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帕奥禅师：智慧之光第二章：什么是智慧之光
　　　　　　　
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来源：&& 作者：帕奥禅师人关注&&&&&&
帕奥禅师：智慧之光第二章：什么是智慧之光
　　关于智慧有光明，佛陀在《增支部．三集．掬盐品．相经》（A&guttara Nik&ya, Tika Nip&ta Lo&akapallavagga, Nimitta Sutta）里说：Yato ca kho bhikkhave adhicitta- manuyutto bhikkhu k&lena k&la& sam&dhinimitta& manasikaroti, k&lena k&la& pagg&hanimitta& manasikaroti, k&lena k&la& upekkh&nimitta& manasikaroti, ta& hoti citta& mudu&ca kammaniya&ca pabhassara&ca, na ca pabhangu, samm& sam&dhiyati &sav&na& khay&ya.──&诸比丘，勤修增上心之比丘，有时作意定相，有时作意精勤相，有时作意舍相，因此其心变得柔软、适合作业、极光净、及不易坏。他的心安稳地住立，直到漏尽。&
　　什么是增上心？止禅心（奢摩他修习心）和观禅心（毗婆舍那修习心）两者都是增上心。正当培育止禅心及观禅心的比丘，有时需要专注在能引发定的相，以培育定力；有时专注在能引发精进的相，以培育精进；有时专注在能引发舍的相，以培育舍。这表示他必须平等地作意定、精进及舍三法以平衡它们，而不应仅只专注其中之一。若精进过强，心将变得掉举、散乱；若过度在定，心将陷于懈怠、厌烦；若过度在舍，心将陷于愚痴。因此，平衡定和精进是必要的。精进有两种：身精进和心精进。这两种都必须够坚强。即使禅修者的身体是坐着，但若他不精进地防止心散乱在外面的种种目标上，他能够成功吗？不，他不能。即使他一直想打坐，但若身体不能持续坐着，缺乏身精进，他能够成功吗？不，他不能。所以这两种精进都是必要的。同时，定也是必要的。若有了精进和定，他必须保持心平衡地专注在禅修目标，不要过度热忱，也不要感到厌闷。假如不感兴趣，心就会变得微弱；过度的狂热，心则陷于扰动、散乱。因此，他必须保持心平衡地专注于禅修目标，这就是&中舍性&，而在这里则称为&舍相&。
　　如果他这样修习，会有什么发生呢？Ta& hoti citta& mudu&ca kammaniya&ca pabhassara&ca.──&其心变得柔软、适合作业又极光净。&当有了柔软和适业的心之后，如果想要拥有定，他能够获得定；如果想要转修观禅，他能够转修观禅；如果想要辨识名色法，他能够辨识名色法；如果想要知见因果，他能够知见因果。无论想要修习什么业处，他的心都能专注于该业处。不止如此，同时他的心将变得明亮，且极光净（pabhassara）；na ca pabha&gu：他的心不会被敌对的烦恼（kilesa），即盖（n&vara&a）所破坏；samm& sam&dhiyati &sav&na& khay&ya：他的心安稳地住立，直到漏（&sava）尽，证得阿罗汉果。
　　止禅心有极光净的光吗？是的，没错。观禅心有极光净的光吗？是的，没错。但大多数人只晓得生灭智阶段的观禅心有光，而不知道止禅心也有光。
　　《增支部》的《睡意经》（Pacal&yam&na Sutta）叙述大目犍连尊者证得阿罗汉果的经过。在此经中，佛陀教导大目犍连尊者日以继夜地增强光明（&loka），以克服昏沉和睡眠。在《增支部》的《光明经》（&loka Sutta）和《放光经》（&bh& Sutta）里，佛陀提到四种光明：一、日光；二、月光（包括星光）；三、火光；四、智慧之光。对于智慧之光，《睡意经》的疏钞提到四种：一、天眼通有很强的光；二、一切遍处都有光；三、从接近近行定的预作定（遍作定）起始，一直到最高的止禅心都有光；四、观禅的光明随烦恼（染），这是观智的光明。
　　若是如此，有人将会问：止禅心及观禅心两者都有光，为什么还特别强调观禅随烦恼的光为光明呢？这是因为在初修阶段所出现的光，在程度与力量上并不像这种光明那么强。《清净道论》第20章．节107中叙述：`Na vata me ito pubbe evar&po obh&so uppannapubbo, addh& maggappattosmi phalapattosm&'ti. Amaggameva &maggo'ti, Aphalameva ca &phala'nti ga&hatto.──&&我现在生起这种以前未曾生起的光明，我实在得圣道、圣果了。&如是执非道为道，执非果为果。&[1]
　　他误以为：&从前未曾生起这种光明，一定是我证得道和果了。&他误执非道为道，非果为果，因此乖离了正道。由于这光明会令人乖离正道，所以将它列为随烦恼之一。在这阶段出现这种光明是很自然的事。
　　但对于智慧之光，人们就有许多疑问：智慧有光吗？名法有光吗？对于这些，《大疏钞》解释：Vipassanobh&so ti vipassan& cittasamu&&hita&, sasantatipatita& utusamu&&ha- na&ca bh&sura& r&pa&.──&观禅的光明，是由观禅心引生，以及由自身相续中的时节所引生的极光明色。&
　　什么是观禅的光明呢？上文提到两种起因：一、观禅心，二、禅修者本身色相续流里称为时节的火界。当禅修者在修习色业处的阶段，就会很容易了解以下两项解说：
　　一、在一切由名色所组成的有情，除了结生心之外，每一个依于心所依处生起的心都有能力制造心生色。这些心生色生起为心生色聚。分析这些色聚时，你就会看到它的八种色法：地、水、火、风、颜色、香、味及食素。对于观禅心制造的心生色，它的颜色界（颜色色法）或色所缘是&很明亮的色&（bh&sura& r&pa&）。
　　二、心生色聚中名为时节的火界能制造新的色聚。依于止禅心及观禅心的威力，由火界所制造的新色聚能够由内向外扩散出去。如果再分析，你会看到每一个由火界所制造的色聚中的八种色法：地、水、火、风、颜色、香、味及食素。其中的颜色界是&很明亮的色&。
　　这些解释显示&观智之光&是：一、由观禅心制造的心生色聚的颜色界的光明；二、由心生色聚的火界所制造的时节生色聚的颜色界的光明。止禅心所引生的光明与上面的解释相同。因此，这真的是观智的光明吗?不，这不是。这在经典上仅仅是用以隐喻而已。不说由&因&（智，&&&a）引生的&果&（色r&pa）有光，而隐喻地说为&因&本身有光。事实上，它是心生色及时节生色的颜色界。譬如：我们说床很吵地叫喊（这是缅甸人形容某人粗鲁地坐下，而令床发出噪音的隐喻。）。床真的能够叫喊吗？不。事实上是坐在床上的人使它发出噪音。在文献上，有些字作隐喻用，以使事实更加容易了解。那为什么在这个部分用了隐喻呢？这是因为止禅心及观禅心愈强，光就愈亮；即为了显示它们之间的因果关系。
　　另外一点：例如这座讲堂被灯泡所照亮。当这些灯泡亮着时，其光被讲堂内的其它东西所反射。同样的道理，当心生和时节生色聚里的颜色界发亮时，业生和食生色聚里的颜色界也就会反射，而一起发光。所以疏钞说，这光明在自身色相续流里产生（sasantati patita&）。
　　接着，疏钞再比较心生色和时节生色两者光明的强度：Tattha vipassan&cittasamu&&hita& yog&no sar&ratthameva pabhassara& hutv& ti&&hati, itara& sar&ra& mu&citv& &&&anubh&v&n&r&pam samantato pattharati.──&在这两者当中，观禅心引生的光明，仅存于禅修者的自身之中。另一者（指时节生之光）则依&智之威力&，而向（身）外扩散。&因此，这些向外扩散四射的光明，是时节生色聚的颜色界。这光明依于智的威力而生起，强弱依照智慧的深浅而定，慧力愈强，光就愈明亮。
　　Ta& tasseva pa&&&yati：&仅有行者之慧（能得见）彼（光明）&。这种光明仅能由行者之智能看到，其它人则不能看到。例如：我们可以用肉眼看到X光吗?不可以。我们是否可以因为肉眼看不到X光，而说X光不存在？不，我们不可以这么说，因为我们的确是能够拍到X光片的。Tena phu&&hok&se r&pagatampi passati.（Sara&&had&pan&-&&ka,2,p.236, Mah&&&ka,2,p.429）：&这色（光）所到而接触的空间，他都能看见。&当光向外扩散时，在其所到之处，人们都可以看到种种目标。他用什么去看这些目标呢？Passanto ca cakkhuvi&&&&ena passati, ud&hu manovi&&&&en&ti v&ma&sitabba&ti vadanti：&他们说，当（行者）在看的时候，他应观察自己到底是用眼识看，还是用意识看。&由观智而生的光，能够用来看或分析外在的诸目标。而止禅心的光明也可以用来辨识外在的目标，但是它并不像天眼通那样准确。所以，在看的时候，到底是由眼识还是意识看见外在的目标呢？
　　《大疏钞》在解释这点时所给的结论是：Dibba cakkhul&bhino viya ta& manovi&&&&a, vi&&eyyamev&ti vuttam viya dissat&ti.──&就像得天眼者，彼以意识得见种种（外在）目标。&他是以依靠心所依处（hadaya vatthu）生起的意门速行心（manodv&rika javana citta）得见，而不是以依靠眼净色生起的眼识得见。
　　当禅修者培育止禅心与观禅心时，如果他去辨识，就可以看见许多外在的目标。特别是修习慈心观的禅修者，在以&愿一切天神得以脱离危难&的方式散播慈爱时，由于其光向外扩散，他可以看见许多天神。同样地，在以&愿一切堕恶趣者&的方式散播慈爱时，他会看见许多苦界的有情。这是因为止禅心所产生的光明之威力所致。他是以意识看见，而不是以眼识。对于修习观禅的禅修者，如果没有这种光明，他就不能观照外在三十一界[2]的名色法。
　　是否无论在什么时候，只要光明出现，即可说已经达到生灭智的阶段？不能这么说，仅只在生灭智时有光的说法是不正确的。其它的观禅心及止禅心也都有光明。但比较起来，在生灭智阶段生起的光明和在它之前生起的光明是不同的。若是不同，它们到底那里不同呢？对于这点，禅修者亲自修习的时候就会了解。
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　　[1] 参考叶均译《清净道论》（Visuddhimagga）（p.t.s底本p.634。繁体版下册．页331；简体版页593）。
　　[2] 南传佛教所传的三十一界为：地狱、畜生、饿鬼、阿修罗（四恶趣），再加人界、六欲界天、十六色界天及四无色界天。在北传则有二十八天。在南传的第四禅天中没有福生天和无云天，所以只有二十六天。参考《阿毗达摩概要》（Abhidhammatthasa&gaha）&离心路过程之概要&及《法聚论》（Dhammasa&gani）。
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佛教导航@1999-南怀瑾老师开示西方密宗修行者有关拙火的问题！－－学佛网
&南怀瑾老师开示西方密宗修行者有关拙火的问题！
发布：回头&［ &］&& 日期: 11:02:00&&
以下这篇文章对修行密宗的同学一定有所帮助。许多奇异的感受大多都是后天的凡夫气或是身体神经的病态。这是一位美国金融界的修行者来东方，向南师问道的对话记录。 拙火经验分析包卓立：现在大部分人的修持程度都没有跳出色阴的范围。我们首先为大家介绍一些一般人修行的经验。一方面是为了让大家熟悉一下修持中可能遇到的现象，另一方面，避免有人在有了小小的体验后，误以为自己悟道了，或者有了很优越的修行成就，而进入外道。李撒那拉（lee Sannella）博士在他的《拙火经验》一书中，介绍了很多当代美国人修持的经验。下面，我们以他这本书中的案例为基础，对静坐中出现的一些基本现象加以说明和解释。在后面的章节中，我们会对历史上有修行成就的大德们的经验，加以分析和说明。 案例一：人文学教授（男） 翻译：他现在六十九岁。儿时，他曾经有很多特异功能。一九六三年，他休息了几分钟，手自然的放在大腿上，醒来时，发现大腿放手的部位起了一个三英寸的大疱。这个不寻常的经历激发了他对心力功能的兴趣，不到两年时间，他就开始有规律的静坐。不过，他没有任何老师指导。一九六七年，他开始正式修习禅定。几个月后，有一次静坐，他觉得自己被金色的光所吞没，这种情形延续了好几分钟。几星期后，他又有了类似的经历。静坐的时候，他常有刺痒的感觉，这种感觉从腿内侧到大腿根，一直到双臂，胸部，背部，头部和眉毛。然后，再移到脸颊，鼻子，有时甚至会到下巴。后来，静坐的时候，喉部也会感觉到振动和痒。 十年以后的今天，他已经退休了，那些奇异的经历也都消失了。但是，他现在可以让自己的能量从骨盆部位向上移动，他觉得这个能量流可以帮助他增加生命力，并治好了他的背痛毛病。偶尔，他会觉得能量被堵在喉咙部位，我（指作者），第一次见他的时候，他好像也是因为喉咙部位而无法发起拙火。 然而，最近他的身体发生了一些有趣的变化。他会作一些轻微的有氧运动，然后他会觉得年轻了十岁一般。他的肩膀和胸部增大了好几英寸，腰部则变小好几英寸。他体重减少了十五磅，他的手有时还是会发热，他还会听到铃声，有时会被很响的吱呲声吵醒。 怀师：这些现象完全不是拙火发动，只是凡气发动而已。一般练气功的人亦会有这些现象。真正拙火是元气的发动。有病的人，练习静坐以后，身体很容易产生这些变化。我们与这个人虽未曾谋面，但从他气机发动的情况来看，他的肝脏应该比较弱。另外，他前生应该是位修行人，所以静坐不久就有了这些现象。这些都不是道、禅或者拙火。如果一个人对修行的理论有所了解，做功夫效果会更快。坐中所见到的金色光并非智慧之光，只是心与气，或者说身体与心理摩擦而造成的有相之光。在心念驱动之下，身体地、水、火、风四大互相发生作用，就会产生这些光的现象。只有修行功夫很高的人，喉轮才能打开。他的喉部还没有打通，所以他感到气无法通过喉部。 案例二：高中教师（女） 翻译：她是一位西班牙语老师，现已中年，练习瑜珈和静坐已经很多年了。自从一九七0 年，她开始有很多症状，比如头痛，面部和鼻子抖动，喉部、心脏、和腹部会抽搐疼痛，整个身体表层会有跳动的感觉。每次静坐，这些症状就会变得很明显。同时，她有空的感觉，她觉得声音似乎不是她自己发出来的。 一九八五年十一月，她身体发生了很多变化。她参加了一次三十天的静坐集训，这期间，她可以感觉到很强的能量流通过并清洗她的整个身体。同时，除了头部的感觉以外，其它器官都失去了感觉。她的面部和头顶可以感受到拙火能量，喉轮、心轮、和腹部脉轮部位好像有阻碍和抽搐的感觉，强力静坐的时恢，这些感觉都会加强。同时，这些部位都会有热感。后来，她脑子里面开始听到像机器一样的噪音，这种情况一直持续了好几个星期。当她把眼睛闭上的时候，她可以看见自己的头和脸发出白光。 三个月后，这些现象慢慢消失了，但是，当她开始静坐以后，这些现象又出现了，并一直持续了好几个星期的时间。拙火能量也恢复了，沿着脊椎骨往上流动，再往下流到面部和身体。同时，她还有像性快感一样的感受。不久，她喉咙抽搐，她害怕自己会呛死，后来，其它的症状也恢复了，而且，有好几次，她觉得自己好像得了心脏病一样。后来，这些症状慢慢消失了。但是，她突然开始坐骨神经痛，经过检查，发现坐骨有裂痕并且压迫神经。三个月的治疗毫无效果，于是她决定动手术。当时，她已经患上了脚脱落（foot drop）的毛病，从后背的下部到左脚大拇指都很痛，坐骨部位粗重发麻。后来，很突然的，三天之内，她的坐骨神经痛的毛病就消失了，而且她可以自己走路，只有轻微的跛脚。 六个月后，她的左边小腿只有轻微的不适。她自己认为，她背部本来就有问题，但是，一直都没有显现出来，直到后来拙火发动以后，症状才开始明显化。她认为，自己之所以能很快恢复正常是上天的慈悲(a gift of grace)。后来她一直坚持静坐，所有的症状也都消失了。 怀师：这个人脊椎骨有毛病，所以会带来头痛及喉咙的问题。静坐后发现自己脊椎有问题的人，不要马上动手术，应该先用中医的方法作整骨，或者作深层肌肉按摩。这个人很聪明，知道脊椎的问题并非因静坐引起的，静坐只是帮助她发现了问题而已。神经有问题的人，静坐时亦会有类似的现象，一定要注意不要把这两种情况混为一谈。 她的这些现象也不是拙火发动。遗憾的是，人们都把后天凡气之动误以为是先天之气的拙火发动。但你们要知道，并非没有拙火，只是大家功夫不到家而已。正如唐朝黄檗禅师说的：「大唐国里无禅师，不道无禅，只道无师。」拙火，以道家来讲，就是先人一牛褪窍让姑挥欣吹氖焙颍钪姹咎甯侠吹哪枪闪α俊Ｕ饫锝驳恼庑┥硖迳系谋浠际呛蟠蟮模皇窍忍斓模际怯辛松硖逡院螅怼⑿睦砟Σ炼⑸南窒蟆Ｒ部梢运凳撬拇螅ǖ厮鸱纾┥淼纳窬Σ帘浠⑸南窒蟆 案例三：艺术教师（女） 翻译：这位女性现在四十五岁左右，十年前，她做「自动绘画」（不用思索，想到甚么就画出甚么）已经十四年了。最近两年，她开始作「自然绘画」，也就是毫不费力的，自然的画出她内心深处的心理感受。这种情形开始得很偶然，两年前的一天，她在作画的时候，突然昏倒了。当她醒来的时候，她发现自己躺在地上，身体剧烈的颤动，而且感觉身体内部有一种巨大的能量。这种情形延续了大概半个小时左右。第二天早上她作瑜珈的时候又发生了一次，当时，她第一次作了这种「自然绘画」。 很快，她作了第二幅「自然绘画」。她能感受到一股强有力的能量流和内热，她不知道自己是谁，也不知道自己在哪里。她开始担心自己是不是发疯了。同时，她开始变得很焦急，并且头痛。这时，她根据自己的幻觉作了第三幅「自然绘画」。 这时，她完全崩溃了，得了忧郁症，觉得自己要死了，并且经常哭泣。她的第四幅「自然绘画」题目叫「分裂」，反映了她当时的心理状态。之后的两天，她画了自己的面孔和一条缠着她的头的蛇。晚上，她睡醒的时候，发现自己浑身颤抖，她还看见一个大象面孔的红色怪物，那怪物把手指放在她的前额上。她还梦见画布上的眼睛变成了真的眼睛。第二天早上，她开始画一个红蓝色的男人，并画出那个男人在治疗她受伤的头部。她还画出那个男人生出一个孩子。 又有一次，她画了一个红色章鱼，在极度惊喜的状态下，她画了一个头安在一个黑色头颅上的情景。画完这幅画后，她有重获新生的感觉。 她画第三十三幅自然画的时候，又进入了忧郁状态，她觉得自己是被关在集中营里，这些都在她的画里反映出来了。之后，她画了一个蛋，有一个波浪形的人从里面出来，之后，她又觉得充满生命力，生命又变得完整了。 后来又有一次，她的腿有灼热的感觉，一直扩张到胸部和手臂。她发过烧，也发过冷，无法进食。她头部左右和眼睛后面都有痛感，而且血压升高。后来她左脚大拇指很痛，好像指甲被拔出的感觉，当时，她的拇指已经发红了，但并不是因为流血发红的。同时，她听力消失了一个小时左右，她以为自己要死了，医生检查后并没有发现任何异样的地方。 后来，她曾经有喉咙打开的感觉，但同时她也感觉呼吸困难，脑部压力加大。这些经历似乎和她练习瑜珈以及她的艺术工作有关。后来她开始教书，她感觉教书的工作可以帮助她稳定情绪。 怀师：这个人的经验和前面两个不同。第一点要注意的是，她是练瑜珈的。 第二点，她的颈椎有问题。第三点，她本身脑神经有问题，需要检查脑子。她的这些境界，按唯识来讲，属于第六意识的独影意识引起的作用。我们平时能够思想，能够把眼耳鼻舌身的感受综合起来起分别作用，能够讲逻辑，都是属于第六意识的分别心的作用，也就是一般人讲的意识的作用。第六意识的另外一面叫独影意识，又叫独头意识。 第六意识要起作用需要配合前五识（眼识，耳识，鼻识，舌识，身识）。比如我们看书，就有思想作用，晓得对不对，这是意识的作用。独影境界是独头起的作用，比如睡觉作梦，就是独影起的作用。梦中我们可以看到东西，可以闻到香味，吃东西有味道，被打了也有痛感，但实际上，肉体还在睡眠状态。所以意识境界里有眼耳鼻舌身的作用，这个独影的境界、独头的作用也都是意识的作用。现代西方心理学里面讲的下意识，或者叫潜意识，就是独影、独头意识的作用。 那么，在甚么状态下会出现独影境界呢?有三种情况，一是做梦的时候。梦境仔细分析起来就很多了，有的梦牵涉到来生，有的牵涉到前生。还有些梦是把过去前生，今生，甚至来生，乱七八糟像卡通片一样凑拢来一起呈现的。二是精神有问题的人，会出现各种幻象，那也是属于独影意识的作用。三是在禅定的时候。 所以有些真正打坐的人能够前知，知道未来；能够看到菩萨，看到各种境界。我们白天的时候也会有独影意识的作用，比如说白日梦。另外，好比说你在专心的看书，或者在办公室工作，忽然另外有一个思想、一个境界出来，那也是独影意识的作用。一般学佛修道的人，对这些都分不清楚，都是糊里糊涂的，所以禅宗祖师有两句骂人的话：「通宗不通教，开口便乱道」，只晓得打坐参禅，不懂得佛学的这些逻辑教理，都是在乱说；「通教不通宗，好比独眼龙」，有些人佛学讲得很清楚，唯识也懂，但没有真正禅定修持过，那是没有用的，甚么都不能真正看清。 现在回过头来看看这个案例。这位女性生理上有病态，脑子有问题，但也不是大病，只是她的脑神经感受与一般人不同，脑皮质层有问题，所以引发了独影境。她画的那些画都是独影境界的，那些画面与她前生的经验，甚至小时候看过的漫画、卡通等都有关系。 案例四：心理学家（女） 翻译：小的时候，她参加了一次宗教色彩浓厚的夏令营。这之后，她就开始感觉到，自己与上帝，与自然万物，是一体的，这种情况持续了大概一年左右。长大后，她经历过好几次严重的忧郁症，其中有一次，情况很严重，她不得不住院治疗。一九六O 年和一九七O 年她两次企图自杀，每次都是几天昏迷不醒。 一九七二年，她开始参加超级冥想静坐，这对治疗她女儿夭折的创伤有所帮助，同时，也治好了她的哮喘病。她练习冥想静坐六个月左右，又停了六个月，后来又恢复静坐。不过她换了静坐的方法，采用了佛家「观」的法门，观自己的呼吸、身体的感受和思想念头。 慢慢的，她静坐的时间越来越长，到了一九七四年的夏天，她每天都静坐三到四个小时。这时，她开始感觉到自己静坐的功夫越来越深入了。有一次静坐，她觉得很混乱，不知道自己是在何方，她开始感到一丝恐惧感。之后，她的左脚大拇指的底部突然感到刺痛，痛感像水波一样慢慢沿着腿往上传播。然后她的左边骨盆和海底感觉化脓发胀。当痛感传播到腰部的时候，她的身体突然剧烈的向右转。 在她的腹部，她清晰的感觉到自己要救度众生的愿望。产生这种想法之后，一股凉丝丝的感觉从头顶降下，一直传到胸，双肩，和双臂。同时，她还会告诉自己，「我还没有准备好!」这种情形发生于一个小时的静坐以后，延续了十到三十分钟。 几个月后，她闭关了一段时间。闭关期间，她又感觉到自己的身体被一股强大的力量所推动。然后，她感觉到，同时也「看」到，骨盆部位有像喷水池一样的光束一直通到她的头部，同时，她觉得自己的身体在中部被分开。 一九七五年，一位西藏大师说她的能量流偏于一进，于是她开始用西藏观想的法门。此后，她开始体验到身体不同脉轮（能量中心）的打开与关闭。同时，打坐时头部和喉部会有呲哧的响声，白天有时也会有这种现象。能量流和痛感一直持续了很久，到了年底的时候，她每晚又可以睡到三到四个小时了。 有一次，她在梦中见到沙哇目坦那达（Sawami Muktanand），于是她就去请教他。他教她一个咒语，并叫她注意头部，不要注意身体，就像作「观」的法门那样。之后，她身体动得更厉害了，但是痛感和恐惧感减少了，同时，静坐时的乐感和喜感增加了。她后背的下部和手的跳动和发热的现象也增加了。 她开始发现，自己身体比较强壮的一部分会阻碍她成长和心理成熟。直到一九八七年，她才真正开始解决自己儿时的不幸经历对她的心理所带来的创伤。 最近，她那个「拙火头痛」（伴随拙火修持而来的头痛病）的老毛病一直没好，但是她以前感受到的那股能量似乎消失了。她现在和很多活着的，以及已经去世的老师们保持着精神上的联系。她的心理特异功能现象有所增加，而且她现在开始给人作特异功能治疗。 怀师：这个案例与前面的又不同。她的一些经历可以说是前生习气带来的，但是很可惜，她不知道空的道理，不知道把念头空掉、观心。如果有一个懂得空，懂得般若的人，指导她走禅定的路线，她进步会很快。当然，这本身也需要般若和般若的功德。在生理方面，她脑子还是有点问题，颈椎、腰椎、和坐骨神经一带有问题。 蔡先生：她为甚么能给人治病? 怀师：这是因为她的意识观念，你们动一动念头的话，也可以给人治病，有时候注意力就可以给人治病。所谓治病，并不是说可以把病根治好，而是说对当时情况有点帮助。所有的气功治病也都是这样，不可能根治的。 包卓立：那位印度大师的讲法对下对? 怀师：不一定好！按禅宗来讲，那是头上加头。不过，一般的密宗喇嘛跟一般的老师一样，用的都是这些办法。空的道理是最难懂的道理，一般人哪里知道!我不是给你们讲过，空能破一切法，能生一切法，空能包含一切法吗? 案例五：电脑专家（男） 翻译：他现在二十几岁。九岁的时候，他的生殖器和下腹部突然疼痛，晚上，他感觉到有一股很强的力量沿着他的喉部向下压。医生暂时诊断他是低血糖。十岁出头的时候，他和朋友们试验催眠术，他发现很容易就可以让自己与现实脱离。十六岁那年，有一天，他正静静的坐着，突然，他开始不能自制的浑身抖动，而且恶心，然后他弯下腰，之后，这个现象就慢慢消失了。第二天，也是静静的坐着的时候，他有了一次阴神出窍的经历。更早的时候，他也有过一次轻微的阴神出窍的经验。这一次不同，他可以在房子里自由移动，可以清楚的看见自己的身体。他很吃惊，赶快抖动自己的手臂，于是灵魂就又回到身体里面去了。几星期后，他的世界完全崩溃了，曾几次退学，他觉得自己要发疯了。 后来，有一次，在作尾骨按摩的时候，他感情冲动，开始嚎啕大哭，身体颤动。突然，他感到一股强烈的能量从海底沿脊椎骨向上移动。这股能量到达头部的时候，他头颅内有一种空无边的感觉，同时，前额似乎被开了一个洞口，头颅内部看到五彩的光线。前额开口后，他感觉到一股强气流从洞中流过，之后，在空无边中，他感受到无穷的祥和。他以为自己悟道了，后来，一位禅师告诉他，他不是悟道，他当时是处在一种三摩地的状态。 十八岁的时候，他腹部神经网（Solarplexus）十分疼痛，他让自己的身体随当时的感觉作出各种姿势，然后，疼痛就消失了。后来他才知道，那些姿势都是一些特定的瑜珈姿势。所以，他开始参加瑜珈班，练习呼吸控制等。直到现在，他每天还花两个小时练习呼吸控制的法门。他希望通过练习瑜珈可以恢复自己的三摩地境界。同时，他还开始读一些修行方面的书。 五年后，他发现了达?拉夫?阿难（Da Love-Ananda）的著作。学习的过程中，他感觉到自己的腹部充满，肚子发热。他很吃惊的发现，他的腰围（girth）扩大了四英寸，但是他的体重并没有增加。 很快他就成了达?拉夫?阿难的学生。他开始发现，自己之所以参加大负荷的瑜珈训练是因为他对死亡的恐惧，以及他减少生活压力的愿望。他意识到自己并没有悟道，因为他还有很强的自我观念，而悟道最重要的前提就是放弃我执。 后来，他第一次正式跟达鲁拉夫?阿难学习静坐。看着老师在上百人前面坐着，他突然有一个邪恶的冲动，他想毁掉老师! 李居士、包卓立：我们也曾经有过想杀老师的经历。 翻译：他几乎无法控制自己这个毫无理性的冲动，这时，老师与他两眼相视，他马上就回到了那个熟悉的喜乐和无边无际的境界，不过这一次不同，他觉得与老师完全合一，共同熔化在爱（和慈悲）之中。 怀师：爱与杀都是魔境! 翻译：他第一次有这种与另外一个人在完全的爱中合一的境界，这时，心中起来一个念头：我应该告诉太太这个经历，这个想法一出现，那个境界就消失了。慢慢的，他与老师的关系越来越开诚布公，对老师的信任也越来越深，但是，有时候，他还是会认为，这一切都是他自己的功劳。有一段时间，他有意玩弄自己的能量流。有时，他会让自己进入阴神出窍的状态，不过，很快他就知道这是在自我满足。现在，他时刻提醒自己要把与老师的关系恢复到自然的状态。偶尔，他还是会害怕，但那种恐惧的程度比以前小很多，他现在慢慢能够把自己从恐惧中解脱出来，让自己处于喜乐和平和(equanimity)的状态。 怀师：这个案例和前面四个又不同。这个人前生修行的根基，比前面四个人都要好一点。他的经验接近于真的拙火发动了，但也还不完全是，所以他能够打开顶轮，但是他的三脉还没有完全打开。他的顶轮、眉间轮打开过，所以他的三摩地接近于空无边处定。那位老师告诉他，他的经历是三摩地的境界，不是悟道，这个讲法是对的。老师和他的缘份不够好，而且老师还不够高明，否则，在那个空无边处定的时候点他一下，他就可能会悟道了。他后来的经历都是拙火的余波，如果真有般若智慧，福报也够的话，很容易就可以发起拙火，也可以得定，可以悟道。 对一般人来讲，拙火发动往往会性欲增强，一般人都不会转化这种能量，都被自慰或性交消耗掉了，很可惜。这几个案例都没有讲到他们的性行为，这是一个缺憾，「饮食男女」是修行的两个重点问题。 包卓立：以后的案例会讲到这一点。老师，前面三个案例里的人都有燥热的感觉，这是为甚么? 怀师：那些燥热的感觉不是拙火，是虚火，就是中医讲的五行的火。如果你懂得中医，你就知道，火就是阳气，火的本性又分阴阳。太阳的火是真阳，等于人生命和婴儿身上的暖（不是热）。西医讲的发炎，中医讲的虚火，也是火，但那是阴火，不是真阳。太阳热能、柴火热能是阳火，瓦斯是阴火，瓦斯没有燃烧以前是冰的，可以冰死人。 包卓立：为甚么这些人感觉发热而不是发冷? 怀师：发热就表示是发炎，有阴火；有时发烧的时候，皮肤热，里面发冷，表示火力没有了。 李居士：当我感觉五心烦躁的时候，肚子里面是冰的；当我打坐坐得很好的时候，会吐出冰气，里面慢慢会有暖气发动。 包卓立：一般人没发动拙火也能有很热很热的气，那种情形是不是一半风一半气? 怀师：那说明他的拙火不稳定，真正的拙火，按佛经来说是暖、顶、忍、世第一法。你有点热的感觉，那只是开始，还不是真的拙火发动。 包卓立：为甚么气脉打开的时候会有很痛的感觉? 怀师：那是因为，我们身体内部已经不是婴儿状态，经过几十年的积累，内部有很多阻塞。气脉要打通时，就像打通水管一样，要把坏的打掉才行。 包卓立：之所以会有幻听的情况，是因为后脑有问题还是别的问题?幻听是因为气在脉里流动还是因为气在血里流动? 怀师：不仅仅是后脑的问题，前面和其它地方也有问题。气既在脉里流动也在血里流动。比如说普通男女性交的快感，是像下雨一样沉下来，没有升华。如果升华了，真正的快感是在脑部，不是下面。气脉打通了，头脑有了乐感以后，下面的快感就看得很低了。 包卓立：男性性高潮时，整个身体都有感觉。 怀师：女性真到了那个功夫，跟男人是一样的。 李居士：有时候乐感是从会阴发动，有时候从子宫，感觉子宫会收缩，好像有小孩子在里面动一样。 怀师：男性和女性还是不同，在性欲方面，男性很容易冲动，女性就不大容易冲动。拙火一般人都可以发动，可是，由于习气的原因，只要一发动，他的第六意识就会配上男女性交的那个欲的观念，结果那个拙火发动就变成欲了。如果乐感不配上欲，就可以解脱，得「离生喜乐」了。精虫和拙火有关系，也没有关系。对男性来讲，拙火的功能引到两个睾丸，在交媾高潮的时候，精虫就会出来了。如果拙火发动到了睾丸，没有配上欲，就会炼精化气，就不会变成精虫了。 女性生殖器就像莲花一样，到了高潮的时候子宫还会张开，但是性感的地方不一定是子宫，有些人是外生殖器敏感。高潮时，脉打开，莲宫打开，有分泌液流出，这个分泌液不一定是卵。不管是男是女，这个流下来的液体都是由于快感刺激脑下垂体，变成另外一种液体而来的。一般人高潮的时候，真正的头脑智慧部不会用的，头脑都是迷迷糊糊的，都有独头意识的境界。入定的时候是「乐、明、无念」，是明白的，和性爱高潮的情况相反。 案例六：艺术家（女） 翻 译：这位女性现在快六十岁了，修习超级冥想静坐将近五年了。静坐后，她的手臂开始振动，手掌开始发热。接着，她连续几天都无法入睡，身体内部充满了能量。还有几次，她感觉到自己的意识与身体分开了。她脑子里面一直听到一个很强的声音。后来，她的脚拇指痉挛，大腿抖动，一夜之间，脚指甲就黑了，好像被锤子打了一般，最后，脚指甲脱落了。大腿的肌肉组织振动得很厉害，这种振动的感觉沿着身体一直传到头部，额头好像有一条带子绑着一样。接着，她的头也不由自主的摇了起来，身体也摆动起来，舌头则自动的顶着上颚。 这些现象与瑜珈练习法门很有关系，舌顶上颚是瑜珈练习法里面最秘密的法门之一，很多修习瑜珈有成就的人，使用的就是这个方法。这位女性没有强迫自己的舌头往上弯，她的舌头自然而然的就顶住了上颚。 她的脑子里同时还会自然的发出「嗡」的声音，这个声音是印度教里面最神圣的声音之一。振动一直通过颈部传到头部和面部，两鼻孔也受到影响，她觉得自己的鼻子似乎变长了。两个眼珠可以各自独立的转动。 怀师：这种现象叫「象王视」，就是两眼同时向外看的意思。 翻译：同时，她觉得自己两个瞳孔好像是头里面的两个洞，在脑中心交会在一起。 怀师：对! 翻译：后脑和整个头颅骨以及前额都可以感觉到很大的压力，这种感觉在读书的时候尤其严重，甚至会导致眼睛不舒服，头顶会有跳动的感觉。接 着，她感受到一股强光，并有乐感，人还会大笑。振动一直传列嘴和下巴，这之后，她就开始梦到天堂的音乐。后来，这种感觉传到喉咙、胸部和腹部，最后，振动传播的路线慢慢形成了一个像鸡蛋一样的封闭的团圈，能量沿着脊椎骨向上移动，然后从身体的前面流下来。俊来，她能感觉到身体的一些能量中心被启动，这些中心分布于下腹部、脐部、腹部神经网（solar plexus）、心、头、以及喉部。整个圆圈形成的过程中，她觉得有能量从脐部进入她的身体，圆圈形成后，就不再有能量进入身体的感觉了。整个过程中，性欲都很强，她很自然的都在作一些瑜珈呼吸（控制呼吸）的法门。 这个拙火发动的现象持续了几个月。后来她只是偶尔经历过一些拙火的现象，一般都是在打坐的时候，或者是在床上静静的放松的时候。她以前曾经读过一些有关拙火的书，她知道自己的经历是拙火发动的一种现象。开始的时候，她很放松，任其自然发展。俊来，这种经历影响了她的日常生活，能量的流入白天晚上都有发生，影响了她的睡眠和工作。她觉得自己好像与生活分离开了，变成了自己日常活动的一个观察者而已。 后来，她的身体的感受都恢复了正常，只是头部还有压力的感觉，她觉得自己和那个更高的自我的联系越来越深厚了，那种感觉，就好像找到了一个不被日常生活的上上下下所影响的本质、本体、或者说中心。 怀师：这个人的气脉发动的情形比前面几个人正确一点，有点像道家讲的任督二脉打通的现象。她最后头部还有压力，她还有身见，说明她的顶轮和梵穴轮还没有打开。在 这个过程中，她没有睡眠，那其实是好现象，修道本来就是要断除五盖：财色名食睡（一般又说五盖指：贪欲盖、_恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖）。所谓五盖，就是说把你盖住了，是道业的障碍。很多人断除了睡眠，结果他反而害怕了，以为失眠了，这是观念的错误，会影响心理。 最重要的是，她缺乏般若，所以不知道大小乘佛法真修的理论和修证程序。 包卓立：为甚么她的舌头会自动抵住上颚? 怀师：任脉打通自然就会这样，这是生理的自然反应，不过她还是初步。她之所以能这样，是前生习气带来的。开始的时候，我们是作意把舌头抵住上颚，到后来就自然会抵住上颚，任督二脉在那个位置接上。真到任督二脉打通的时候，舌头还要往下拉。 包卓立：为甚么她会觉得自己和身体分开了? 怀师：这也是自然的现象，是前生修行带来的，接近于初禅的「离生喜乐」，可是她不知道，就这么浪费过去了。那么后来她怕影响工作，就又退步了，如果她真肯专修，还是可以进步，可以很快恢复起来的。这叫「功不唐捐」，你过去修出来的功夫，不会白白丢掉的。不过依我看，在现在这种现实的社会，没有人真肯学习出世法，跳出这个世界。 　
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