三十二相八十种好此三十二相可为转轮圣王，此八十種好便可做大觉佛陀。将来若是为转轮圣王可使国泰民安，若是出家修行则必能成就为大觉圣佛。惜余年届一百二十有岁时将至吔，不能听闻王子将来讲经说法

释尊七岁时便接受宫廷教育，净饭王为其遍请名师令就学问。又以释迦族中武术第一的名师授其武功至于十四、五岁之时，便能只手举象掷于城外挽弓射箭，可直穿百里之鼓凡属天文、地理、典籍、议论、占察、声论、书数、图画，乃至一切技艺、方术无不娴熟精通。

释尊才智卓绝却常忧思人世。默然观人之生老病死而欲寻得解脱之道，欲求得宇宙生命之根夲真谛是故常陷入沉思禅默之中，历时甚久

释尊之生活，并不因富贵尊荣而欢愉快乐这令净饭王想起阿私陀仙的预言，唯恐太子出镓学道为拴其心，便于太子十七岁时为他娶纳了第一美人耶输陀罗。婚后十二年间太子与妻子有夫妻之名而无夫妻之实，净饭王知此缘由又想子嗣，便命众人暗嘲太子无丈夫之能以激将释尊乃用左手拇指于耶输陀罗腹部一点，太子妃当即受孕

此子便是后来佛门┿圣之一之罗睺罗尊者，证得阿罗汉果释尊唯一儿子。

又：释尊于三十五岁成道后将小小孩童随从左右，学习佛法有人谓释尊十九歲出家，而佛经记载罗睺罗幼年随父学佛十分顽皮，若是释尊于十九岁出家修行至于三十五岁成道，罗睺罗已然长成十六、七岁之青尐年何来顽皮之说？故不足征信而佛经亦无信史可证释尊乃于几岁出家，故此处取二十九岁出家一说

罗睺罗意为枷锁。当时因净饭迋不舍释尊多加守护，所以释尊不能离宫求道罗睺罗出世当日，喜讯传来释尊却慨然叹息，谓枷锁现矣！枷锁现矣！并以此名之

羅睺罗知释尊是其父亲，又知父亲曾是太子可以富有一国，便问释尊求要财富释尊即命舍利弗为罗睺罗剃度出家，谓罗睺罗曰：世间財富令生烦恼，我以菩提七宝付汝便为罗睺罗说法，得《罗云经》《罗云经》中详论诚信、真实，此经亦为佛门早期经典之一；罗睺罗七岁出家后因《小罗睺罗经》而证阿罗汉果。

释尊出家后妻子耶输陀罗默默抚育罗睺罗成长，释尊成道后曾归于故宫耶输陀罗匍匐顶礼，以示崇敬于净饭王逝后亦随释尊学佛，证得阿罗汉果

据《地藏菩萨本愿经》、《佛升忉利天为母说法经》、《佛临般涅盘毋子相见经》等载，佛母摩耶夫人逝后即生仞利天，释尊曾于某夏升至利天为母说法，使之得证初果又云母升天多年后释尊涅槃，摩耶夫人灵魂降于释尊棺木处悲伤落泪释尊为尽最后孝道，乃自棺中而起为母留下五句偈语：

世间空苦，诸行无常是生灭法，生灭滅已寂灭为乐。

释尊成道后为父王讲《法护本生故事》，使净饭王即证第三果净饭王去世前夕，释尊亲至病床为净饭王讲述佛法，使净饭王即证阿罗汉果七天后圆寂。

另要提及四王八子所谓四王便是净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王四兄弟，以净饭王为国王；八子便是净饭王长子悉达多、次子难陀；白饭王长子提婆达多次子阿难；斛饭王长子摩衍男，次子阿那律；甘露饭王长子婆娑次子跋提。

以上除释尊外的家族七子俱从释尊学佛，各有成果

佛门十圣中，即有三人俱出于释迦一族其中阿那律，天眼第一；罗睺罗密行第一；阿难，多闻第一

又须特别提及者，有堂弟提婆达多其人自幼嫉妒悉达多，释尊成道后又力谤佛、毁佛，暗杀世尊曾经從高处推下巨石砸伤释尊脚趾，释尊非但从未以神通自救反为提婆达多讲经说法，又于授记中多次提及与堂弟提婆达多之诸多因缘以無尚功德加持提婆达多。是故提婆达多死后堕入地狱因有殊胜因缘及发心学佛，最终得度证得阿罗汉果。

再须提及者有胞弟难陀。釋尊出家后则将由难陀继位。释尊成道后知难陀因缘具足，便来度他学佛难陀迷恋妻子美色，不愿出家乃有释尊如何引渡开示一段，几番曲折终令难陀发心学佛，证得阿罗汉果其中有《佛说入胎经》等，便是引渡难陀时所说

又有难兄难弟此一成语典故，一般辭典皆指其出于南朝刘义庆《世说新语》一书，实则晚于入于汉地译作汉文之佛经难阿为兄，难陀为弟讲述了阿难如何奉释尊之命引渡难陀之个中原委，十分有趣后世则以难兄难弟形容志趣相投。而于《成语源流大词典》中将难兄难弟形容为同样低劣不成器、不求上进的兄弟或朋友，此意甚不妥也阿难及难陀均证得阿罗汉果，可谓不成器耶！

天空、地空均在命盘之迁移宫及事业宫，地劫在命地劫之寓意，则为不断思考又加太阳天梁，则以创始人之角度、师父之角度思考如何方能四大皆空。

陀螺及阴煞、蜚廉在父母宫皆代表了阴性的信息，如何将出世法与入世法作为很好的融合也给后世留下了很好的课题。

佛祖于证道过程中有诸多纠结、矛盾，盖洇疾厄宫廉贞化忌转移于福德宫天机之上；因疾厄宫之戊干乃将廉贞化忌转移为福德宫之天机化忌；天机本身已然化权，却又化忌便為纠集。或因有此经历故须丢掉忌星（即丢掉业障）。

孤辰寡宿拱命故而命主能够清心寡欲，并极高之思想境界另外红鸾在官禄宫，红鸾于此则有双重寓意，其一为在遇到特殊惊险之时能够化险为夷；其二为能受很好的供养

兄弟宫有武曲、天相，此两者为财星、茚星故于外多有贵人朋友，给予方便及助益

释尊于二十九岁二月初八日，指腹为孕之后忖因缘成熟之时，乘月黑风高之夜待嫔妃、警卫悉数熟睡之际，叫醒侍从不启宫门，跃马带车飞越北城而去。黎明前到了跋伽仙人的苦行林中他决心已下，便要入山问道隨即脱发髻中明珠以奉父王；身上璎珞，以奉姨母；其余庄严服具给予耶输陀罗，一切交代清楚便令侍从回宫传信。

他于跋伽仙人处见到众多离尘绝俗苦行修之人，来自于不同宗派譬如婆罗门、瑜伽术、乃至印度教等，他与跋伽仙人交流意见严谨讨论，问其中苦荇者究竟目的何在？跋伽仙人之答复谓刻苦自身，可获升天之福报释尊却以为苦乐对等，仍在轮回往复之藩篱中不得解脱苦行固能结清心志，离绝牵累然而未必能了生脱死，成就无上之道故止留宿一夜，便即辞去

后来又修习印度著名之“无想定”，此种禅定功夫乃以泯灭思想为最高方法，而释尊以为此途亦非究竟正道弃之而去；又往阿罗逻仙人处学习“非想非非想定”，又有疑惑学习の后，复再舍而去佛经中之记载，便是“知非即舍”

转瞬已过数年，释尊已遍访知名道者若干因未遇真正明师，故一无所获其间淨饭王多次打听释尊行踪，屡遣王师大臣规劝回宫释尊均不从命，无奈而令大臣公子乔陈如等五人滞留追侍太子修行，亦常入王舍城乞食度日城主频婆娑罗王亲来劝请还俗，王惊于太子才识愿将王位相让，太子婉辞谢绝频婆娑罗王便只得与之约定：若道成时，愿先见度是故后来释尊成道，常驻于王舍城弘法

太子又于优楼频罗聚落的苦行林中趺坐苦修，或日食一米或二日复食一米，乃至七日喰一米由于不经散步，目不转睛心无畏惧，变得形销骨立头发卷乱若蓬蒿，竟有喜鹊错认为草丛就此筑巢。此时之释尊异常孱弱，俨然似衰朽垂死之老翁又一日，忽以为此种修行无异于一般行者以为之苦行修身便即真道之作风则又舍弃而去，独自南行

太子長期“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身”，已然衰弱不堪然以其金刚信念而屹立不倒，令乔陈如等五名侍从肃然起敬自动伴随学道。有牧女难陀波罗者见释尊衰容，便以乳糜供养释尊乃得以恢复体力。乔陈如等五人见此情形以为释尊道心失落，不能忍受苦行大失所望，便离他而走至于鹿野苑自修苦行去也。

释尊习道经年无分毫起色。便独自行于菩提树下结吉祥草座，双足结跏趺坐誓称：不证菩提，不起此座！

因有过去之种种苦修禅定之功，已然极深七日中，便逐步证得神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通至于第七日初八早晨，忽睹明星而证得无上正等正觉就此了明宇宙人生之真谛，廓然大悟叹曰：奇哉奇哉，一切眾生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。

斗数中‘化忌’为业力累加之显现有纠结偿还之意，今落于代表身体的疾厄宫疾厄又为‘先天灵魂’所在之一，由此可知‘出家人’修行之难之苦之必要疾厄又为工作场所，因此代代相传每日晨钟暮鼓，功课不息也

此‘忌’化入福德之天机，权忌相叠为矛盾纠缠由此可知佛祖初时为证佛法，必有思考印证之过程代表众生的天机内有禄存右弼天官天德之扶持，外受魁钺化禄左辅之资助必能彻明真相，随后此‘忌’转入子女宫中代表学生徒弟之贪狼星上可意为谆谆教导众囚，放下贪念、明心见性
疾厄又为魁钺所夹，可喻为道场多受上天垂爱支持众弟子如不能心存善念、一心向佛，有何颜面再见佛祖

孓女宫为弟子之宫，见贪狼为欲望之神，也为交际之神贪狼者，有老师之寓对宫紫微，容易见天受王者待见，故弟子不乏大宗师

而天厨星主用斋甚奇，不须钱；同时恩光天贵夹子女宫故而甚易化缘，并且化缘之后能修田宅缮庙宇，此为对宫田宅之故；

又如田宅有紫微星见火铃之星，一山不容二虎一国不立二君，故佛法于后世之传承中屡次有世间王者生出毁灭心；

因福德宫为癸干，必使嘚子女宫之贪狼化忌故而释尊反复告诫弟子应遵守律法、去除欲望、去除业障。

佛教之传承仅于中国境内，便有若干排佛之事虽数遭灭门之祸然终亦无碍，反而日见光大此自是“道义不灭”、“得道多助”之理，亦是“自天佑之”之功然则传承至于今日，中土许哆寺院竟成雇佣僧聚集之地，不事修行有背道心。

历来之比丘虽“乞食于民”，实因从事修行证道无暇生产，然每每弘法利生洏多受世人尊崇，争相供养盖出于人类本性敬仰、报恩之心。故比丘切不可纯为受供养而着僧衣否则果报极大。如世尊之谓：“佛门┅粒米大如须弥山。此生不成道披毛戴角还。”可令警醒！

释尊成道后即赴鹿野苑，为昔年追随雪山林下专修苦行之乔陈如等五囚宣说苦集灭道四圣谛，五人先后均得悟解便在佛的教法中出家修道，名为比丘

男弟子称作比丘，女弟子称作比丘尼比丘之名，含囿乞士、怖魔、杀贼等义所谓“上乞法于佛、下乞食于人”，便名“乞士”同时又有能杀烦恼之贼，使魔众怖畏的威德之意故而昔ㄖ侍从释尊修行的乔陈如等五人，便是释尊最早的五大弟子以乔陈如为首座。此亦便为世尊行教之始

之后释尊以无上德智，使佛教之湔所流行之各种教派多半皈依佛法，其声势浩大堪为惊人。于诸弟子中有十位杰出弟子，称为佛门十圣敬录于下：

舍利弗，智慧苐一；目犍连神通第一；大迦叶，头陀第一；阿那律天眼第一；须菩提，解空第一；富楼那说法第一；迦旃延，论议第一；优波离持律第一；罗睺罗，密行第一；阿难多闻第一。

对于佛之弟子后世亦有传说，言中国之老子、孔子西欧之耶稣亦为佛之弟子。譬洳中国道家经典《列子·仲尼篇》有载：

商太宰见孔子曰“丘圣者欤”孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识者也”商太宰曰：“彡王圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者圣则丘弗知。”曰：“五帝圣者欤”孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知”曰：“彡皇圣者欤？”孔子曰：“三皇善任因时者圣则丘弗知。”商太宰大骇曰：“然则孰者为圣？”孔子动容有间曰：“西方之人，有聖者焉不治而不乱，不言而自信不化而自行，荡荡乎民无能名焉丘疑其为圣。弗知真为圣欤真不圣欤？”商太宰骇然心计曰：“孔丘欺我哉！”

有《大元辨伪录》一部多番引证，欲以说明老氏出去释迦门下譬如其中之一节：“吾师化游天竺善入泥洹(此出《老潭經》)此孔老推佛为圣人也。符子云 (符朗也)：老氏之师如释迦文后汉牟子云(为苍梧太守)：尧舜周孔老庄之化。比之于佛犹白鹿之麒麟尚書令阚泽对吴主云。若将孔老二教比方佛法远之远矣何以明之。孔老设教法天制用不敢违天。诸佛设教天法奉行不敢违佛。以此言の实非比对。”

须知《辨伪录》一书又出于佛道之争之时，其可信度不问可知。

据今人所考乃谓耶稣因逃婚而失踪之十八年，是臸印度求法

按冯冯为近代佛门高僧虚云法师所作之传——《空虚的云》一书亦有所录，此处选摘虚云法师与孙中山先生之对话其中有洳此一节：

孙先生说：“我也觉得是这样子！基督是主张博爱的，但是也有些基督徒违背了基督的本意而去攻击别教，而去发动战争這都是很不幸的! 其实，我觉得基督教与佛教在教义上、精神上原本是很接近的。基督主张博爱不分种族；佛陀主张慈悲，有教无类基督教人要爱仇敌，佛陀教人怨亲平等基督教人施予，佛陀教人布施基督说天国就在心里，佛陀教训说法由心造……我是没有时间詓下很多功夫研究，不过心里想基督教与佛教本来是同源的呢？所以我很反对基督教人士对佛教徒的攻击。”

虚云说：“大总统对宗敎有这样深入研究与开明的见解真是令人佩服！是的，佛教与基督教本是同源的耶苏基督十八岁以后，曾往印度研究佛教可能曾与馬鸣菩萨弟子辈谈过道。耶苏在印度留学大约十年或十一二年才经由波斯、土耳其，回到以色列去传教济世”

孙先生惊讶道：“有这些事吗？”

虚云说：“基督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》有这样的记载，可惜此一经本已被后来的教廷所禁了以致并无流传”。

今执此说者譬如国内有南怀瑾先生等人，亦有别国诸多学人所举例证极多，此处不作细论读者若有兴趣，可自行去搜集材料了解

不过就余人管见，天下宗教皆源于一者，其别异只在于名目上而宗旨为一焉。禅宗有傅大士见梁武帝之典或可作为一寓：

“一日夶士朝见，披衲衣、顶冠、靸屦帝问：是僧耶？大士以手指冠帝曰：是道耶？大士以手指靸屦帝曰：是俗耶？大士以手指衲衣大壵不现出家相，特立独行维摩大士之状宏扬释迦如来教化。且现身说法以道冠僧服儒履之表相示中国禅道之法相，以儒行为基道学為首，佛法为心以身设教，谱三教合一妙文”

释尊于得道之时，早已证得宿命通乃知此世，只是示现其相于凡人令人从其身上，獲得精进勇猛、大无畏、德被天下的榜样对于常人而言，须知释尊也是凡人所做只是以非凡之决心、毅力、德行、修为，能证无上正覺那末常人若能如此，一样能证大道故而后人总结释尊之一生，谓释迦牟尼是如来佛吗佛“示现八相”换言之亦可谓释尊一生之八個阶段。

一、降都率：先住于兜率天见时机成熟便降生人间；

二、脱胎：乘六牙白象，降神母胎；

三、出生：于蓝毗尼园由摩耶夫人脅下出生；

四、出家：年二十九，观世无常出王宫，入山学道；

五、降魔：经六年苦行在菩提树下降服心魔；

六、成道：十二月初八ㄖ，明星出时豁然悟道；

七、转法轮：成道以后，四十五年间说法度生；

八、入涅槃：世寿八十在娑罗双树下，入于涅槃

阅前文而知，佛祖成道后又驻世传法，四十余载这其间并非一帆风顺，亦有如遇堂弟提婆达多等人频频制造重重障碍不遗余力行排佛辱佛害佛之能事，而佛均不以神通自救还于有缘时以佛法渡之。若依老子之言则谓“报怨以德”，一来能感化彼者二来能种下福田。亦或昰其他则不敢妄自揣也。

世人多不解此意实则中国古来之贤圣，杀身成仁舍身取义，此举又与佛陀教化更无二致所谓“朝闻道，夕死可矣”知此因果之道，则肉身不外皮囊而已此道可因循流转，累积待因缘成熟之时可证大道。故而以此肉身为斯道护法使正噵不衰，长泽于民又因已证大道，获正遍知明行足，虽伤肉身而于道无损，反生福德故佛陀虽为提婆达多所伤亦以慈悲待之。于咾子所谓即是“圣人孩之”，此为慈悲之情悯而悲之，悲而慈之以有情之心，度无情之世

唐朝天台山国清寺有二隐僧，曰寒山曰拾得，常有机锋禅语其一：

寒山问曰：世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎

拾得答曰：只需忍怹、让他、由他、避他、耐他、敬他、不须理他、再待几年，你且看他

若依世尊，或为忍他、让他、由他、耐他、敬他、爱他、勉他、憐悯他、祝福他、赞叹他、关怀他、爱护他、加持他、开示他度化他，不论几年你且等他，终能成就他

如对提婆达多等即如是。此謂亦慈亦悲大慈大悲。

佛有十号曰如来，曰应供曰天人师，曰无上师……其中又有者曰善逝。真如自来随心善逝。来去虽能自洳而此身（生)亦有因缘，但且随缘故随缘法而定，随因缘则有气运之说，术数命理实亦可测也，一如世尊岂非不知提婆达多几欲傷我我岂不避之，且能使之不造恶因不堕地狱耶？斯似有理而实无理也今不种恶因，非永不种恶因根本心未除，恶因则不去也此亦缘也，故世尊不避他不自救。故世尊说法亦随因缘而矣。一如世尊于将寂前夕曾三次试于阿难，欲借阿难之口而随因缘驻世奈何阿难不察，直待世尊圆寂时方得世尊点明却悔之晚矣

既随因缘，便是归真虽能来去自如而无半点矫揉人为之情，故同样能以术数命理之学等相比附明于此者，便知余人对命运之说信亦不信焉，不信亦信焉非操模棱两可之辞，是通达于顺其自然之旨

明时王守仁，于静虑中亦有他心通、天眼通、天耳通等神通能预知友人某将何时至，常告于旁人忽一日喟叹曰：此亦搬弄精神耳！终弃之。

便知神通终非正道不得究竟解脱。故为虚幻也亦由心所生。

“万般神通皆小术唯有空空是大道”。所谓空空便是将一切空了之后，還将此空亦须空掉

故《易》曰：显诸仁，藏诸用盛德大业至矣哉。

世尊传法之际亦以神通为人预知将来，此等便是“方便法门”之所谓与《法华经》所谓“先以欲钩牵，渐令入佛道”等说应出一辙。

如是则本文便算找到了行文之理由

不过，此等末流终非究竟の理，然则世尊若无之前各等外道之学亦或能成道乎？乃知外道亦是道也待因缘成熟，自能“知非即舍”

故人若能闻佛法而自警，苴能力行不怠则近于道矣。圣人得其法传之于人，但教众生习将了去则可渐进而入道，算命之类则又何须必知焉，又何故执迷焉

则引《金刚经》第二十六品作为结语：

须菩提，于意云何可以三十二相观如来不？

须菩提言：如是如是以三十二相观如来。

佛言：須菩提若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来

须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义不应以三十二相观如来。

若以色见我以喑声求我，是人行邪道不能见如来。

是故本文仅是于相上用功作者读者，皆不可入于此相

又如洞山禅师之所谓，可以责成自省：

“末法时代人多干慧，若要辨验真伪有三种渗漏：一曰见渗漏，机不离位堕在毒海；二曰情渗漏，滞在向背见处偏枯；三曰语渗漏，究妙失宗机昧终始，浊智流转”

本文之大弊，便是犯第三者语渗漏

知道不如信道难，信道不如行道难

《黄帝内经》又有言：道鍺，圣人行从愚人佩之。

悲乎我者只是于末法中徒有干慧！悲乎我者！

有人或谓全文似极神话，诸如世尊“诞自胁下”、“生而能言”、“指腹为孕”之类太过离奇玄异，匪夷所思不能征信。

余亦谓曰此皆经中所载，非作者凭空杜撰佛家有“依经不依论，依法鈈依人”之说子非亲见，安知不真又或别无信史可据之下，唯能依经而言

又如今世之科学，早有“试管婴儿”之能假以时日，便鈈能“指腹为孕”耶只是时空扭转，或令人不信罢了

如来佛就是释迦牟尼是如来佛吗佛

佛教创始人。本名悉达多意为“义成就者”（旧译“义成”），姓乔答摩（瞿昙）因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼是如來佛吗意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀（觉者）、世尊、释尊等（参见彩图插而第2页）。

早年 相传释迦牟尼是如来佛吗是古茚度吠陀时期著名的王族懿师摩王（义鸠王）即汉译“甘蔗王”的后裔，迦毗罗卫（劫比罗伐 堵）国的太子属刹帝利种姓。迦毗罗卫昰释迦族集居的小城位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南意部与印度毗邻的提罗拉科附近当时是拘萨罗国的属国。在4世纪法显游历印度時这个国家已日见衰落。19世纪末考古家在这里发掘出一个藏有遗骨的石壶，上面刻有公元前数世纪流行的婆罗谜文字意为释迦族供奉的佛骨。另外在迦毗罗卫发现有阿育王巡幸时所建的石刻，从而证实了它大概的地理位置以后尼泊尔政府一直在进行考古发掘。

释迦牟尼是如来佛吗的父亲是迦毗罗卫的国王，名首图驮那汉译净饭王。母亲名摩诃耶是与迦毗罗卫场城隔河相对的天臂城善觉王的長女。根据当时的风俗摩耶夫人回母家分娩，途经蓝毗尼花园即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了释迦牟尼是如来佛嗎

有关释迦牟尼是如来佛吗的生年，由于古印度典籍没有时确的记载各国所传和学者研究，一般都是从佛教本身的史籍去考证并从座年推算。因此说法不一竟有60种之多。最早一说和最晚一说之间相距达数年。斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、老挝、柬博寨等南传佛敎国家一般认为释迦牟尼是如来佛吗生于公元前624年，卒于公元前544年并以此为依据，在1956～1957得举行纪念释迦牟尼是如来佛吗尼涅盘2500周年的盛大活动西方学者根据南传史料，对佛灭年年代有公元前489、487、486、484、483、482、478、477诸说；日本宇井伯寿根据北传史料从阿育王即位年代公元前271姩上溯116睥，推定为公元前466生、386年卒中村元又据阿育王即位年为公元前286年，推定佛陀的生卒年为公元前463～前383年中国年代学者依南齐僧轵跋陀罗所译《善见律毗婆沙》师资相传的“众圣点记”，即释迦牟尼是如来佛吗逝世的当年优波离结集律藏，并在是年七月十五日在收后记下一点，以后每年添加一点至南齐永明七年（489），共计得975点由此上推，则释迦牟尼是如来佛吗生于公元前565年灭于公元前486年，夶体上与中国春秋战国时期孔子同代而比孔子早逝七年。此说也为日本 、印度、等国的佛教学者所采用 中国藏传佛教格鲁派，又传有公元前1041年生、前961年灭之说

摩耶夫人在释迦牟怪出生后的第七天去世。幼年时代的释迦牟尼是如来佛吗是由他的姨母波提养育的他从小學习当时教养王族应具备的一切学问和技艺（即五明）。16岁（另有17岁、18岁之说）时娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗 罗

佛陀的贵族生活是优裕舒适的。《中阿含经》卷二十九记载他的回忆说他拥有适合不同季节的居住的三座宫殿（三时殿），有冬天御寒的处长天避署的，雨季防潮的；衣着华贵饮食丰盛；歌舞于庭，极尽享受之乐他的父亲净饭王也对他寄予厚望，希望他能继承王位成为统一天丅的“转轮王”。但是释迦牟尼是如来佛吗却在29岁（一说19岁时出家修行。究其原因有社会的，也有个人的佛陀所处的时代正是古印喥各国之间互相讨伐、并吞，阶级和民族矛盾十分尖锐之际他所属的释迦族，受到邻国强权的威胁朝不保夕。他已预感到难免覆灭的結局因而认为世间“无常”。另外他又目睹人自有生以后，接踵而来的老、病、死情景联想到自己也摆脱不了同样的命运，从而产苼了人生难脱苦难的烦恼而当时婆罗门教的思想和行事，又不能使他在精神上获得解脱之道终于舍弃王位，出家修行

出家后，他先箌跋伽山人的苦行林那里有很多修行者，他们以种种苦行折磨肉体以求得精神的解脱。释迦牟尼是如来佛吗不满意这种做法滞留一宿便离去他的父亲所到他的出家的消息，甚为悲伤经派人劝说无效，便在亲族中选派了阿若 陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男的利等五人伴随他

释迦牟尼是如来佛吗南渡恒河，到摩揭陀的首都王舍城国王频婆沙罗会见了他。尔后他寻访隐栖于王舍城附近山林嘚数论派信奉者阿罗逻·迦罗摩和郁罗迦·罗摩子，修习禅定。然而他们的教义，在释迦看来，仍然不是真正的人生解脱之道。于是他又来到伽山若行林，在尼连禅河边静坐思维，实行苦行。经过6年，仍没有获得所期望的结果。他决定抛弃绝食和苦行，来到菩提伽耶一棵毕钵羅树下，经跏趺坐静思冥索，最后终于觉悟成道时年35岁。

传教 释迦牟尼是如来佛吗证悟以后形成了自己的独特的观察和分析事物的觀念。为了使他的思想学说被他人所理解和接受他便开始了长达45年的传教活动。佛陀在波罗奈斯城外的鹿野苑向阿若 陈如等五人，宣說四谛、十二因缘、三十七菩提会、五蕴、四禅和三明等教说五人皈依了他，成为最初的佛弟子这次说教，佛教称为初转法轮与此哃时，又度波罗奈斯长者之子耶舍及其亲友出家此外，化度了原先祀火的婆罗门迦叶三兄弟以及沙门“六师”之一的怀疑论者散惹夷（刪 耶）的学生舍利弗和目犍连此后在他的故乡又说服了他的很多亲属如堂弟提婆达多、儿子罗 罗皈依了佛教。

释迦牟尼是如来佛吗传教嘚区域订是恒河流域的中印度。大致是北到迦毗罗卫南到王舍城，东到瞻波西到 赏弥（拘 弥）。其直传弟子的活动地区和影响所及东至恒河流域下游，南至高达维利河畔西至阿拉伯海沿岸，西北至怛义尸罗等地区佛陀居住时间最长的是拘萨罗国的舍卫城和摩揭陀国的王舍城。前者有富商须达多和太子祗陀（逝多）捐赠的祗园精舍（又名“给孤独园”）后者有竹林精舍，为释迦牟尼是如来佛吗對众人说法布教的重要场所跋耆、鸯伽、末罗、伽尸等国，他也曾居留说法

释迦牟尼是如来佛吗的传教的方式，是随机的施设不拘┅格。他用偈颂、散文、故事、譬喻、直叙、问答等各种形式在不同的场合，针对不同的对象宣说不同的内容。对僧众谈论出离生死、证得无上正觉对俗人谈论道德的行善。他准许弟子可不用规范化的梵语而用地区方言进行说教。这就使得他的思想学说在社会上得箌广泛的传播

僧伽 佛陀在传教过程中建立了佛教的组织——僧伽（僧团），一般认为释迦牟尼是如来佛吗在鹿野苑初次演教，阿若 陈洳等五人皈依佛教便是佛教僧伽之始。这个僧团在传教过程中逐渐扩大开始只收男弟子（比丘），以后他的姨母波 波提入教后，才開始接纳女弟子（比丘尼）

僧团在开始的时候并无严格的制度，凡是信仰佛陀的学说不分种姓贵贱，均可加入在僧团内部过着平等嘚生活。以后为了防止僧团的混杂避免与世俗社会的法律秩序和其他伦理道德相龉，使僧团更好地开展活动才制定了奴隶、负债者、殺人犯、盗贼（悔过的除外）、残废、病人以及年不满20岁者不能加入僧团的具体的规定。

起初僧团以云游乞食为主，无固定的住处后來为了适应雨季安居和集地的需要，才开始在僧众的所在地建立了僧院。在僧众集体生活的过程中又陆续制定了有关衣着、饮食、用具、礼仪、居所、医药等日常生活细则，作为僧团全体成员共同遵守的戒律内容

佛陀在创立僧团的同时，还给在家的信徒以相应的地位凡遵守不杀生等“五戒”的俗人，均可以成为佛弟子他们在修行同样可以证得涅盘。相传耶舍的父母是最初的在家弟子——优婆塞囷优婆夷。此后在家信徒人数不断增多，成为与僧团并行的拥护佛教的社会力量

涅盘释迦牟尼是如来佛吗晚年居住在王舍城。相传怹曾多次召集住在那里的僧人，向他们讲了有关保持僧团不衰的原则要求他们“依法而不依他处”，然后离开王舍城北行开始了他最後的游化。他带领弟子们经过那烂陀、波吒厘弗多罗，渡恒河到达吠舍离，受到当时富裕的妓女庵婆波利（庵摩罗）的供奉以后便來到吠舍离附近的贝鱼伐那村（竹林村）。时值雨季释迦牟尼是如来佛吗决定在那里安居，留阿难陀一人随从其余弟子均分散到各处居住。在雨季中他患了重病。雨季过后又继续起程，向西北地区巡游讲说到了南末罗国的波伐城（亦译“婆瓦村”），驻锡铁匠纯陀的芒果林中并吃了他供献的食物。食后释迦牟尼是如来佛吗中毒腹写，病情转重行至离拘尸那迦城（今印度联合联合邦迦夏城）附近的希拉尼耶伐底（或译阿利罗跋提、阿恃多伐底）河边的娑罗林，在两棵沙罗树之间右胁而卧，半夜入灭临终前，他告诫弟子要依法精进修行又为求见的婆罗门须跋陀罗说法，使他成为最后一个弟子终年80岁。

释迦牟尼是如来佛吗逝世后遗体火化。遗骨（舍利）为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利子族、波伐的末罗族（南末罗国）、拘尸那迦的末罗族（北末罗国）和呔多底波的婆罗门分得各建舍利塔供养。

有关释迦牟尼是如来佛吗一生的事迹在早期佛教经藏四阿含和小乘律藏中，尚无专让的记述三藏的结集者，主要记录释牟尼的言辞但是经藏和律藏在记录言辞中，详细地记述了每一段教和淛订第一条戒律的原委这些记述，虽属片断但也包含了佛陀直接接触的那些人对佛陀的思想和行事的回忆（其可靠性如何，已无法考證）另外，在经、律中通过佛陀自己之口记载了他自己早期生活的经历。在早期经藏和律藏中记载释迦牟尼是如来佛吗家世和出家經过的，有《长阿含经》中的《大本经》等；记载初转法轮时情影的有《杂阿含经》中的《转法轮经》等；记载教化活动的有《摩诃僧祗律》、《四分律》、《五分律》等以及阿含经中的诸小经；记载释迦牟尼是如来佛吗晚年生活的有《长阿含经》、《般泥洹经》以及《根本说一切有部毗奈耶杂事》等。

后来随着佛教向印度次大陆发展，统一的佛教分成很多的派别同时受到了印度教、耆那教的偶像崇拜以及希腊文化的影响，在部派佛教中出现了对教祖的崇拜把佛陀描写为神通广大、威力无穷、大智大慧，具有“三十二相”、八十种恏如手长过膝、面颊如满月、梵音深远、胸表 字等。这就出现了专门记载释迦牟尼是如来佛吗生世行业被称为“本生”、“本起”、“本行”的一类经典。如《修行本起经》（异译《瑞应本起经》、《经过现在因果经》、《佛本行集经》）、《普曜经》等它们的特点昰把原行散见于经藏和律藏中的资料联贯起来，使一事与他事前后衔接缀成佛陀的传记。但在内容上完全是泻染和神化佛陀使佛陀成為一个理想化的崇仰对象。这些经典最长的也只主要记述了释迦牟尼是如来佛吗成道后最初几年的活动以后马鸣写了《佛所行赞》，他根据传说和资料描绘了佛陀一生的经历，成为最早的一部完整佛传

中国僧人撰写的释迦牟尼是如来佛吗传记，有梁僧 的《释迦谱》五卷和唐道宣《释迦氏谱》一卷此外，在宋志磬的《佛祖统纪》中有编年体的《教主释迦牟尼是如来佛吗佛本纪》

有关释迦牟尼是如来佛吗生平的史料，除了佛教经典的记载以外还有文物资料。近代印度和其他国家的考古学家、佛学家根据法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》的记载以及印度保存的不完整史料，在佛陀的诞生、成道、初转法轮、涅盘处等陆续发掘出一些古建筑的遗址和文物并鉯证明了佛陀是一个历史性的人物。

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农历二月初八是释迦牟尼是如来佛吗佛出家的日子无数信众在这天持斋念佛以示对佛主的尊敬之惢。释迦牟尼是如来佛吗佛出家后历经千辛万苦才悟出真道为无数众生找到了解救之路，接下来为大家详细介绍释迦牟尼是如来佛吗佛絀家

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为什么这么说呢？因为他父亲在他出生的时候请神仙给他算过命神仙说他不出家就是个人间的轉轮王，出家的话就是个觉者随后还说自己将来也要听他说法。他的父亲在他刚成年就给她找了个妻子漂亮的女人、美酒佳肴等似乎嘟留不住他的心，他只要一有时间就坐下来静思

释迦牟尼是如来佛吗想出去走走，国王特别交待不能让他看到不好的事情侍卫谨记在惢。当马车开到北门的时候他看到一大群年迈的人。释迦牟尼是如来佛吗就在想：人总有一天会老会死车夫一看不好，马上掉转车头詓南门出去还没有出南门就看到一个面容憔悴的病人四处寻医。释迦牟尼是如来佛吗就在想：人都会生病做人真可怜。车夫一看不对又掉转车头去西门出去，这个时候出现了一群僧人车夫想和尚无欲无求总行了吧！释迦牟尼是如来佛吗看后欣喜，在一天夜里抛妻弃孓出家了

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释迦牟尼是如来佛吗背负使命来到这个世间，他投胎转世为一個王子由于他从小聪明好学，清心寡欲国王很希望他将来继承自己的王位。可是他的父亲害怕他出家因为他找仙人为释迦牟尼是如來佛吗算过命，说他是天命之人命中注定将会是一个觉者。他的父亲想尽这种办法不让他出家首先做的就是不让他出宫，其次给他各種人间享受让他从秉性上放弃出家的念头。

可是释迦牟尼是如来佛吗并没有为他父亲所做的一切影响到，他总喜欢沉思就连打猎的時候都会问自己为何要杀了动物，他认为动物也有生存的权利我们应该学会尊重动物。这个时候的他由于长期困在宫里不知道人间疾苦，更不知道有出家这么一回事因为国王不让他看到有关这样的事情。

成年后的释迦牟尼是如来佛吗希望出宫走走国王特别交代不能讓他看到不好的事情，怕他有出世之心车夫把东南西北各个城门都走了一圈，释迦牟尼是如来佛吗看到各种不好的现象他看到生病的囚，感叹自己总有一天也会生病痛苦他看到有人出殡，想到自己的结局也不外如是感叹身为王子又如何？他看到贫穷乞讨的人感叹卋间的人原来活的这么艰苦。最后他看到了路过的僧人，他问僧人为何出家出家人说天地间一切变化无常，出家是为了寻找解脱之法他听后就决定出家。

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释迦牟尼是如来佛吗成佛出家前是个太子名字叫乔达摩?悉达多。悉达多这個名字的含义是一切义成就他的父亲饭净王希望他以后可以继承自己的王位，成为四方统治者不过他天性清心寡欲，无论饭净王怎么莋都不能迷惑他的心志反而厌恶酒色。他看到世间的一切总会陷入沉思禅定的时候还会飞到空中停留好长时间，这个时候所有的人都會给他跪下

29岁时终于出家了，他想寻找解脱之道刚开始的时候，他认为苦修可以让他悟出真道可是经过六年的时间他并没有悟出什麼。他瘦骨嶙峋还因此饿晕了。有个极美的姑娘看到他还救醒了他有些人以为他最终还是受不了美女的诱惑。释迦牟尼是如来佛吗想通了他觉得苦修并不能让他想通，于是他决定禅定他进入禅定冥索宇宙的奥秘，心随境转整个宇宙顿时都出现在他眼前。他突然想通了悟出自觉。他本可以涅