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索达吉堪布是否是在妄语？
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索达吉堪布在对男女双修法的开示中说：“在看待这一现象时，一方面要清楚此种修法确为释迦牟尼佛所传，已有一些行者依此而证得佛果，故万不可随意贬斥，除非他已通达八万四千法门之所有密意；另一方面也要清楚，密宗并不以双身为唯一、最胜方便，它有无量无边之方便窍诀，就看你自己的根基到底适合哪一种修法；还有就是不可因噎废食，因为见闻或道听途说了一些不如法之双身修炼事例，从此以后就连法也舍弃，这是最要不得的。等因缘成熟之后，总有一天你也会领略到密法的无限风光及不共特征与加持”（引用自《藏密问答录》之二双运与戒律——作者索达吉堪布）
藏密，讲究的是即身成佛，而想即身成佛，用具相明妃来进行男女双修恰恰是藏密修行中必然要经过的唯一最胜方便。除此之外，用其它法门根本无法即身成佛。论据简单列举如下：
1DL喇嘛说：“至于喝酒、吃肉以及男女的结交，这唯有在无上瑜伽才有讲到的，其它三部没有。
在无上瑜伽中，有讲到喝酒、吃肉的问题，而这是与男女结交有关系的。其中谈到最主要的问题，就是男女的结交问题，也就是双身的问题。以瑜伽者来讲，如果他是男性，他所依的就是佛父，瑜伽者若是女性的话，那她所依的就是佛父。也就是说佛父佛母是互相依*的。为什幺呢？因为经由身躯的结交之后，粗分的意识和气流会慢慢的缓和下来，渐渐的消失了！而为了使达到最究竟的目的，所以他必须产生大乐才有办法，为了能永恒的保持这个大乐，所以他的精液绝对不能漏出，一滴都不能漏出，他有办法运用这个精液！”（引用自藏密雪狮佛教论坛DL喇嘛回答大航法师时所说）
——藏密之修行虽然有各派间名词上的差异，但都可归纳为事部，行部，瑜伽部，无上瑜伽部共四部。其中，事部，行部，瑜伽部此下三部法，属于生起次第，只修生起次第是无法即身成佛的。要想即身成佛，必然要在修完下三部法后修无上瑜伽。而无上瑜伽的最主要问题就是男女双修的问题（如上引用的DL喇嘛所言），可见为即身成佛而修行藏密，男女双修是最后必然要经过的法门。
2法王如意宝晋美彭措认为：“具相的明妃对远离世间八法的密宗大持明者来说是必不可少的，正如《威猛根本续》中所说的：&一切幻化中，女幻最殊胜。”（引用自《法王晋美彭措广传》--作者索达吉堪布）
——如法王所言，密宗大持明者最后要即身成佛必须要通过具相明妃进行男女双修，这是唯一的方便，否则，何为“必不可少”？！
3宗喀巴大师：“此中授三禁行，授明妃禁行者，谓第四灌顶后，将明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚置弟子顶。教云：「诸佛为此证，我将伊授汝。」谓以诸佛作证。「非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛。无上明禁行，若愚者违越，不得上悉地。」授与明妃禁行。除三趣句，〈集密后续〉亦说，唯文稍异。如〈集密后续〉于第三灌顶授弟子明妃时说此，诸梵论中亦多如是。唯此论师别造传授明妃禁行仪轨。舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋说能清净三趣，义谓三趣由此清净，故汝不应离此明妃。”（引用自《密宗道次第广论》申三 灌顶后法 酉一 禁行授记 第一段---作者：宗喀巴大师）
——宗喀巴大师已明言，如果不采用与具相明妃的双修，用其它的方便法门是不能即身成佛的，可见双身修法是藏密的唯一、最胜方便法门。
综上所言，索达吉堪布一方面鼓吹运用双身修法可即身成佛，一方面却又遮遮挡挡说双身修法不是藏密即身成佛的唯一、最胜方便，堪布精通藏密经论，却故意歪曲事实，堪布是否是在妄语呢？
末学不对堪布下任何论断，但根据末学所列论据——藏密公认的三位古今权威祖师或上师所言，可完全确定，要想即身成佛，用具相明妃来进行男女双修恰恰是藏密修行中必然要经过的唯一最胜方便，除此之外，别无他法！特做此文，以便所有佛子心中明知。
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受四归依者非佛弟子
喇嘛教的修学体系本来就是借用佛教名相、搜罗了大量外道法的大杂烩，所以才会各家各派各执一词，莫宗一是。喝酒、吃肉、赞叹淫欲、应成假中观见就是藏密的魔外特征。
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心生滅者，依如來藏，故有生滅心。
南无阿弥陀佛
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南無阿彌陀佛
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修學喇嘛教是飲鳩止渴
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喇嘛教最愛自己騙自己。
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日行一善 揭發喇嘛教非佛教
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喇嘛教以最下之合为无上瑜伽法。
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一切恶莫作，当具足善法，自净其志意，是名诸佛教。　
南无阿弥陀佛！！！
南无阿弥陀佛！！！
南无阿弥陀佛！！！
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南无地藏菩萨摩诃萨
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南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
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淫慾為生死輪回之根本。
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喇嘛教非佛教。
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喇嘛教非佛教 是千年來最大之騙局。
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喇嘛教之法義 全然悖離佛法。
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喇嘛教活佛法王多如過江之鯽。
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前言：万古的悲歌
原谅那些伤害你的人，用慈悲心去祝福他们。 因为，即便过错是别人的，但业障一定是自己的，是自己的业障感召了那些过错。 修道人，只问自己的业障，不论他人的过错。这样，才能“解结成道”。 (密勒日巴尊者)
一切顺利的时候谁都能说大话。( 密勒日巴尊者)
人世间，人总会有利益上的得到和失去，人生之难，在于着眼现实及后顾之忧，若放之久远，从天地而言，不曾得到过什么，亦未曾失去过什么，只是悲悯与静观。
安逸是甜美的毒酒，让生命在不知觉中消退，在欲望中沉沦，生命被慢慢的一点点腐蚀，生于忧患，死于安乐啊!
曾有人对苦行修炼者密勒日巴尊者说：“您一生闭关，能忍这么苦的苦行，真不容易啊！”尊者回答：
“你们更能忍啊！我只是一生忍受，你们却能忍受生生世世！”
沉迷轮回是最愚痴的苦行！！！大事不绝断，小事永牵绊。
看过《 密勒日巴佛修炼故事》，顶礼密勒日巴尊者，欲语泪长流……人中勇猛精进的金刚狮子王！人生当如此，修行当如此! 那些萬古的悲歌，总在天地间回荡，响彻环宇，贯穿古今，悲彻肺腑，沁透人心，总是让人潸然泪下…… 让人几欲哭绝于地!
世尊曾说：我没有因为遭了无数的罪而觉的苦，而你们还有什么放不下的呢？
放不下，还是因为吃苦不够，只有在苦难中，才能更深切地体会那洪大浩荡之慈悲！
萬世輪迴累劫，一世修行圓滿，成就無上庄严之殊胜！
“那时候，伯父在家乡已过世了。他死了以后，姑母生出了真诚的忏悔心，带了一大批东西到布林找我来了。她把带不动的东西寄放在村庄上，捡她背得动的都带着上山来。琵达在外面看见是姑母来了，立刻告诉我说：「哥哥啊！姑母来了！她害得我们好苦，死也不要见她啊！」说完就跑出去，跑到山窟的崖前把吊桥拉起来。姑母走到桥边叫道：「侄女啊！请你莫要把桥拉起来，这是你的姑母来了！」琵达听了说道：「就是因为你来了，所以我才把桥拉起来的！」
“姑母说道：「侄女呀！这也难怪你，我现在实在悔恨以前的错待你们，所以特意来向你们道歉，希望与你们兄妹相会的，如果你实在不要见我，至少也请你告诉你的哥哥说我来了。」
“这时我也走到崖边坐下来，姑母看见我，就向我礼拜，再三的恳求我见她。我暗想：我如果不见她，就不是一个学佛的人了，但是最好我要先让她忏悔忏悔，就对她说道：「我已经与一切的亲戚断绝了关系，特别是与伯父姑母断绝了关系，以前你们给了我们那些痛苦，以后在我修行乞食的时候，你们仍不饶我，又给了我许多痛苦，我是决定与你们断绝关系了！」
“姑母听完，放声大哭，向我顶礼数次，流泪说道：「侄儿啊！你说的话一点也不错，请你宽恕我，我如今是真心真意的来求忏悔了。我心中非常难过，不能舍弃亲族的爱心，所以才来会你们兄妹的。无论如何请你们要接见我，否则我就决定在你们的面前自杀了。」
“我于心不忍，就前去要把吊桥放下来。但是琵达在我的耳边悄悄的细声叫我不要会她，又说了许多不要会她的理由。我说：「通常与破戒的人在一处饮水都要发生障碍，可是现在这回事，与佛法上的所谓破戒无关，我是一个修行人，无论如何是应该会她的！」我就把吊桥放下，等姑母过来，为姑母广说因果之法。姑母的心起了彻底的改变，皈依了佛法。从此以后依教修行，成为一个非常好的瑜珈行者，获得了解脱。”
尊者说完以后，希哇俄行者就启禀尊者道：“您老人家在求法依师的时候，对于上师那样的虔诚信从，忍耐受苦；得法以后，在山中那样的精進修行，无论从哪一方面看来，都不是我们能够做到的！我们都不敢再修这个法了，可是解脱不了烦恼轮回，应该怎样办才好呢？”说完竟大声痛哭起来。
尊者说：“你不要失望，我告诉你，只要你常常想到轮回和三恶道（畜生、饿鬼、地狱三道众生，缺乏智慧思判力，恒常为苦恼所逼，无由解脱，所以叫做「三恶道」。）的痛苦，那么你的精進心和求法心就会自然生起的，凡是有心的人，听了“因果法”既能相信，一定也能做到像我这样精進修持的，如果对于佛法不能生起极深的信仰，仅了解一些道理，是没有用处的。因为这样就很难不为八风所动，所以学佛，第一要相信因果，那些对因果报应都不相信的人，嘴里虽然谈论些与圣理二量（「圣理二量」，就是「圣教量」及「理量」。前者是佛陀的训示，后者是根据理性所推出的结论，所以学佛的人皆应以此二量作为判断是非之准绳。）相合的空性，可是实际上也不过是说说而已，并没有什么真实的价值。因为空性这件事，非常微妙，难解难信；如果对空性能生起决定的信解，那便一定可体会到空性并不离开因果，即因果而显空性。因此对因果的取舍和去恶行善，一定格外注意，比一般人尤为谨慎，所以一切法的根本就是相信因果，努力行善去恶，这是学佛最要紧的事。
“我最初并不懂得空性，但是对于因果却有坚定的信心；知道自己作了大恶业，将来会堕恶趣，所以心生恐怖，因此对上师的虔诚信服和修行的刻苦精進，都自然而然的办到了。你们也应该同我一样，独自住在山中修持真言乘（「真言乘」即密乘或密宗）。如果能这样做，我保证你们一定能够解脱成就的！”
于是藏顿巴普提惹昨就启禀尊者说道：“上师啊！您一定是大金刚持的化身，为了度众生才化现人世，示现这样一个希有的事迹，否则最少也是无量劫来修行佛道，已经登了不退转地的一个大菩萨！你为了法，不惜身命的去修行，所作所为，处处表现出你是一位非凡的菩萨。像尊者这样的苦行和忍耐，在我们这些凡夫弟子来说，不用说做不到，连想都不敢想！就是想要学，身体也受不了。所以上师您老人家一定是佛菩萨的化身，我们虽然不能像您那样的修行，但是也都知道凡能够见到上师及闻法的众生，都能解脱轮回，这是一定无疑的。能否请您告诉我们，您究竟是那一个佛菩萨的化身？”
尊者答道：“我自己也不知道是谁的化身，最可能的恐怕还是三恶道的化身吧！你们以我为金刚持，当然会得到加持，可是你们以为我是化身，这对于我固然是净信，然而对于法却成了无比的大邪见！这是因为你们对于佛法的伟大果利不了解的缘故。譬如像我原来只是一个普通的凡夫，而且前半生还作了大恶业；为了相信因果业报，决心抛弃了今世的一切，一心修行，现在离开成佛的阶段也可说是不太遥远了。尤其是遇见一位条件具足的上师，能够受到他的摄受。得到真言捷径的心要口诀，和不为言诠所染，澈见本来面目的指示灌顶，依法修持，所以即身成佛是决无疑义的。如果此生只是造作恶业和五无间罪，那么命终以后，一定马上就会堕入无间地狱的，这就是不信因果和没有精進修行的结果。如果由内心的深处，对因果的道理生起坚决的信心，怖畏恶道的苦痛和希求无上的佛果，那么人人都可以和我一样对上师有绝对的虔诚，在修行时有最大的努力和觉证。这是任何人都能够办到的。你所说的什么佛菩萨的化身，完全是因为对密宗未能确切了解。你们应该多读古德们的传记，思维轮回之理，要常常记取人身难得，和寿命无常的话去努力修行！我曾不顾名闻和衣食发大勇猛，忍大痛苦，独自住在无人的山中修行，因而获得觉受和证解的功德。希望你们也学我一样去好好修行。”
惹琼说道：“尊者！您的这些事业，实在是希有难得，令人惊叹佩服。可是你所说的都是些可悲可泣的事，现在请您老人家讲一些令人高兴的事好吗？”
尊者说：“令人高兴的事么？那也许是由精進而得来的成果，超度一切人与非人（「非人」，藏文是Ｍｉｓ ｍａ ｙｉｎ，意思是凡非人类的一切精灵。阿修罗及其他的鬼神都统称非人。）和弘扬佛法的事迹吧！
惹琼巴问道：“你是先超度人的呢？还是先超度非人的呢？”
尊者说：「起初有许多非人来向我挑战，我就降伏他们，以后又超度了他们。以后又超度了许多人类的徒弟。最后长寿王神女来显示神通向我挑战，我又超度了她。我的教法在非人中，长寿王神女将为继承光大者；在人类中则乌巴顿巴（乌巴顿巴－－即冈波巴大师。）将为弘扬光大者”。
色问惹巴就请问尊者道：“尊者！您主要的修行地方是那其贡雪山和曲巴两处，除此之外，您还在其他什么地方修行过呢？”
尊者说：“我修行的地方有尼泊尔的约莫贡惹和六大出名山窟，六小隐名山窟，和六个秘密山窟，连同另外两处一共是二十处山窟。另外尚有四个出名的大山洞，有四个不出名的山洞，还有其他各处山间有缘会的小洞。在这些地方修行的结果，我已经证到“无有可修的法，无有能修的人」的境界。现在我已没有什么可修的了。”
惹琼巴说：“尊者法性尽地的无缘大悲，使我们徒众得到了无颠倒的正见和坚固的信心，我们心中非常的快乐，真是感谢您老人家。现在为了利益未来的众生，可否请您告诉我们外内密各处修行胜地的名称？”
尊者说：“有名的外山窟有六个，就是：
护马白崖窟 明雀只马窟 饮哇著马窟
惹马菩提窟 将潘郎卡窟 著甲多结窟
不著名的内山窟有：
结巴尼马窟 库虚问巴窟 谢普去薪窟
白则多盐窟 则巴刚替窟 琼龙庆给窟
秘密的山洞有六处：
甲照郎卡窟 到碰生给窟 白普麻母窟
来普白马窟 龙哥卢多窟 著甲多结窟
其他二处是：
结普尼马窟 播它郎卡窟
四大著名的山洞是：
雅龙的著巴普 来喜的多肚
亭日的哲借普 的色的真处普
不出名的四个山洞是：
咱地的刚楚窟 绒地的俄萨窟
惹那的则俄窟 古通的播绒窟
在上面说的这些山窟中修行，可以得到顺缘和传承的加持。你们应该到这些地方去修行。”
尊者说完了他的故事，参加法会的会众，对佛法都生起了信仰和厌世出离及慈悲的心，大家都对世间八法极生厌离，虔诚慕乐正法。
尊者的大弟子们，都向尊者发愿：愿意断舍世欲，终生精進修法，作利益众生的事业。天神诸弟子也都发愿维护佛法。世俗的听众中，有很多上根的人，都皈依了尊者作为弟子，如法修行终于成为得证实相境界的瑜珈行者。中根的人，都愿以月计或以年计来专门修法。下根的人，也决定终身不做恶事，常做善业。参与闻法的大众都得到了究竟的利益。
以上是尊者自述的传记，由他的弟子们所记录的。尊者一生的事迹，如果详细叙说，可以分为三大类：第一是非人的神鬼向尊者的挑战和尊者降伏超度他们的事迹，第二是对诸具有善根大弟子的化度和成功的事迹，第三是对一般弟子及普通世人说法及其他应化的事迹。
关于化度非人的事迹，大致说来：尊者在红崖谷降伏魔王毕那牙嗄，而说六种忆念上师法。此后尊者依马尔巴上师嘱，赴那其贡修行。在那其贡雪山调伏了许多山神，在当地说了那其去宋法要。次年，尊者往那其雪山中窟，说众所闻名之雪山大歌集。此后又依上师嘱，往芒地德燃山及尼泊尔之约母雪山。继乃回至贡通饮哇崖，说魔母歌集。然后往德燃山惹马菩提窟降伏女神，说降神歌要。又先后往展利虚空窟，及生嗄那森林狮虎窟。调伏人与非人，为数极众。既而尊者返回西藏，常住深山之中，以修行示现而度众生；在西藏贡通某山窟中，说鸽诗集。
尊者化度诸大弟子的事迹，可略述如次：
尊者居白崖金刚窟，广利众生。其时金刚瑜珈母为尊者授记诸弟子之缘起，得空行耳传口授之弟子惹琼巴金刚称特别授记。尊者往贡通普利崖时，遇心子惹琼巴。后来惹琼巴赴印度治病，返后与尊者同住雍普光明窟（此山窟不在所授记之三十个山窟之内，密勒歌集（Ｍｉｌａ Ｇｒｕｂｕｍ）中曾提到）。尊者复于惹马菩提窟遇惹马佛护。于鸭龙著窟为昔已皈依之弟子觉放释迦古那授灌顶及口诀而化度之。于雄打各遇罢打马，于归途中遇色问惹巴，于上喜热遇只贡巴，于冬惹良遇惹巴寂光，于剑龙遇俄踪惹巴；后来又到那其雪山修行，空行母嘱尊者往的色，途中遇当巴甲普。于哥鸟各遇卡琼惹巴，于贡市遇打马纲去。复上行至的色，以神通法降伏那若般琼。下归至白崖金刚窟遇若郡惹巴。时空行母又嘱另往一处所，发现了密洞麻母窟，尊者住了数日，遇一牧羊童子，其名为乐则惹巴，他日后得了大成就。于来普莲花崖遇谢贡惹巴，他以善妙饮食供养尊者。于觉罗成遇惹琼妈，于蒙尼香遇岂惹巴。因此尊者之名传扬十方。又因度母授记，故尊者度可可马国王；自后国王时时供养尊者。旋惹琼巴与谢贡惹巴迎师返那其雪山多念元窟此二山窟不在所授记之三十个山窟之内，密勒歌集中曾提到。次年住郡龙窟。再赴曲巴为长寿女次第演说长寿女王歌集。于亭日遇惹巴多杰自在。后来尊者住在鸭龙著普时，印度的打马菩提前来参见。以此种种因缘尊者名益大显。有一个博学善辩的喇嘛与尊者兴辩，尊者以神通将他折服，说惹琼巴的补歌集。于著普遇梅贡惹巴。于鸭龙遇萨来俄。尊者赴著马托显时，适值惹琼巴自印度回来，尊者去迎接他，说牛角歌及野驴歌。接着又到曲巴，遇达波领贡惹巴。又于亭日吉祥快乐坡遇释迦文佛于悲华经中所授记的大士，心子最胜士夫密行比丘，大菩萨月光童子，为利益众生事业的缘故，投生人世，示医师相，称做抑未达波那结（意为达被无比良医，即冈波巴大师）。
又于曲巴俄马琼住时，化度昔日敌视尊者之罗顿比丘。于结普太阳窟遇折顿吉祥光。诸比丘中，因里果普汝对尊者礼拜的缘故，以致大众也都皈依了正法。
空行母曾授记：尊者之弟子中有二十五人得大成就。其中如心弟子八人；如子弟子十三人；如女弟子四人。其化度之经过，具载于大歌集中。
第三，关于尊者其他应化等事迹。歌传中所记载，与内密诸山窟中，遇诸如心弟子的时间，稍有出入之处。其中有答比丘问及答弟子问等歌颂，与冈波巴同住时说降伏笨教歌颂。于鸭龙有灌顶及开光等歌颂，及咱马谢多与来色歌颂，又说无惧乐死歌。后与惹琼巴赴那其时说降魔歌及除忧歌。后又说让顶郎普歌。后由诸弟子迎请住于鸭龙普著，尊者受惹琼巴请，自说传记。空行狮王佛母为缘助，使印度大成就者当巴桑结与尊者于贡通相遇。在来醒说死法悲钩歌及报母恩歌。对咱马雅等鸭龙人说死别歌。于去俄说顶日那杰雍日歌。于曲巴说人中后世歌，真言问答歌。为了令诸弟子雀跃欢喜，更示现诸神通事迹。
尊者以种种方便转大法轮，以不可思议方便，令无量上、中、下根有缘众生成熟解脱。上根者得大成就，中根者成其道，下根者也发菩提心，行菩萨行。于无根诸人也广播善法种子习气，令得人天快乐。悲心广大与虚空等，光耀佛法如旭日升天；使无量众生，除恶道苦，脱轮回缚；于无量痛苦生死海中，作大救护，为大依怙，其恩德事业诚不可思议也。
尊者经过了无量利生的事业，最后在亭日地方，遇到一位名叫操普博士的行者。操普爱财如命，可是因为他是学者，亭日地方的老百姓很恭敬他；每逢有宴会的时候，总是让他坐在上首。在他见到尊者后，表面上表示恭敬信仰，实际是内怀妒忌。屡次在众人集会之前，故意向尊者提出许多难题，想使尊者当堂出丑，但总未成功。
在木虎年秋季第一日，亭日村民召集了一个大宴会，请尊者坐在最上首，操普博士坐在第二位上。
操普博士在会众之前向尊者顶礼，心里想尊者一定会还他的礼的。但是尊者一向的习惯，除了对上师顶礼之外，决不向任何人顶礼，所以就没有回操普博士的礼。操普博士因而很不平，心中暗想：我这样博学多才的学者，向他这样一个毫无学问的人顶礼，他居然不回礼，高坐上首，昂然不动；真是岂有此理，非要报复一下不可！于是就拿了一本因明的论典，放在尊者的面前说：“请你把这本书逐字讲解，解答疑问，同时发挥所见，并加评述！”
尊者说：“论典的语义，你也许都能逐句讲解，但是真正的意义，是克服世间八法的欲望和降伏我执，以轮回涅槃一味而清净法执。除此之外，那些教人如何问如何答的论辩之学，根本没有什么大用处，所以我没有学过，更是不懂；如果亦曾学过，或是曾经了解过，现在也早已忘记了。
操普博士说：“像你们这样专门修行的人，当然是用这一套话来回答；但是我们讲学理的，依着逻辑的道理来思辩，则你所说的话，全不合佛法的大义。我因为你是一个好人，才向你顶礼的……。”嘴里唠唠叨叨的还在讲。
施主大众听了，大不满意。大家一致说道：“博士！无论你知道多少佛法教理，像你这样的人遍地皆是，塞满了世界都装不满尊者一根毛孔！你还是不要做声，安份的做做我们的上席；想法子去增加你的财产好了，不要再在法会上出丑了！”
他听了勃然大怒，但是怯于众怒难犯，就是大闹一场也无胜算。只得怒气冲冲的硬忍下去。嘴里虽是默默无言，心中却好不懊恼，暗自盘算道：“这一个无知识的密勒日巴，行为疯狂，口说梦话；以虚言妄语来欺骗大众，赚他们的供养，为佛法丢脸！像我这样有学问有声望有财产的博士，在法的一方面看来，大家看我却比狗还不如，真是岂有此理！这非想个办法不可！”
这位操普博士，在布林村上有个情妇。他就叫这个女人在奶酪里面放了毒药，拿去供养尊者，准备毒死他。操普答应这女人如将此事办妥，一定送她一块大碧玉。这个女人以为他说的话是真的，就把毒药放在奶酪里面到崖城来供养尊者。那时尊者早已知悉一切。尊者观察因缘，知道有缘的众生都已经化度。毒药虽不能伤害自己，但自己涅槃的日子也将到了，就准备接受毒药的供养。但是尊者知道：如果在供养毒奶以前，这个女人没有拿到玉石，那么，她就再也不会得到了。因为操普博士是决不会再把玉石给她的。所以尊者就对这个女人说：「现在我不要吃，请你以后再拿来，也许那时我就要吃了。”
她听了尊者的话，心中又疑惑又害怕，猜想尊者大概已经知道奶里有毒了，就在十分不安的情绪中回去了。
她见操普博士，就把经过的情形告诉他，并且说尊者一定有神通所以不肯吃。
操普说：“哼！他要是有神通的话，就不会叫你以后再拿给他，或是会叫你自己把这毒奶吃掉的！他不这样做而叫你以后拿来，明明表示他没有神通。现在你先把这块玉石拿去罢，你再把奶酪拿给他，你这次去一定要他吃掉！”于是就把玉石给她了。
她说：“大家都相信他一定是有神通的，因为他有神通所以昨天没有吃。今天再拿去，他也决不会吃的。我怕得很，不敢去，我宁愿不要这块玉石。请你宽恕我，这桩事情我无法替你办到。”
操普说道：“世上只有愚人凡夫才相信他有神通，因为他们不看经书，不懂道理，所以被他的诳话欺骗了。我看的经书中，有神通的人，不是像他这个样子的！我负责保证他没有神通。现在你再把有毒的奶酪拿去给他吃，若是我们目地达到，我一定不会辜负你的。我们相恋了这么久，以后也用不着怕人说闲话了，你要把此事办成功干脆我就跟你结婚，那时不但这块玉石是你的，我外面的财产和家中的财产，也一齐都交给你管，我俩祸福相共，白头偕老，你看好不好！”
这个女人以为他说的话都是真的，就又把毒药放在奶酪里回到愿乐吉祥坡来供养尊者。尊者破颜微笑的接受了。那个女人心里想：博士的话真不错，他真没有什么神通！
尊者就微笑的对她说道：“你做这个事情的代价－－那块玉石，拿到手没有？”
她一听，口张得大大的，惊骇得一句话也说不出来。一时惭惧交集，吓得混身发抖，脸色全青；一面礼拜，一面哭着颤声的说道：“玉石得到手了，但是请您不要吃这奶酪，将它给我吧！”
尊者说：“你要它干什么？”
她哀泣道：“让造作罪业的我吃下去算了！”
尊者说：“一来我不忍叫你吃下去，因为你太可怜了；二来如果我不接受你的供品，我就违背了菩萨学处，犯根本堕。特别是我此生的自、他、度生事业都已经圆满，到别的世界去时候也已经到了。其实呢，你的供品并不能伤我，吃与不吃丝毫没有什么关系。如果我吃了你前次送的奶酪，那么你的玉石恐怕就得不到手了，所以我没有吃。现在既然你的玉石已经到手，我也就可以安心的吃，同时他也就可以满足他的愿望了！再说，他虽然答应你将此事办成之后，给你这个，给你那个，可是这些话是靠不住的。他所说的关于我的话，一句真的也没有。日后你们二人会发生很大的懊悔！那时你们最好从此真正的忏悔，好好的学佛；即使不然，至少也要牢记，将来如果遇有性命交关的事切莫再造罪业了！向我及我的传承虔诚祈祷吧！
“你们两人常常抛弃快乐幸福，自找痛苦。这一次你们所造的罪业，我要发愿替你们清净忏除。为了你们的安全，这一次所做的事情，虽然迟早都会为大家知道，在我没有死以前，却切不要对人说。我这个老头子，从前所说的话究竟是真是假，你们没有亲眼看见，也许不相信，这一次你亲眼看见，总相信我的话不是假的吧！”
说完，尊者就把毒奶喝下去了。
那个女人回去告诉操普博士经过的情形，操普说：“锅里菜不一定都是好吃的，人说的话不一定都是真的！只要他吃了毒奶，我的目地达到了，你少说话，悄悄的不要作声好了。”
尊者于是传话给亭日鸭龙各处的信士施主和其他各处从未见过他的人们，都来朝见。他的徒弟们原都在准备法会的。听见这个消息，许多人都不相信，大家都来集会了。尊者就连续的向他们大众说了许多天的法。详尽的解说世俗谛的因果道理，和胜义谛的心要指示。他说法的时候，许多上根弟子都亲眼看见无量佛菩萨在空中听尊者说法。有的人看见空中地上充满了人与非人的听众都在欢喜的听法。大家又都看见，天空中显出五色的虹光，胜幢等各种彩云遍满了虚空；五色鲜花如雨一般的从天空中降下来，异香阵阵扑鼻；同时悦耳的音乐也从空中传出来。
听法的弟子中有人就请问尊者：“我们觉得天上天下到处都有天人在听法，眼前又亲见这许多的稀有瑞兆，究竟是什么缘故呢？”
尊者回答说：“天人和善神在空中听我说法，供养我胜妙五欲。因为你们听法的人都是瑜珈行者和有善根的信士，所以你们也心生欢喜，看见这许多的瑞兆。”
有的人则问道：“为什么我们不能看见这些天人呢？”
尊者说：“天人里面，有许多是登地的菩萨和得了不退转位的，想要亲见他们，一定要有天眼通，至低限度也需福慧二种资粮聚集得够，烦恼所知二障的习气不太深重才行。如果能够见到佛菩萨，那么其他的眷属也就自然见到了。你们若要想见到佛菩萨，一定要忏罪集资，努力修行，将来一定可以见到最殊胜的佛陀－－自心－－的。”
尊者说完法，听法的大众中，上根的人都证悟了自心法身的道理；中根的人生起了乐、明、无念的殊胜觉受，趋入大道；所有与会的人都生起了大菩提心。
尊者说：“来听这一次法会的僧、俗、人、天大众都曾在前生发了善愿，所以现在大家能在此聚集，这是佛法因缘的集会。我这个老头子，现在已经非常衰迈了，今生我们能否再见面，实在很难说。但是我向你们所说的法，都是真实不虚的，希望你们如法修持。在我的佛刹中，当我现身成佛的时候，你们将都是我说法第一会中的闻法弟子，所以你们应该欢喜！”
鸭龙地方的弟子们就问尊者嘱咐的用意，是不是因为度生已毕要涅槃了？大家请求尊者如果真是就要涅槃，无论如何要在鸭龙去涅槃，不然的话最少也要到鸭龙去一次。他们哭哭啼啼的坚持着要求尊者到鸭龙去；亭日曲巴和其他各地的人也都要求尊者到他们的地方去。
尊者说：“我这个老头子不到鸭龙去了，我在布林和曲巴住着等死好了。现在我们大家发一个善愿吧：愿将来都在空行净土中相见。”
弟子们就说：“尊者倘使真不能去，那只好请尊者对所有从前到过的地方都发愿加持，祝福吉祥；一切曾经见过尊者和听过尊者说话的人，以及一切众生，都要请尊者发愿加持祝福吉祥。”
尊者说：“你们都具有这样的信心，使我非常感动；我已本着善心早曾为你们说法，将来我自然更要为自、他一切众生的快乐幸福发愿。”
于是尊者就唱了一支发愿歌：……
听法的大众都非常欢喜，却又不敢相信，想道：尊者大概不会涅槃罢！鸭龙和布林的徒众都到尊者面前请求加持及祝愿。然后听法大众都各自回去。天上的虹彩等异征也慢慢的消失在太空中了。
布林的人众竭诚的恳请尊者的大弟子惹巴寂光等，请求尊者到毒龙顶窟茅蓬去居住，尊者就在那里去住了些时，为布林村的施主们说法。一天，尊者告诉所有的徒众说：“你们如果对于法上有什么疑问，应该赶快问我，我快要走了。”于是徒众们就预备了会供轮，大家向尊者祈请问法，质疑口授。最后智贡巴和萨问日巴二人启禀尊者说道：“上师老人家啊！由您的话看起来，您很快就会涅槃了，我们简直不能相信。请您长久住世，可以多作利生的事业啊！”
尊者说道：“我的世寿将要尽了，应该化度的众生，也已经化度完了。凡物有生必有死，其实，生亦不过是死的表征罢了！”
过了几天，尊者果然现出生病的征象，弟子雁总惹巴因为尊者生了病，就集合所有的施主及所有的徒弟前来，祈求上师、本尊空行护法、举行会供。同时对尊者说：“上师啊！您老人家是知道长寿法和药物疗治等法的，现在请您本着慈悲来用一下好吗？”
尊者说道：“从根本上讲起来，瑜珈行者是用不着修什么法的！一切逆、顺、境界莫不是道，病也可以，死也可以。尤其是我密勒日巴，把大恩上师马尔巴的法都已经修完了，现在用不着修法求神来帮忙；我可以将仇敌做为心爱的伴侣，还要修法求菩萨做什么用？若说那些妖魔鬼怪呢，早经我降伏，都已变成守护佛教的护法了，所以念咒降妖摇铃打鼓这一套法更用不着。我已经转五毒（「五毒」即贪、嗔、痴、慢、嫉五种烦恼；此五烦恼即是五智如来或五如来的自性。）成五智如来（「五智」是成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智、法界体性智。「五如来」是不动佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛、大日如来佛。），还要医药六味何用？现在时间已到，生起次第的幻化佛身，法尔要趋入圆满次第的光明法性中，这是无庸更改的！
“世上的人，由於从前所作恶业的果报，今生受生、老、病、死、等等的痛苦，虽然用医药来治疗或是求佛修法，仍旧不能够解除痛苦。无论国王有怎样的权势，勇士有怎样的雄力，富豪有怎样的资财，美人有怎样的姿色，聪明人有怎样的机智，和演说家有怎样的辩才，他们都要终归幻灭和死亡，这一切都不是用任何息、增、怀、诛的方便所能挽救的。你们如果怕痛苦，喜安乐，我有一个方法，可以使你们不受痛苦常享安乐。”
弟子们说：“那么请上师告诉我们吧！”
尊者说：“轮回的一切法，成者终将坏，聚者终将散，生者终将死，爱者终将离。能于此理有决定的觉悟，就应彻底放弃招致苦果的作业：不求财，不营利，依止一位条件具足的上师，依教修行无生法要。你们要知道修行无生空观，是一切修行中最殊胜的。此外还有其他要紧的话，以后再对你们说。”
大弟子惹巴寂光和总惹巴两人齐向尊者说道：“上师！您老人家如果身体健康，长久住世，不是可以多救度一些众生吗？您也许不受我们的请求，住世百年；但是无论如何要请您修一修秘密真言乘的殊胜仪轨，服一点药物，早一点恢复健康。”他们再三的这样恳求。
尊者就说：“如果不是时节因缘已经到了，我原可以照你们二人的话去做。可是如果不是为了利他的缘故而求自己长寿，利用真言仪轨请佛菩萨降临，就等于把皇帝从王座上请下来当佣人使唤一样，这是有罪的。所以你们不应该为了自己，为了此生，而修真言法。如果是为了利益众生的缘故而修真言法，那自然是很好的。我为了一切众生，在无人山中终生修习最了义的仪轨，所以我也再用不着修其他任何的仪轨了。我的心境已经达到了与法界体性一如，不可分离的境界，故不需要再修什么住世法。依着马尔巴上师的口诀良药，把我的五毒完全拔除净尽了，所以我更用不着任何医药。你们如果不能以逆缘为助道，则不能算是真正的学人。如果时节未到，遇见逆境，障碍菩提道，那么服药修法都是应该的。像这般除遣逆缘转成助缘的时节，并非没有。为了超度下根众生的原故，世尊释迦牟尼也曾经受耆婆童子（耆婆童子－Jivaka Kumara）的医师诊病服药。但是时节因缘一到，佛陀自己也示现入了涅槃。现在呢，我的时节因缘已到，所以根本用不着服药修法了。”
两大弟子又请问道：“尊者一定要为着利他的缘故到他方世界去，那么就请您告诉我们尊者身后和涅槃时供养的方法，怎样料理遗体，怎样做像建塔。此外，再请您告诉我们徒众，如何以闻、思、修、而行道修习。”
尊者说：“我依着上师马尔巴的恩德，轮回涅槃一切作业皆已净尽。身口意三业在法性中解脱了的瑜珈行者是不一定要留下尸体的；你们用不着造像，也用不着建塔。我没有贪爱寺庙的执着，既没有庙宇，就用不着嘱咐什么人来作主持。你们将高山雪山无人寂寞之处来当做自己的寺庙好了。在高山上你们为了悲悯六道众生而修行，这就是四时最殊胜的造像。了达一切法本来清净，即是修塔建幢。心口如一，从内心的深处发起祈祷就是最胜的供养。
“如果甘与烦恼及我执深重的人为伍，作损恼众生的事情，那就是违背了学佛人应有的操守了。如果是为了降伏五毒和利益众生，表面上好像是在作恶业，实际上却是在行佛道，这是没有关系的。
“仅是了解佛法而不实际修行，虽然多闻却反成障碍；结果一定堕落在三恶道的深渊里去。所以要思维人命无常，对自己所知道的善恶业努力警策与防护，即使绝命亦决不作恶事。简单的说来，学佛人要对自己知耻，才能行道。你们这样的去修行，可能与某一些宗旨乖谬的论典和书籍所说的话相违反；但是这样做去，是与诸佛菩萨的本意相契合的。所有一切闻思的心要，略言之亦不过如是。我也以为这样就足够了。你们若能按照我的话去做，我也就心满意足。你们对轮回涅槃的一切作业，也可以达到究竟。否则以世俗的眼光和方式来满足我的心愿，是毫无利益的。
弟子们深为感动，大家都把这个训示铭记在心。
不久，尊者示现疾病沉重。那时，操普博士带了很精美的酒肉假装着要来供养尊者；来到尊者的面前，讥笑的说道：“唉！像尊者这样的大成就者，是不应该害这样重病的啊！你怎么也会害起病来了呢？如果病能够分给别人的话，你可以分给各大弟子；如果病可以转送的话，就请你把病转送给我吧！您现在是一筹莫展，怎样了局呢？”
尊者安祥的微笑着说道：“我本来不必生这一场病的。目下不得不生病的原因，你应该很清楚吧！一般凡夫的生病原与瑜珈行者的生病性质不同，缘起亦不同。我现在的病，实为佛法庄严之表现。
操普博士心中想着：尊者似乎在怀疑着他，可是不敢决定。因为尊者说病可以转移，这一点，是决定不可靠的，天下那里有病可以移让给人的事呢？于是他就说道：“我对于尊者的病因不很清楚。如果病由魔鬼附身而起，就应该修驱魔法；如果是由四大不调和而起，就应该调身服药。如果病真的能够转移到别人身上来，就请尊者把病移到我身上好了。”
尊者说：“有一个大罪人，心中的魔鬼跑出来损伤我，使得我四大不调生了病。这场病你是无此能力把他除掉的。我这个病虽然可以移给你，只是恐怕你一刻都受不了，所以还是不移的好。”
操普心想：“这个家伙根本不能把病让给什么人，所以故意说这些风凉话。非使他出丑不可！”于是就再三坚持请求尊者一定要把病转让给他。
尊者就说：“你既然这样坚持请求，我就暂时把病移向对面那扇门。倘若移给你，你是受不住的！你看好！”尊者就以神力把病苦移到对面那扇门上。门最初发生吱吱的响声，似乎是要分裂的样子，一会儿真的裂开来成为许多的碎片。再看尊者，果然现出无病健康的样子来。
操普博士心里想：“这根本就是障眼法的魔术！骗不了我。”就说道：“啊！这真是稀有啊！但是还是请尊者把病移给我好啦！”
尊者说：“你既然这样苦苦的要求，我就把病的一半移给你好了。全部移给你，你决无力承受的！”尊者便把病苦移了一半给他。操普博士顿时痛得要昏了过去，颤抖都不可能，呼吸也出不来。差不多即要断气的时候，尊者就把移给他的病收回了一大部分，又问他道：“我才给了你一小半病，怎么样？受得住吗？”
操普亲自尝试过一场剧痛之后，心里生起了猛利的忏悔心。跪下来，顶戴尊足，满面流泪的哭道：“尊者！尊者！圣人！圣人啊！我诚心的忏悔了！求您饶恕我啊。我把所有的家产一切都供养给尊者，我的罪业果报，请尊者想办法啊！”操普哭得非常的伤心。
尊者看见他是真心忏悔，非常高兴，就把他身上还剩下的一小部分病也收了回来，对他说道：“我一生从不要田宅财产，现在快要死了，更用不着这些了。你保留着好了。以后就是断命也莫要再作恶事了。你这一次所作罪业果报，我答应替你消除好了。”
操普对尊者说道：“我从前作恶的原因，大半都是为了钱财，我现在也无需任何财产了。尊者自己虽然不要，但是尊者的弟子们修行总是需要资粮的，请您替他们收下了吧！”他虽然这样请求，尊者还是没有接受。后来弟子们接受了，就把这笔财产作为集会供养之用。到了现在，曲巴地方还有这个集会供养。操普博士此后果然放弃他一生的贪恋，成为一个很好的修行人。
尊者对弟子们说：“我所以要住在这里，就是要令这个大罪人真心忏悔从罪苦中解脱。如今此事已毕，我该要走了。本来大修行人在村镇中圆寂，就如同皇帝在平民家中死去一样，所以我要到曲巴去找死的地方了。”
弟子色问惹巴就说：“上师啊！您老人家这样重的病，走去实在太辛苦了，我们去弄一个轿子来抬您走吧！”
尊者说：“我不一定真是在害病，我死也不是真的死，只是示现病相死相而已！用不着什么轿子。年青的徒弟们，你们先到曲巴去吧！”
等到年青的弟子们走到了曲巴的时候，尊者早已在炽结崖洞等候他们了。许多年长的徒弟们说：“是我们伴随着尊者一起来的。”另一个人说：“尊者在毒龙顶窟上害病休息。”曲巴村后到的施主们却说：“我们看见尊者在著卡顶窟说法。”又有些施主则说：“是我们和尊者一同来的。”还有许多人却都说：“我们各人在自己的家中都有一个尊者前来承受供养。”那些最先从曲巴来的人就说：“尊者先到曲巴去的！是我们侍候尊者一起来的！”于是后来的，看见尊者说法的，和承事供养尊者的，大家各执一词，争辩起来，不知谁是谁非。尊者听了笑道：“你们都是对的，我之所以如此，不过是同你们开一开玩笑罢了！”
（未完待续）
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