二十多岁的人，首先要面对的人生的第一个问题就是“色”吧。子曰：“少之时，血气未定，戒之在色”。加之古语有云“万恶淫为首”，色和淫的危害非常之巨大。　　就我个人而言，自进入大学后，至今约6年时间，纵欲，通宵，加上久坐，很少锻炼，身体健康状态已呈江河日下之势。只能说目前身体的底子还没有完全被我消耗完，自己的福报也没有用尽（个人感觉自己的福报还是比较大的，家人的支持和爱，明师的指导以及朋友的帮助，只是以后不能再糟蹋和挥霍了），所以目前并无大碍，这几年一路下来随波逐流、随遇而安，竟然过的似乎还不错。但是如果再不认识到邪淫的危害，再不去彻底的改变自己，改掉那些不好的生活习惯，养成好的习惯，那么很有可能再这么挥霍、折腾几年，等自己30岁一过，福报一用完，只怕立马要百病缠身，出师未捷生先死了，坠入无间地狱。　　养生，第一步就是要做到，按时睡觉，按时饮食，适当锻炼。否则，就是最基本的与天道相违啊。已经数月没有在12点前入睡了，而且还有间歇性的通宵。（要是真的做事情也就算了偏偏大多还是看电视剧、玩游戏导致的通宵）长期晚睡或通宵之后，个人的状态，和连续几晚都能11点前就睡觉，感觉差太多了。　　如果做到按时睡觉、按时饮食、适当锻炼后，下一步可以以居士五戒来要求自己。“不饮酒，不杀生，不偷盗，不妄语，不邪淫。”数日之前，去寺院办了张居士证，皈依三宝，尚未受持五戒。无论是做人，还是学佛，我的道路还很漫长啊。不邪淫，对于20多岁的人来说，尤其重要吧。而且我还是一个妄念丛生之人。　　一条路，是现在努力改变自己，养成好的生活习惯，戒邪淫，静心休心，让自己江河日下的身体状态慢慢改变、逆转，用三五年时间由下降趋势改为上升趋势，换来未来30岁之后的30-50年的健健康康的人生（有了健康了身体，所谓的理想抱负，才有实现的可能吧）；另一条路，继续不良的生活习惯，继续为邪淫所扰，让身体和福报一日一日的坏下去，先是慢慢的变坏，然后在不远的将来，各种健康问题大爆发，那时候就晚了啊。（身体被自己给挥霍了，就算那时事业小有所成，也终究是镜花水月啊）。两条路，我自己究竟要如何选择，不得不深思和警醒！　　戒色，类似于戒毒，戒酒，戒烟，其实都是很不容易的，或者说说起来容易做起来很难。之前以为是意志力不够的原因，所以难以戒掉。不够后来看了些文章，自己也思考了下。感觉光有毅力是不够的，必须要明事理才行。我觉得要想戒掉某些东西，或者说做成某件事情，要分成四步。第一步，原始的刺激，或者因为情绪，或者因为情感。这种刺激，是经常发生的。比如说，一个人喝酒喝多了，头又疼，又吐的非常难受，那么他就很可能生出这么一个情绪或者情感，“下次一定不能喝这么多，一定要把酒戒了”。人啊，很多事情一开始都是由情绪或情感刺激触发的。就好比，我在来北京之前一直没什么特别想赚钱的冲动，直到有一天到北京的二环内逛了逛，看了看北京的房价，真心是被刺激到了，所以才会产生一种有努力赚钱的强烈情感。但是很多人有了这个原始的情感刺激后，也就算了，没能继续下去。好了伤疤忘了疼，喝酒的难受过了后，下次继续大醉。第二步，有了原始的情感刺激后，就要理性的全面的认识事情本身。比如要戒色，要戒酒，就得全面的、深刻的明白纵欲与酗酒的危害性。要是想做成一件事，就得想明白自己为什么一定要做这件事，事理，不可不明。第三步，就是要科学的持戒，科学的做事。戒色、戒酒，戒毒，戒烟，这些都是复杂的、系统的工程，不可能三五天之热血就能完成。过程中必有反复，只有结合自己的情况，一层一层的慢慢进步，按照规律办事，才有可能成功。最后，第四步，才是凭借意志力、毅力，去努力的做好每一天，比如努力做到坚持每天早睡不通宵，坚持起心动念没有邪淫，坚持不饮酒等。我个人认为，起始时的情感的推动力量越强，对事理认识的越深刻全面，采用的方法越科学，然后才可能凭借毅力、凭借每一天的行为，去持戒，去完成自己想要完成的事情。没有前三者，光凭所谓毅力，很难。因为如果我都不知道为什么要做一件事，自然很难说可以把事情做的多好。　　关于戒色，这几天看了些文章和帖子，感觉写的很好，如果有和我类似问题的人推荐可以看看。比如天涯上，a的帖子，比如彩虹飞舞郎的帖子，李江森的帖子等等，此外也可百度《戒为良药》，百度《康寿宝鉴》等。以后也可以粘贴些相关的有益的东西在帖子下面，自勉，共勉。　　就先到这吧。以后定要先从早睡入手！虽然过去几个月以养成晚睡之习惯，但还是要努力改之！考虑想要吃素，理论上可以可以克制自己的欲望，肉吃多了毕竟浑浊，饱暖思淫欲啊。但是还是担心自己不能长久坚持，所以还不敢发愿。此事再做思量。不过，从今以后，必须要把自己的身体健康，当成头等大事来对待，去除妄念修清净心。　　虽然前路崎岖万难，但至少此刻，我已然上路。
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　　今天跑了五千米的步，之前跑两三千米就不跑了，告诉自己差不多就行了。看来态度和信念还是很重要的。希望今晚能睡个好觉。　　
　　一有什么事情扰动，各种情绪和心就跟着动了。不能静心做事。　　听人说，打坐是实修绕不过去的坎。也是静心的重要途径。　　一周七天，先努力做到一周打坐至少4次，每次半小时吧。
　　打坐32分钟，数息数到85，中间数到50多时想事情断了一次，后又重来。　　
　　了凡四训 第二篇　改过之法　　春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。　　大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸；俗眼多翳，谓有未定而不可测者。 　　至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。 　　但改过者，第一、要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。 　　第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？ 　　不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？ 　　不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。 　　但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？ 　　第三、须发勇心，人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。 　　具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。 　　如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。 　　善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？ 　　又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。 　　如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。 　　又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？　　又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。 　　何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？ 　　大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。 　　顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。 　　或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。 　　昔蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。 　　吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。 　　然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。　　///////////////////////////////////////////////////////////////　　自勉
　　第三、须发勇心，人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。　　善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？ 　　又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。 　　////////////////////////////////////////////////////////////　　好，先从坚持每半月中有八日不食肉做起。
　　@我爱街舞1988 3楼
23:36:36　　打坐32分钟，数息数到85，中间数到50多时想事情断了一次，后又重来。　　-----------------------------　　打坐时，右脚在上的，然后感觉别到筋了，过去这么多天了，今天走路的时候都差点抽筋了。。。　　下面是搜来的　　“很正常，打坐的几个极限，第一个极限在半个小时左右的时候，这个极限一般很容易突破。第二个极限在一个半小时到两个小时之间，很多人坐到这个时候就无论如何都增加不了时间了，最多再左右晃荡。　　第三个极限在三个小时，第四个极限在六个小时。　　打坐的时候，建议你不要将自己坐到极限，因为你不会运用吐纳去舒缓腿脚，所以当你觉得有些生疼的时候，就起盘吧。　　打坐的正确模式，应该是无论你坐了多久，起盘之后只觉得腿脚微麻，可以正常走路，如果不是这样，那么就说明你没有把握好时间　　你光打坐不炼气，气血不通，当然就非常疼了。　　正常打坐，无论坐多久，都是起盘直接就能走路，这里有一个关键，就是气血要过脚跟，才算练对了。这个过脚跟，就是气血过脚跟，脚腕的血管在打坐时也是膨胀的，效果很明显。　　只有保持这个效果，才能坐而不伤，不然坐的再好，估计也只能坐到腰肌劳损。　　详情，你可以去找修炼瑜伽的人教你基本炼气的功夫即可，瑜伽的炼气术也可以使用与基本打坐。”
　　今日素食，之前吃了好多天肉。打坐25分钟，数息120。散坐，基础太差，不单盘了。呼吸似乎比较粗。慢慢来吧。　　
　　打坐时呼吸都能听到声音，昨天锻炼时也感觉呼吸跟不上，有差气的感觉。可能还跟睡眠有关吧，虽然最近没通宵，但还是大多在十二点到一点间才睡着。还是得十二点前，十一点前睡着才好啊。　　
　　（转）如何调息？　　调呼吸，一般通称「调息」，气息和顺舒畅，心境才能平静安稳。要想坐禅净心，若善调息，必能得事半功倍之效。因为人体生理的动静以及心理情绪的波动起伏，与呼吸的气和息，有极密切的依存关系。　　(一)如何调息？须知呼吸的现象〈方式〉有四种：　　(1)风相：鼻中呼吸有声。刚作完激烈运动之时，即是此相。〈不宜打坐〉　　(2)喘相：呼吸虽无声，但出入结滞不通。在感到恐惧、紧张、病痛、虚弱、兴奋、疲倦之时，即是此相。〈不宜打坐〉　　(3)气相：呼吸无声，亦不结滞，但出入不细。正常人平常的呼吸即如是，每分中大约十五至二十次的呼吸。〈不宜久坐〉　　(4)息相：没有声音、亦不结滞不粗急，出入绵绵、若有若无、气定神闲、心情愉快。〈最宜坐禅〉风喘气三种现象，都是气息未调之相，而刻意用心去调和，反而成为障碍，不能达到坐禅的静定之效。　　此外，《小止观》云：若要调和不良的风、喘、气三相，有三种对治方法：　　(1)下着安心：把精神集中在下丹田〈脐下二吋半处〉。　　(2)身体放松：全身松解下来。　　(3)气遍全身：用观照力，想象自己气息，不从鼻孔出入，普遍地从全身毛孔出入，而毫无障碍。举要言之，呼吸任其自然，不加控制。但平心泯念，而安住于寂然之境，久而久之，自然气沉丹田，脉解心开。息调，则百病不生，心亦易于安定，这即是我们修习坐禅，初入学时最好的调息方法。
　　（转）坐禅时腰部、背部觉得疼痛，及无法挺直，应如何调适？　　身心调得好，才能安于禅修，但往往状况频频：酸痛、疲倦、灰心、妄想、昏沈、等等，应接不暇。关于腰部无力，背部无法挺直之患，除了身体的毛病外，纵欲过度，操劳、烦忧太过，也是原因之一，如何调适？　　(1)如果太劳累，应休息，待精神好时再打坐。　　(2)调好坐垫高低，勿使有压力，坐时舒适自然、放松为原则。　　(3)检查方法是否正确，按毗卢遮那佛七支坐加以调身。　　(4)找整椎师傅检查，看脊椎是否有变形，或受伤，若有应耐烦治疗。　　(5)调坐香、行香时间，行坐香之长短须调配恰当。　　(6)以双手搓热腰背，作腹部收缩运动。　　(7)元气不足也会发生此状况，应善养元气──不攀缘，安住所缘境，令心不外散。
　　（转）身心条件较差者如何学习禅坐？　　所谓身心条件较差，是指筋骨较僵硬，气脉大多不通畅，心思散乱得非常厉害之人。这种现象是宿世业报所感，不得怨天尤人，亦不可自哀自叹；应省悔自身业障，发奋勤修才是。此类行者初习禅时，应重视习禅环境的选择，以清幽之山林道场为佳，若不能则在自家布置一间雅致禅室亦可。　　修学时，宜采二、三人一起共修，或以参加寺院道场禅坐共修的活动方式为佳；藉由大众共修的约束力，来督促自己学习，较不会懈怠。此外，坐禅时间不宜长，时常则生厌，容易退失习禅道心。可多做抄经、礼佛、拜忏、课诵等「动禅」熏修。做课时，力求虔诚专心，若抄经就只管抄经，若礼佛就只管礼佛，若课诵就只管课诵，其他乃至生活中一切工作行事皆应如是。能够心无旁骛的作每一件事情，了了分明的，无住自在的活在每一个「当下」，当下的这一念自在就是「禅」。还不能在生活中用上工夫的行者，须每日定时定课在佛前，或到寺院持续不断用功，假以时日成效自现。若再加上适量的运动，及清淡饮食调理的辅助，则成效更速。　　//////////////////////////////////////////////////////////////////　　说的就是俺这种情况啊。。。不能一心一意心无旁骛的做好每一件事情，筋骨较僵硬，气脉大多不通畅，心思散乱得非常厉害。。。宿世业报啊，慢慢还吧。今世也努力少留业报，多修福缘吧。
　　（转）习禅最大的障碍是懈怠，如何对治？　　禅定，是修习所成的世间德行，要有信心、耐心、恒心，不断的学习，才能成就。所以从初学到学习成就，「懈怠」即是修习禅定最大的障碍，非修「信、欲、勤、安」四法对治不可，如《成佛之道》偈颂云：「懈怠为定障，信勤等对治。」　　懈怠，是对止恶修善不积极，做事敷衍，对身心的净化修持，常因故荒废、忽视，是障碍「精进」的烦恼习性。要如何才能克服懈怠呢？要灭除懈怠，非修精进不可。但修习精进必须从对禅定的希求，所生起的善法欲望而来。如一心想成就禅定功德，自然就乐意修习而不会懈怠了。但是这种勤进修学的善法欲又须从信心中培养，所以禅修行者须深信禅定的功德，如深信定境的轻安喜乐，身心能得自在，深信自己有能力修学，一定能成就。有了这样的信念，自然「信为欲依，欲为勤依」，而勤修不懈怠。　　总之，修信、欲、勤、安──四种断行，来灭除懈怠过失，是贯彻于习禅修定的始终过程；而在开始修习时，这是应特别重视的重点。
　　（转）对治散乱心的最佳方法是什么？　　一颗未经训练的心，通常是好分别、好思惟、好妄想、好贪取的，所以佛陀把凡夫众生的心形容为「心猿意马」。我们之所以会有贪欲、瞋恨、痴爱等烦恼，除了对宇宙人生的真相(真理〉不明白的原因之外，主要还是由于心的散乱、贪取所引起。如何才能改善胡思乱想，以及贪欲执取的坏习惯呢？在此提供一种简单易学的方法给大家修练，此法名为「安那般那禅观法」，是释迦牟尼佛亲传的法门。　　(1)以「安那般那」禅法治心　　何谓「安那般那禅观法」，「安那般那」是梵文的译音，翻成中国话是观出息入息之意。这观出息入息的方法，如果按照经典的记载，完整的应该有六种因相。第一是「数息观」、第二「随息观」、第三「止息」、第四「观息」、第五「还息」、第六「净息」。所以这个安般禅观法从数息起修一直到结束，总共有六种修法。初学者须依次第而修，老参则随拈一法皆可修。现仅就「数息观」与「随息观」作说明，以作为大家初阶调心的入门方法，先明「数息观」：　　所谓「数息观」即是依于出息、入息进行数目字的念数，而且须边数边观察，看心意有否安住在对呼吸与数目字念数的观察上，故名「数息观」。当出息时，把注意力集中在数出息的数目字上，每呼出一口气，数一个数目字，数到第十，再回头从第一数起，如是周而复始，绵密念数，名为「数出息」，或者于入息时观察念数，方法与数出息同，名为「数入息」，若能数到心无杂念；而达到不必刻意用心，即能自然念数之时，身心便会有异常愉悦的感受产生，这即是修练数息观得「定」的证明。　　此外，在数目字的念数上，除了从一至十的数法外，亦可作十、九、八、七……的逆向数法，或作一、三、五……，或二、四、六……，乃至五、十、十五、二十……等顺向不定式的数法，以防止因固定数一法，而让数息观的修练产生机戒化的厌倦，减弱对念数的专注力，导致杂念的活跃，或昏睡现象的产生，因此适时的变换数息方式，是必要的。　　其次是「随息观」，又称「观呼吸」，我们每个人都有呼吸，你现在感觉你的呼吸看看，我目前提醒你感觉，你就马上注意到呼吸，其实这个呼吸自从我们从娘胎出来之后，它就一直跟我们在一起，我们可以反省想想，我们曾几何时去认识它，更不用说照顾了。这呼吸与我们那么亲，不管我们对它重不重视，它就是一直跟着我们，所以它是我们最亲的人、最忠实的朋友。你就用观呼吸的方法，好好的认识呼吸，一旦跟呼吸成了好朋友，在生活中就会受用不尽。　　观呼吸，怎么观？呼吸是你有注意它，它也呼吸，没有注意它，它也呼吸。所以它是自然的，就着我们身体的所需一直在呼、吸、呼、吸，目前你就用现在的注意力去观察它在呼、吸，进、出，但是可不能因为观察呼吸的出入现象，而干扰、惊吓到「它」，让它原有的那种自然失去了，变成是你去控制它的长、或短、或粗、或细、或急、或缓，如果是这样就不对了。你观呼吸的当下，你只是清清楚楚、明明白白的知道，空气已经吸进来了，又吐出去了。当你吸进来的时候，如果你是吸到胸部，你就只是知道空气已经吸到胸部，吸到腹部就吸到腹部，你只是自然的觉察就好。　　好！现在你再感觉看看，你吸气进来的时候是吸到哪里？我想你一定能体会到，哦！我是吸到胸部，哦！我能吸到腹部，就是这样观察。你再观察空气吐出去了，吐出去的时候鼻孔有感觉。所以观呼吸就是对气息的出、入，你要清清楚楚，了了分明，吸气时知道它从鼻孔、胸部、到腹部，如果不能到腹部就只是到胸部。呼气时，知道它从腹部、胸部、到鼻孔。　　这个方法就是这么简单。一旦你观察到让你的身心完全达到放松、自然、专注、清醒、清楚、明白的时候，你的心就会自然安住在从鼻孔到肚脐的气管两头跑来跑去，你的气息会跟心相依相靠在一起，身体觉得松软、舒服，再进阶则是觉得全身毛细孔都在呼吸，心会进入一种较专注、宁静的状态之中，于是「禅悦」便生起来了。　　总之，「安那般那禅观法」(观出息、入息〉非常简单、安全、容易、稳当，而且修起来很从容。自然呼吸的过程，它就在影响我们整个身体，它会因气息的调顺，而带动我们整个身体气血通畅，所以我们坐禅坐久了，就会有气动现象。到最后任督脉、奇经八脉会打通。我们佛教虽不强调修气功，但事实上「安般禅观法」的初修，就是在练气功，当然它不只是为了练气功，重点是在于修心得定，以及要从「安般禅观法」开展出般若智慧来，这个才是修安般禅的主要目的。　　(2)以「正知」调伏惛沈与掉举　　掉举是一种贪欲习性。禅坐时，染着可爱境，心好飘动，不得自在、宁静，此即掉举之相。惛沈是一种愚痴习性，当禅坐稍久，感觉心意逐渐惛暗，摄心力量低弱，对于所缘对象不能安稳、明显，头渐向下低垂，此即惛沉之相。以正念摄心，能达到了安住所缘对象的阶段时，就要进一步以「正知」，来灭除惛沈与掉举的过失。　　初修时，妄想纷飞，或者惛沈暗昧，与修禅定不相应的重大过失容易觉知，这不是这里所要说明的。目前要说的是：心念既能安住于所缘的禅观对象，还要做到能觉了微细的惛沈与掉举。如不能觉了，或误以为定力安稳，那就会停滞而不再进步；日子一久，反而会退落下来。此点极为要紧！　　但是，要如何证明惛沈与掉举的存在？正知又要如何才能生起呢？假如在修习中，觉得影像不安定，不明显，或觉得心力低弱，不能精进，这就是微细沈掉存在的明证。这只要正念安住，相续忆念，绵密的照顾所缘对象，就能生起「正知」，知道惛沈与掉举已生起了，或要起来了，能使心不入沉掉流中，则沉掉自然消失。　　(3)其他　　以「正知」调伏掉举与惛沉，是最根本的处理方法，但在沈掉严重得不容易遣除，导致「正知」无法生起时，就应该修特别的对治法，说明如下：　　a.调伏掉举(妄想〉　　?将心念向下放，系缘脐下二吋半处(丹田〉，全身放松；心既下沉，则轻浮乱想自然制伏。　　?修无常等可厌患想──看清楚所想的内容，然后默念「放下」，并提醒自己：一切都是虚幻不实的，不必执着；活在现前，把握当下，专注所缘的禅观对象，才是如法。　　?开眼，放舍所缘，口吐浊气，作头部及颈部运动，掉相即得改善。　　?做了以上处理之后仍然得不到改善，则下座经行跑香。　　b.调伏惛沉　　?略振精神，挺起脊梁，提起正念，把意志集中到鼻端或眉心上，并观想光明。　　?出声诵咒语、佛号，自念自闻，能念闻清楚，沉相自消。　　?放松身心，开眼往远处看。　　?略摇动身体，或深呼吸，鼻纳清气至脐下，然后将浊气吐出，反复三至七次，沉相即能改善。　　?修菩提心等可欣喜的功德想，或择一佛法法义，专意思惟，亦能调沉相。　　?若在禅堂参修，行香时则发心跑快香，坐香时则合掌请监香师父下香板，亦具提神及警策效果。　　?以上方法是对治修，当沈掉能得调伏时，应再依本来所修法门，安住所缘而进修。　　?择要言之，要调适令心不浮不沉，才是心的调和之相。
　　（转）运动、作务与习禅有何关系？　　在禅修的过程依天台止观，不外分为调身、调息、调心，初学者注重在调身，老参则注重调心，身与心是相辅相成的。禅修的法门有很多，然而初学者却得不到要领，除了小止观谈到须具五缘、呵五欲、弃五盖、调五法外，运动与禅修是息息相关的，运动、劳作与习禅的关系，可分为两点说明：　　(1)活络筋骨，调和身心：食多欲睡，少食心慌，对修行者不宜，「饭后千步走，活到九十九」，运动是调节身体机能，帮助器官蠕动、消化食物的良方。禅修者更需要适当的运动，以帮助调身，活络筋骨。　　中国有许多传承下来的运动甚多，例如达摩易筋操、八段锦、少林拳、香功、太极拳、外丹功，还有印度东来的瑜珈术，以及登山慢跑，坊间一些气功粗浅教授等等。现今五花八门，可视自己身体状况择一而学，以配合禅修调和身心。　　(2)培养毅力与定力：行禅与拜佛是最佳运动，在运动时收摄六根对六尘的攀缘，专心一意，扣住所缘，同样兼有调身、息、心的功效。「动中磨炼」可以训练，当面对「缘务」的身心更趋稳定、安祥、自在。　　古时丛林禅修，有下田耕种、上山砍柴、水边挑水等出坡劳作，禅师们自食其力的修持，有「一日不作，一日不食」的精神道骨，于是毅力与定力即自然养成。
　　（转）习禅者如何调睡眠？　　睡眠为无明之相，覆盖心性，令心昏昧不清，不可放纵。「休息是为走更远的路」，适当的睡眠很重要，参禅打坐必须要有体力作后盾，废寝忘食有时会导致不良后果，工夫得力除外。　　不可贪睡，贪睡则心神暗敝，增长愚痴，亦不宜刻意少睡，少睡则容易昏沉，无力坐禅。《佛遗教经》说：「无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。」阿那律尊者听佛陀说法时打瞌睡，被佛陀喝斥：「咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。」心生惭愧，于是从此不睡，精进不懈，导至双眼失明。后来佛陀教以金刚照明三昧，而得天眼通，为佛弟子中，天眼第一。　　佛言：「修行如调琴，琴弦太紧了，容易断掉；琴弦太松了，弹不出声音；要能不紧不松，才能弹出优美的曲调。」习禅者每日五或六小时睡眠是正常的；昼时若觉疲累，中午小睡三十分或四十分，也是应该的。　　平时工作、读书之余，双眼闭目养神五分钟、十分钟是良好习惯。有人以为可以靠坐禅来提神养气，消除疲劳，这是对老参而言。对于初学者，常是一上座，没多久即出现昏沈现象，长久下去，易得禅病，影响身体姿势，有碍健康。应该在精神状况好的时候，再行坐禅，功夫才能得力。　　佛陀教我们睡眠时，也应提起正念，所谓「勤修寤瑜伽」──睡前洗洗脚，睡时「吉祥卧」右胁而卧，把左足迭在右足上，也叫做狮子卧法，非常有益于身心。睡眠时，应作光明想；修习纯熟了，连睡梦中也是一片光明。这就不会过分的昏沈；不但容易醒觉，也不会作梦；即使作梦也不起烦恼，能念佛、念法、念僧。等到将要睡熟时，要保持警觉；要求在睡梦中，仍然工夫不失。这样的睡眠习惯了，对身心的修养，最为有效。而且不会乱梦颠倒，也不会懒惰而贪睡眠的佚乐。所以，睡眠也是一种修持。
　　（转）习禅者如何调饮食？　　饮食之所以为修持行法，是藉调和饮食资助行道。古德云：「*轮未转食轮先转。」足见饮食对修行者的重要。如果吃得太饱，则会呼吸急喘、肚胀，甚至导致百脉不能畅通，影响摄持心念，无法安心坐禅办道；如果吃得太少，则会身体虚弱，心意恍惚，精神无法集中，这两种饮食方法都不是善调之相。　　古德言：「萝卜青菜无上清斋，黄荠野藿珍馐妙味」，吃素诚大善行，习禅者最好能戒「五辛」：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，因五辛中含多量剌激性物质。吃不洁食物，使人心识昏迷；吃不相宜食物，则会引发潜伏疾病，使身体四大不调。因此饮食调理得当，是初学坐禅者必须谨慎注意的。　　此外，熟食使人生淫欲心，生吃则使人增瞋恚心，皆会蒙蔽智慧，增长愚痴，故不宜。刚开始由清淡入手，「味觉」逐渐淡化，即可渐除过分欲望。食不宜过量，七、八分饱即可，少量多餐亦甚佳。饮食须定时、定量，使胃肠能调适改变，食后应适当经行跑香，帮助蠕动。　　习禅者，若欲禅修有成，在饮食上应多选择自然健康食品，如五榖类、蔬果类、干果类，新鲜蔬果藏有大量能量，属于悦性食物，很适合人体吸收，对身心健康有直接和明显的帮助。只要善巧调配，营养即能足够。　　经云：「身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。」一般人对饮食的要求，不但要美味，还讲究色香味俱全；好吃的就贪得无厌、暴饮暴食，不喜欢的就挑剔拣择，甚至未食即弃。而禅修者应重视从饮食中培养淡泊无欲、简朴惜褔的生活态度，饮食只不过是维持生命和医治饿病的药物，须常思来处不易，以感恩心受食。吃饭前，合掌称念「供养佛、供养法、供养僧，供养一切众生」，以增长恭敬、慈悲之心。另有五观：　　一、计功多少量彼来处。　　二、忖己德行全缺应供。　　三、防心离过贪等为宗。　　四、正事良药为疗形枯。　　五、为成道业应受此食。　　佛门的「食存五观」是正念受食的殊胜口诀，能常系念作意修持，则道业日增。　　/////////////////////////////////////////////////////////////　　"萝卜青菜无上清斋，黄荠野藿珍馐妙味 在饮食上应多选择自然健康食品，如五榖类、蔬果类、干果类" 多吃这些，少吃甚至不吃那些没有营养的垃圾食品，比如碳酸饮料，各种加工的饼干已经各种味道很好吃但是没营养的东西。
　　欲望与习禅有何关系？　　欲望，可分为恶欲与善欲，善欲又称善法欲，这是顺于戒、定、慧德行的，是积极向上的善法，能由此引生无边福德智慧。恶欲则是无明恶见熏染所成的习气。若不知约制、远离，则一切功德善法皆不得生。所以想成就禅定，开发智慧，一定要远离欲望及诸不善法，方能成办。若是念念不忘饮食男女，贪着五欲，对人做事，不离恶行，却想得定，发神通，这是颠倒妄想！　　诸欲望中主要是「五欲」，五欲是色、声、香、味、触，随俗说即是财、色、名、食、睡，这是诱惑人心，向外贪着追求的物欲。初学坐禅，要摄心向内，所以必须离弃他。对于五欲境界，要不受味──不为一时满意的快感所惑乱，要看出它的过患相，视五欲为伪善暴徒、糖衣毒药、刀头甜蜜，如是才能不取相染着，染着心不起，名为离欲。在五欲中，男女欲是最严重的，这是以触欲为主，摄得色、声、香的欲行。男女恩爱缠缚，是极不容易出离的，多少人为了男女情爱，引出无边罪恶、苦痛。经中形容为：如紧系的绳索，缚得你皮破、肉辗、断筋、断骨、还不能舍离。所以想习禅入定者，非节制淫欲，乃至离欲不可。　　话说欲望如毒蛇猛兽，然初习禅者，仍不宜强势驱离或压制欲望，应透视欲望的本质(幻生幻灭)，以智慧疏导情欲，让心灵在适量欲望的滋养下，逐渐接受、适应离欲的修行生活。
　　（转）禅观呼吸〈念息〉应认识那些常识？　　禅观呼吸，以细长、和缓为妙，但初学不可勉强，才不致伤害身体。对于气息之进出，只要了了分明的观察即可，能任其「自然」出入便是如法。又息须均匀，切勿忽长忽短。所以坐须端正，并且注意放松全身，坐中不宜随意晃动身体，能相续不断的专注于对气息的念数或观察，呼吸就自然规律、顺畅。修持念息法门，其意在摄心入定，或从息的出入生灭现象，悟入「无常、无我」，以开发智慧，解脱烦恼。所以不宜在身体上用心，在坐禅中的光影、声色上执着，这些与三毒烦恼──贪、瞋、痴的断除是了不相干的！又禅观呼吸，亦须以微密、匀长为准。因此非「风相」：息出入时，如风的鼓荡一样，出入有声，那是太粗了，不是如法的息相。也非「喘相」：这时虽然出入无声，但不通利〈艰濇〉，如刀刮竹一样，一顿一顿的有形可见。也非「气相」：虽然通利了，但口鼻仍有气息出入的感觉。须离此风相、喘相、气相，调得微密匀长，古人形容为「悠悠扬扬」，「若存若亡」，才合于「息相」的标准。
　　（转）坐禅中为何会气血不通畅，应如何改善？　　禅修过程，不论「行、住、坐、卧」，有时会因为天气寒冷，空气不良，姿势不正，饮食不当，睡眠失调，饮食不当，情绪不稳等诸多因缘，而导致气血不通畅，会有许多状况产生，如呕吐、反胃、冰冷、头昏、腹帐、便秘等痛苦困扰。身体是地水火风四大原素组合而成的，若有任何一种不调，皆会导致病痛。如何改善？　　(1)身心勿使有压迫：心里有牵挂，或坐姿不正皆会影响身体各部机能，若不清楚、了解，何者为正确的禅修方法，应请示善知识，虚心学习打稳基础。　　(2)不要在污浊的空气中禅修，在家窗户可以打开，使之流畅，若不便亦须有「空调」处理。　　(3)常做「无常观」、「空观」，观诸法因缘生，诸法因缘灭。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」如此思惟，慢慢放下我执，心地柔软不计较、不比较，气血自然身心安泰。　　(4)若是本身原有疾病，产生气血不通，须配合医师指示按时用药，再配合调身、调息、调心的禅修，即可避免之。　　(5)药补不如食补，食补不如气补，如何气补？心中常保持专注、愉快即是。好思惟、分别、妄想、生气，皆会引起气血不通，因此须常保持心平气和，气和则呼吸均匀，呼吸均匀后，自然身心安泰。
　　（转)什么是初学坐禅的最佳入门方法？　　初学坐禅以「念息」为入门方便，是最容易得力的法门。一呼一吸，叫做一息。息是依缘身心而出入变化的，对身心的粗动或安定，有密切关系，所以安定身心的禅定学，对修息──呼吸，极为重视。如何修念息？念息方法有六种：数、随、止、观、还、净；前三法是「禅定门」，后三法则是依定起观的「智慧门」的修法。　　(1)「数」息：以息为所缘，吸入时，以心引息而下达于脐下；呼出时，心又随息而上，自鼻中呼出。这样的一呼一吸为一息，数入息的不再数出息，数出息的不再数入息。一息一息的默数下去，到十数为止，再从一数起。数息，如念佛时捏念珠一样，使心在息──所缘上转，不致于忘失。初学者如中间忘记了，那就从一数起，以做到一息一息能安稳的自然念数，忆念分明为止。　　(2)「随」息：久久心静了，不会再忘失，就不必再数，只要心随于息，心息相依，随息而上下，觉息遍全身等。这样，连记数的散乱也离去了，即是得力之相。　　(3)「止」息：久久修息渐成，心与息，如形影之不离。忽而心息不动，身心泯然入定，也就是修「止」成就。念息修止应注意那些事项？凡修息的，以细长为妙，但初学者不可勉强，以免伤气。又息须均匀，切勿忽长忽短。佛法的持息，本意在摄心入定，所以不可在身体上着想。　　修习久了，假如少腹充满，发热，气动现象；或吸气时，气息直达足跟趾端，或觉脐下气息下达，由尾闾沿脊髓上升，或气息通过时，幻觉有雷电、光色、影像、音声等──这都是气息通畅，生理上的自然现象。切勿惊奇夸玄，落入气功及丹道的外道窠臼！
　　(转）生活习惯会影响禅修吗？　　习惯分为好习惯与坏习惯，好习惯有助于善心的增长，坏习惯则专门破坏定慧修持。生活中，应积极弃除的坏习惯，最主要是「五盖」。五盖，是欲贪盖、瞋恚盖、惛沈盖、掉举盖、疑虑盖。这都是覆盖善法、染污心性的，对修习定慧的障碍极大，所以叫「盖」。　　五盖是怎么形成的？欲贪，从染着五欲境相而生。瞋恚，从可瞋境而起。惛沈，心情昧劣下沈，与睡眠邻近，为身、息不调所引发。掉举与惛沈相反，是心性的向上飞扬，为散乱的细相，从想到亲属、事业、国土，及追忆起过去的事情，或乱想三世──过去、现在、未来而产生的。疑，是不正疑虑，从缘想三世而起，不能正确思惟三世的诸行流转，生灭无常，空无自性，而执着「我」(身体与精神)与「我所」(我所拥有的一切)为真实的，推论过去世中的我是怎样、如何的等这一类的疑惑。如何对治五盖？欲除五盖，必须修「不净想」来治欲贪；修「慈悲想」来治瞋恚；修「缘起想」来治疑虑；修「光明想」(法义的观察)来治惛沈睡眠；修「止息想」来治掉举散乱。此五盖若能除遣，则定慧自然产生。　　/////////////////////////////////////////////////////////////////　　“欲除五盖，必须修「不净想」来治欲贪；修「慈悲想」来治瞋恚；修「缘起想」来治疑虑；修「光明想」(法义的观察)来治惛沈睡眠；修「止息想」来治掉举散乱。此五盖若能除遣，则定慧自然产生。”
　　（转）不习禅的过失是什么？　　不习禅的人，身心疲累时就想睡眠，精神充沛时则胡思乱想。当心意无法集中时，对欲境的抗拒力，烦恼的制伏力，情绪的控制力，善事的进修力，以及对顺逆境界的观察力等，就会显得非常薄弱，觉得力不从心，如逆水行舟那样的艰难。在身体方面也是如此，由于长时间的生活紧张、工作压力，内心的胡思乱想、焦虑不安、贪欲执着，种种的放不下。而导致身体肌肉僵硬，气血不得通畅，身心滞重迟缓，软弱无力，而觉得疲惫不堪，乃至积劳成疾。如心藏病、高血压、胃溃疡、扁头痛、气喘等现代人的文明病，皆是不习禅的过失！知禅修者，一但学会习禅用功，即能逐渐改善以上所说的种种身心的不适现象。无身心病态者，若用心于习禅，则能提升「心」的品质，过宁静、喜悦、自在的生活。　　//////////////////////////////////////////////////////////////////　　说的真好。
　　（转）习禅者应具备的条件有那些？　　世间是缘起的，缘起世间的一切，皆假因缘(关系条件)合和，方得成立。习禅者欲入禅门，体会禅趣，应有如下因缘条件，方能成办。　　(1)正确的知见思想观念──知见，是吾人善恶行为的主导，荒谬、错误的禅修知见，会引生盲目颠倒的怪诞行为，譬如不食人间烟火、谤无因果、妄想转生天界，获得殊胜地位；练成神通，成为超人；炫耀自我成就，让别人欣羡等。习禅若如是，就走入歧途了。近期联合报刊载：目前大陆学气功坐禅者很多，然因此而得经神病的也不少，这就是错误的知见、动机所引生的结果。所以习禅须先确立「正确的知见」，方不致禅修无功，反而造成身心的伤害。　　(2)开放的心灵习禅者，须培养理性、客观的修为，遇不如意事，应以「水平思考」的方式检视自心，处理情绪，才能超然于是非之外。　　(3)清净的戒行一般人只是爱慕禅定功德，却不知从持戒学起。不知道自己的身心，一直在烦动恼乱中，如狂风骇浪一般，就想凭盘腿子，闭眼睛，数气息等，一下子压伏下去，这就难怪不容易得定。守持净戒，对坐禅有绝对的帮助，生活的散乱，坐禅中的忧悔、妄想，乃至招魔着邪，成为魔王眷属，自害害人，即是来自「犯戒」的过失。所以学禅之人，必须严谨持守生活的基本戒规──五戒、十善。　　(4)恒长的耐心「有恒为成功之本」。世间知识的学习，从小学到大学的完成，须要十六年，禅修是生命学的研究，解脱道的实践，因此更须要循序渐进、细水长流的恒长耐心，否则无法成就道业。　　其他，诸如知足、淡泊、惜福、感恩、谦卑、柔和、慈悲、智慧(三法印)等性能、操守、修为，皆应致力熏修培养，以利禅修
　　（转）业力与习禅有何关系？　　首先对「业」要有正确的认识；《俱舍光记》说：「造作为业。」凡是身所做的事，口所说的话，心所想的念，都叫做「业」。业是由意志力的造作所遗留的痕迹，以记忆的方式储存在阿赖耶识里头，累积多了即产生一股强大的势力，称为「业力。」　　行者在禅修路上，会不断发现业力的显露，其实「禅修」的本身即是宿世善业的感发。善业能帮助我们成就道业，恶业则会干扰我们禅修，种种障碍，即是所谓的「业障」。有累世造的业，亦有今世造的业，这些储存于八识田中的业种，在因缘相应时，会引发产生现在行为。现在行为造作的同时，又制造成为新的业种(记忆)，回熏八识田中，待来日因缘成熟，又引生现行，如是展转相资(业种与现行互为因缘)，轮回不息。若善种多，所形成的即是「良性循环」，而生生世世感报善乐之果，倘恶种多，所形成的即是「恶性循环」，而生生世世感报恶苦之果。所以经云：「纵使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」果报的现前是随各人的过去善恶习惯、业的轻重、意念的染净而感得的。　　所以，禅修过程，若有「业障」现前，如身体的酸麻胀痛，心理的烦闷痛苦，皆应作「消业」想， 如实的接受它、观察它、放下它， 切勿因业力的显露，而起了瞋恨心，又种下了另一层的「业因」。如此循环不休，无有了期，则道业难成
　　（转）坐禅时筋骨酸痛时怎么办？　　饮食、运动不当及坐姿、睡姿不正确，在坐禅时均会出现此情况，禅修者要注意饮食不可酸性，及甜度过高食物不可摄取太多。运动或行香时注意腿部及脚底，不可拉力太夸张。若坐禅时觉得筋骨酸痛，如何处理？　　(1)可稍 微放下盘坐的双脚，正襟危坐，腰部挺直，放松身心，待气血流畅，酸痛消除，再盘腿上座。　　(2)、调整坐垫，适合自己的高低，配合毗卢遮那佛七支坐法，安顿身心。坐时不宜用力，以自然、舒适为原则。　　(3)专心一致，扣住所缘境，心一境性，突破酸痛，便得清凉。　　(4)当我们生气时，内汾泌会产生酸性变化，淤塞血管，造成酸痛。所以在心理上，要脾气慢半拍，凡事力求随缘自在。
　　（转）禅定成就的功德　　成就禅定的，能得由禅定引发殊胜的功德。定德之类别约略有三：　　(1)明显在禅定中，心极明净，于心中所显现之所缘境，也极为明显，如万里无云晴空，晶莹剔透之明月一般。　　(2)无分别心安住而自然运转，了了分明，不会有任何作意功用，所以心境会澄净得如波平浪静的大海一样。即所谓「惺惺寂寂」──清醒而不妄想，「寂寂惺惺」──宁静而无惛沉是也！此时，止恶行善的力量很强，又极其自然；于欲境亦不起染着、分别，故言「无分别」，然并非是与无漏慧相应的无分别，此见解不能不明！　　(3)微妙轻安乐在世间法中，修学禅定是最为轻安快乐的。世间乐，莫过于五欲之乐，五欲中又以男女淫乐最胜，若比禅定之乐，简直是天壤之别。定中的喜乐，彻骨彻髓，周遍浃洽，如大雨滂沱，从沟渠到池沼，到处大水遍满一样。出定之后，在行住坐卧中，会有轻安及禅定的余势跟随，好像常在定中一样。如再修止入定，持心不散，一下子就能入定，生起身心轻安，而且能不断增胜起来。最低阶段的禅定，就是这样的深妙！　　《成佛之道》偈颂云：「明显无分别，及妙轻安乐。」习禅若能引发世间无比的喜乐、禅悦的功德，其后的修习，就能做到不系恋物质的欲乐，而持之以恒，不断不懈的修学下去了。
　　（转）如何才算得到禅定？　　初习禅定时，系念一境(自心的所缘对象)，会觉得妄想纷飞，不易安住。所缘境如绳索，能使心常在一境上转，逐渐达到远离五欲，断除五盖，久之妄念渐息，再进，仅偶尔浮起妄念；这时会有轻快舒悦的身心感觉，也一定会有热触与动触等现象发生。甚至能让心意无分别、无功用的任运而转，但这还只是类似于定，不能说已成就禅定。一定要达到平等持心，定心明净，心住一境，接着引发身心轻安：由心轻安，起身轻安。再引发身心精进，于所缘对象能得自在，这才名为成就禅定──得到第一阶段的「未到地定」(又称近分定)。
　　（转）何谓「九住心」？　　「九住心」亦可称为「九住定」是修习禅定的九个阶次，是初学行者勘验禅定修学进度，最具体、实际的准则。以下参考《成佛之道》所说，说明如下：　　(1)内住：一般人都习惯将心外放，眼睛看到好看的就一直看，耳朵听到好听的就一直听，舌头尝到好吃的就多吃一点，原本清净的心，透过六根一直向外追求，于是本来清净的心就变成染污心、贪欲心、瞋恨心‥‥‥。习定，即是将散乱心收摄，让心意住在预设的「所缘对象」上，这是习定的第一步，称为「内住」。　　(2)续住：初习定者，虽然将心收摄于所缘对象，但无始来的虚妄心念，会习惯性的想到平日所做的一些事情，所看的一些景物，此时心就跑到所想的人事物上去。经过一段时间后，若忽而「正知」升起，又把心拉回置于所缘对象，可是一会儿又忘记，又想到别的事情，于是心又再次跑掉，经觉照又再拉回，像这样断续不定的来回于所缘对象，是修定的第二步，称为「续住」。　　(3)安住：此时，心已较习惯安住于所缘对象，妄念一起，即能发觉，并立刻把心拉回，心较安定，不会常常往外跑，这样的心境，称为「安住」。　　(4)近住：心已能安住于所缘对象，对所观之对象虽然还不是很清晰明显，但只要有一念向外攀缘，便能立刻警觉。随时观照于所缘对象，称为「近住」。　　(5)调顺：从摄心向内，而至「近住」，皆是把心扣住在所缘对象上；到调顺的阶段，就会知道修定很好，体验到修禅定的殊胜。例如：看书时理解力慢慢增强，办事时精神较能集中，身也有了变化，心也能常处平静当中。所以身心之情绪变化皆能得到具体的改善。降服烦恼的力量也增强了，对于五欲、三毒、男女相之诱惑等，亦能以静制动，不容易为外境所惑。　　(6)寂静：「调顺」是克服外境的诱惑，到了「寂静」，是降伏发自内心的杂念。如：曾经看过的录影带、电影、杂志图片、或思念乡里、国家等寻思。五盖──贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德克制它了，不易再受它的扰乱。至此，内心是寂静了。寂静，如深夜的寂然无声一般，并非是涅槃的寂静，行者应知！　　(7)最极寂静：上面的寂静，还是以静定来制伏寻、伺等烦恼的，如以石头暂时把草压住，但被压住的草还蠢动着，并非烦恼心念全不现起了。现在已进步到，寻伺等一起，即立刻遣除。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从五住到七住，就是降伏烦恼的过程。必静而又净，才能向正定迈进。　　(8)专注一趣：心已安住，不受内外不良因素所动乱，到了平等正直持心的阶段。就此努力使心专注一境，力求自然的、不断的、相续的任运而住。　　(9)等持：这是专注一趣的更进步，工夫纯熟，不加功用，无作任运自在、自然的相续而住。习定至此阶段，就是要得定了。修定的方法不同，成就的时间，亦因人而异。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依圣者所说：修止的方便过程，不会超越「九住心」。所以基础定法之养成，应依此修习，要能正确认识自己的进程，才不会生增上慢，而贻误了自己，伤害他人。　　习禅的最高目标，固然在转迷成悟，如果一开始便高谈迷悟的问题，除了少数根机深厚明利的人之外，对大多数人而言，是不切实际的，所以我们不得不借助科学的研究报告，向大家介绍，坐禅对身心所能产生的效果。此对于已有实际经验的人，没有用处，但对于希望尝试坐禅经验的人，则有若干诱导作用。
　　（转）居家习禅应注意的事项有那些？　　家庭生活是全家共有的，除非拥有私人卧房、书房，否则想坐禅时，就会觉得不方便。因此，在家中设立禅房或佛堂是绝对必要的。　　居家坐禅，独修或与妻儿子女共修皆宜。然坐禅时，应力求放下一切缘务，功夫才能得力。　　平常上班工作繁忙，居家时又闲事纠缠，能定下来坐支香，甚有福报。若全家人支持，则好；若有人持反对态度，就必须多沟通，取得共识，以免横生枝节，于坐禅时遭受干扰，譬如：启门应轻声、音量要放小，访客与电话须代为接待处理，坐中不得推动、靠进身体……等等，「宁静」是坐禅最必要的助缘。另外，坐禅的地方不宜潮湿、炎热，空气须流通，光线要适中，不宜太亮；不可于风口下打坐，坐垫不宜太柔软，亦不可太硬〈坊间有专售坐禅用〉，高低必要调整合适。衣着以宽松、舒适为宜。若觉凉意，须适时添衣，护好膝盖。坐禅前应先拜佛，或作简单的软身操，有助调身。亦可先诵段经文，但不宜大声，最好金刚念〈默念〉，具调息〈调呼吸〉功效。并对自己徽徽笑，保持愉悦轻松的心情。若使用闹钟，音声不宜太响，以免自己受惊。下坐后应作回向，培养悯念、与乐众生的慈悲心；并稍做运动，活动筋骨，舒通气血。坐禅完毕，步出禅房，应向护持家人致谢，以养成「感恩」德操。
　　（转）习禅有那些利益？　　禅学，是一门生命之学；禅修，则是一项生命科学的实验。若不能发起细水长流的恒长心、坚忍心，欲成道业，便成妄想。兹将禅修之利益叙述于下，以资感发恒长心、坚忍心，而助成道业。　　(1)消除生活压力　　生活压力的产生来自心的散乱，及对生活现象的错误认识，当透过坐禅训练，让心静下来时，「觉性」会帮助我们辨别邪正、厘清错误，所谓的压力也就自然消除。　　(2)增进身体健康　　现代的医学科技告诉我们，人类百分之七十的身体病痛是来自心内焦急、贪婪、瞋恚的情绪，佛法亦说：「心生则种种法生」。由此可之，若想增加身的健康，从心的修养作起，必能得事半功倍之效。　　(3)提升内在涵养　　人心不古，道德没落，乃起因于人们听不到，或没有时间听自己内心「宁静」的声音，所以终日活在追逐名利、权势、地位当中，时刻为爱恨情仇、忧悲离苦的恶友所扰害。倘能与「坐禅」为友，则可逐渐远离名利、权势、地位，爱恨情仇、忧悲离苦的恶友，进而升华内在涵养。　　(4)享有禅悦之乐　　佛陀说：坐禅能得「现法乐住」，所谓现法乐即是禅定之乐，是一种从绝对寂静心中，所产生的美妙快乐，非世间五欲之乐可比，勤于坐禅修持者，能体验到这种禅悦之乐。　　(5)不为烦恼所缚　　佛陀还说：坐禅能得「漏永尽」，这漏永尽的「漏」字就是烦恼的别名，坐禅能使烦恼永远止息，获得究竟解脱，故言漏永尽。　　(6)开发本具智慧　　楞严经云：「摄心为戒，依戒生定，依定发慧。」，这里所讲的智慧是「般若」的意思。般若是梵文译音，翻成中国话叫智慧，是一种能体悟宇宙人生真象的智慧，非一般世智辩聪。由于「般若智」是一切有情众生本具的，只要假以时日的坐禅修练，就能显发出来，故言开发。　　(7)明见清净本性　　「何期自性本自清净」，这句法语是六祖惠能大师开悟时说的，若语译成白话即是「没有想到人们的灵性本来就是清净无染的」。坐禅能帮助我们得到这种体证，找回我们的本来面目。　　(8)圆满成就佛道　　有僧问：「甚么是佛道？」　　马祖禅师说：「即心即佛，无心曰道。」　　现前这一念心如何做佛？既已无心如何悟道？佛道是甚么？唯证方知。唯精勤于坐禅者能证，唯证悟者能圆满成就佛道，望君努力坐禅才是！佛道是甚么？参
　　（转）习禅的目的是什么？　　在现实生活中，每个人都有一颗贪婪、善变、不断向外奔驰攀缘的心，这颗心如果不加以锻炼，是无法捉摸、控制的。当自我无法控制自己心意时，就会不满于现实所拥有的一切，这便是「苦」产生的根源。　　如何配合日常生活的需要，透过禅的修持训练，使自己的思绪能渐趋冷静、理性、稳定，以升华人格，增进内在涵养，实为现代人当务之急！　　现代人学习坐禅的目的，大致有三种心态：　　(1)为了身体的健康　　现代人因事务繁忙，身心的能量消耗的多，在疲惫之余，假坐禅的训练学习，可开发出先天的潜在能量(气)，来调合气血、清除体内残留毒素，以及疏通身体阻塞之脉管，让自己能拥有强健的身体，来应付繁忙的工作及社会变迁。　　(2)为了心灵的净化　　坐禅的修持可以提升人的内在涵养，培养出道德、慈悲、冷静、明理，更具睿智与远见。等到每个人都有深刻的禅修体验时，「爱人、爱世界」，就会自然形成一种常态；净化内心世界，并依内心的净化，而影响外在世界也随之而净化，使渐趋于圆满、至善，这即是现代社会净化的必然途径。　　(3)为了佛法的体悟　　禅僧，或是在佛道上精勤的禅者，能借由禅的修持，来达到「明心见性」的内在体证，道业的完成。　　一般而言，这些希望，都会在实践坐禅的过程中，逐渐的得到或多或少实现，由此可知，坐禅是一种「实践哲学」。懂得多少禅学或哲学理论，并不能使你进人禅的堂奥，以及让身心得到陶冶，而促成人格的成熟，只有努力学习坐禅，才能成为完美的人，进而实现「成就佛道」的愿望。
　　（转）何谓禅修？　　谈到禅修，大家都以为进行禅的修练一定要坐禅。所谓老僧入定，要眼观鼻、鼻观心，这样才叫禅修，才叫打坐。　　但是，六祖大师却这样告诉我们：「外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅」。这是说明：真正的坐禅，必须在行、住、坐、卧的日常生活当中训练自我，不被「一切善恶境界」所转，及时刻能发现自我灵性、体悟禅趣，方是真坐禅。　　又，马祖禅师在衡岳传法院时，常常整日坐禅，他的老师南岳怀让禅师见了，知道他是法器，于是去问他：「大德坐禅，图个什么？」　　马祖答：「图作佛。」　　怀让禅师听了，即取一块砖头，在他坐禅的庵前石头上磨。　　马祖见了，好奇地问道：「磨砖作什么？」　　老师答：「磨砖作镜。」　　马祖云：「磨砖岂得作镜耶？」　　老师答：「磨砖既不能作镜，坐禅岂得成佛？」　　马祖听了问道：「要怎样做才好呢？」　　老师开示道：「如牛驾车，车若不行，打车才是？打牛才是？」马祖无言以对。
　　（转）发心立愿与习禅有何关系？　　发心立愿，是禅修初学者的首要急务。如同一个人要做事之前要先立定志向、目标，志向目标确立，再精进做去，则大事自成。比如《劝发菩提心文》说：「入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。」这即是在阐明发心立愿的重要。　　平时我们成家立业，要拟定理想、目标，凡做事、举办活动，也要订宗旨、拟办法等，这就是「愿」；愿是一股动力，一种真诚的发心，有了愿，就能产生力量，推动一个人，无怨无悔的做下去，不达目的绝不终止。成功的事业家依此，建立起自己的功德事业。诸佛菩萨也是因发愿，依愿行持，而得以成就庄严的佛国净土。譬如：阿弥陀佛发四十八大愿、药师佛发十二大愿、地藏菩萨发「地狱不空，誓不成佛」之宏愿、普贤菩萨发十大愿、观音菩萨发三十二应化身「应以何身得度者，即现何身而为说法」之愿‥‥‥。　　禅修者应学习菩萨的发心，依个人的能力、条件，在四弘誓愿的总愿中，别立个人的别愿。譬如我有力量，可以服务别人。我会写文章，可以著书立说，弘扬佛法。我会讲话，可以说法度人迷津。我有钱财，可以布施，扶穷济贫。我会看病，可以医治病患。我会画画，可以绘画，净化人心等，只要心怀慈悲济世，任何能力都可利益人天。所以诸佛菩萨的愿力个个不同，唯一相同的，就是令众生远离痛苦的束缚。　　因此，禅修者在初发心时，应先检查有否发起利济众生的悲愿。是为众生而修行，还是为个人的名闻利养、为得到别人的恭敬称赞、为嫉妒别人比自己强、为了巩固势力控制别人、为了神通等而修。古德云：「因地不真、果遭迂曲」，行者若知谨慎，则道业日增，反之则误入邪途，造作罪业，死堕恶道。可不慎乎！
　　（转）什么是习禅最颠倒的行为？　　关于这一点，有些人真是非常的忽略！生活中非但不注重律仪﹙行住坐卧四威仪﹚，不知密护根门，还频频犯戒。譬如杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、饮酒、吸毒等。此外，生活中的贪吃、贪睡，贪图名利的追求等皆是。不离恶行，却想获得禅定、明心见性，真是颠倒之极！　　也有一类行者，非常贪着感官的享乐，念念不忘饮食男女，却也妄想获得解脱，最是颠倒！此类行者，道教中有，印度教中也有，也有混进佛法中来的。这就是想从男女淫乐中修禅定，说什么「性命双修」、「身心双修！」这不单是哄骗愚人，同时也是在诱惑那些不愿放舍淫欲之乐，又想修得禅定，获得解脱法乐的痴人。其实，道教徒也有看不惯这股邪风，而予以严正抨击的。道教徒都还有知道邪正的，而具备佛法正确知见的佛教徒，还能作此非法之想，行此非法邪行吗？
　　（转）什么是吉祥卧？　　答：睡觉之前，应该先念佛、念法、念僧、念戒、念天、念无常六念。修行人应该这种睡法——右肋而卧，两腿自然屈起、合口、舌抵上颚，右手枕在头底下，左手自然放在身体上，这个就叫吉祥卧。因为这种睡法，能令身得安稳，心无动乱，睡不昏沉，夜无恶梦。须知，仰卧是阿修罗；覆卧是饿鬼；左卧是贪欲人。　　///////////////////////////////////////////////////////　　昨天晚上尝试吉祥卧，但是感觉好不舒服，没坚持下去，最后好像是仰卧中入睡了。慢慢来吧。
　　14日吃素一天　　
　　这两天在试吉祥卧，感觉有些效果，早上七八点自己就醒了、起了，不像之前要睡到大约九点。然后一天的精神状况也要好些。个中感觉，还要继续坚持实证。
　　南怀瑾：　　根据医学和我的体验、观察，一个人真正睡着觉最多只有两个钟头，其余都是浪费时间，躺在枕头上做梦，没有哪个人不做梦。　　至于醒来觉得自己没有做梦，那是因为他忘记了。通常一个人睡两个钟头就够，为什么有人要睡七、八个钟头？那是你赖床躺在枕头上休息的习惯养成的，并非我们需要那么久的睡眠时间，尤其打坐做功夫的人晓得，正午只要闭眼真正睡着三分钟，等于睡两个钟头，不过要对好正午的时间。夜晚则要在正子时睡着，五分钟等于六个钟头。　　就这个时间的学问又大了，同宇宙法则、地球法则、易经阴阳的道理有关系，而且你会感觉到，心脏下面硬是有一股力量降下来，与丹田（肾上）的力量融合，所谓「水火既济」，豁然一下，那你睡眠够了，精神百倍。　　所以失眠或真要夜里熬夜的人，正子时的时刻，哪怕二十分钟也一定要睡，睡不着也要训练自己睡着。过了正子时大约十二点半以后，你不会想睡了，这很糟糕。　　更严重的，到了天快亮，四、五点钟，五、六点卯时的时候，你又困得想睡，这时如果一睡，一天都会昏头。　　所以想从事熬夜工作的人，正子时，即使有天大的事也要摆下来，睡它半小时，到了卯时（7：00）想睡觉千万不要睡，那一天精神就够了。　　不过失眠的人都挨过十二点，在床上翻来覆去睡不着，结果快天亮睡着了，到第二天午都昏头昏脑，因此你会感觉失眠、睡眠不足，实际上是你没有经验。　　南怀瑾：子午觉　　现代医学常识告诉我们，为保持正常体力，成年人平均睡眠的时间为8小时左右。　　世事总有出人意料之处。有位颇具传奇色彩的老人，则坚持每天只睡两个时辰（即4小时）。令人诧异的是，他非但没出现“睡眠亏空”，反而神康体泰，怡然得享高寿。他就是现已92岁高龄的名人大儒——南怀瑾先生。　　南怀瑾，1918年生于浙江乐清一个书香门第。是誉满海内外的“禅宗大师”和“国学大师”，名列“台湾十大最有影响的人物”。他一生广泛涉猎经史子集，刻苦钻研中国传统文化之儒、释、道，著述颇丰，有《易经杂说》、《论语别裁》、《小言黄帝内经》、《中国佛教发展史略》等数十种，有人对他著述讲学的一生给予高度评价：“经纶三大教，出入百家言。”　　仔细推究，原来南怀瑾睡觉的两个时辰并非随随便便，而是有着严格的要求：子时（23～1点）和午时（11～13点）。他一生睡眠甚少，却精神强健，奥妙全在坚持“子午觉”。　　何谓“子午觉”？简言之，就是每天子时和午时按时入睡，其主要原则是“子时大睡，午时小憩”。南怀瑾曾经“语出惊人”：“根据我的体验观察，一个人真正睡着觉最多只有两个钟头，其余都是浪费时间，躺在枕头上做梦……正午只要闭眼真正睡着三分钟，等于睡两个钟头……正子时，哪怕二十分钟也一定要睡……你会感觉到，心脏下面硬是有一股力量降下来，与丹田（肾上）的力量融合，所谓‘水火既济’，豁然一下，那你睡眠够了，精神百倍。”　　南怀瑾看似“卓尔不群”的睡眠理论，却并非空穴来风。传统中医理论认为：夜半子时为阴阳大会、水火交泰之际，称为“合阴”，是一天中阴气最重的时候。而白天午时，则是人体阳气最盛的时候，称为“合阳”。《黄帝内经》云：“阳气尽则卧，阴气尽则寐。”子午时是人体“阴阳交替”之时，适合卧床休息，以利于“养阴”和“养阳”。　　中医“子午流注”理论则认为，每日的12个时辰对应人体12条经脉，这和现代西医的“生物钟”理论暗合。它告诉我们：子时胆经当令，人在子时前入眠，胆方能完成代谢。“胆有多清，脑有多清”，子时入眠，晨醒后头脑清晰、气色红润，反之，则气色青白。如果胆汁新陈代谢长期紊乱，则易形成“结石症”。午时心经当令，“心主神明，开窍于舌，其华在面”。心气推动血液运行，人在午时能睡片刻，对于养心大有好处，可使下午乃至晚上精力充沛。“子午流注”理论从另一个侧面佐证了“子午觉”对人体的重要性。　　虽然南怀瑾的“个体经验”未必能成为普罗大众的“共同经验”，但他平生钟爱“子午觉”的做法，确能给人重要启示：人体的健康全靠有规律的“养”,只有遵循人体经脉气血运行的自然规律，“饮食有节，起居有常”，方能使身体达成和谐，进入健康佳境。　　部队有着科学的“一日生活制度”，但少数青年官兵和机关人员仍有熬夜的不良习惯，经常打乱“生物钟”，错过“子午觉”。长此以往，必然使身体处于亚健康状态。因此，为自己的健康“储蓄”，“子午觉”良训需谨记。
　　睡功秘诀　　东首而寝，侧身而眠。如犬之曲，似龙之盘。 　　一手曲股肱枕头，一手真摩脐腹。一只脚伸，一只脚缩。 　　收神下藏丹田，与气交合。 　　水火互相溶溶，则神不外驰，而气自安定。 　　必要：未睡心，先睡目，致虚极，守静笃。 　　神气自然归根，呼吸自然育清。 　　不调息，而息，自调。不伏气，而气，自伏。 　　陈希夷，留形于华山。蒋青霞，脱质于王屋。 　　此，睡法之旨，非导引之术，乃主静立极之功也。 　　至，醒来，慢慢展转，此时，一念未生，心似虚空。 　　若，能放下，大静一场，其效验，有不可形容者。 　　又，上古，有宴息之法，　　每当晦时，耳无闻，目无视，口无言，心无累，息无喘，形无动，　　那一点元神真气，相依相连，如炉中火种相似，久久纯熟， 　　自然，神满，不思睡。所谓：“睡魔不知从何而去矣”也。
　　净空法师：四百天没有睡觉　　中国长春有一位常慧法师，她念佛已经四百多天没有睡觉，完全依照夏莲居老居士《无量寿经》会集本修学，我邀请她来新加坡念佛堂为大家做个榜样。我们看她的行持，最低限度得「念佛三昧」。她今年六十五岁，声音像三、四十岁的人，身体轻飘飘的。她所修的念佛法门，就是《华严经》吉祥云比丘所传的「佛立三昧」，她是绕佛经行，不坐不躺，四百多天，一天吃一餐，身心清净，一个妄想都没有。她能做得到，任何人也都能做到。做不到的原因就是妄念太多，有妄念，身体是沉重的；没有妄念，身体是轻的。所以，一定要真干，不要自欺欺人，这个最重要。 　
　　索达吉堪布：睡觉的诀窍　　什么是吉祥卧？这种卧式有哪些功德？在入睡之前，有哪四点需要注意？　　睡如佛涅盘，应朝欲方卧，　　正知并决志，觉已速起身。　　睡眠时应保持什么威仪呢？结束了一天的闻思修行和修持善法之后，晚上入睡时，应像怙主佛陀4月15日示现涅盘时的吉祥卧一样：右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。以这种卧式入睡，即使突然离开人间，也不会堕入恶趣当中。莲花生大士在《六中阴》中再三地宣讲：“任何一个众生（不仅是人），临死时若是吉祥卧，就算业力再深重、罪业再大，也不会堕入三恶趣。”这是非常重要的一个教言！以前上师宣讲中阴法门时，也再再强调：“我们死的时候，吉祥卧是最好的，如果自己实在没有能力，周围的人也应想尽办法帮忙。甚至牦牛、饿狗等动物在奄奄一息时，把它的身体摆成吉祥卧，也不会堕入恶趣。”可见，吉祥卧的功德非常非常大，我们每天在睡觉时，应该记住这个姿势。　　释迦牟尼佛在入涅盘时，头朝向北方。有些论典中说，这意味着佛陀殊胜的大乘佛法，将在印度的北方——藏地、汉地等处得以弘扬，有这样一种缘起。所以睡觉时，有些法师要求床位一定要改，必须头朝北、面朝西，但此处颂词说“朝欲方”，朝什么方向都可以，只要是吉祥卧就行。否则，脸朝上仰卧，易生贪心；脸朝下俯卧，易引发嗔心；左侧而卧，增长痴心，种种不如法的卧式，会引生各种无明烦恼，唯有右胁而卧才最有功德。　　作为一个修行人，一天二十四小时都不要空过，而应在修持善法中度过。龙猛菩萨的《亲友书》中说：白天应精勤修积善法，到了晚上睡眠时，将夜晚分成三时，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。据此论要求，晚上如果有十二个小时，中间只可睡四个小时。（有些人可能有点害怕了！）但一般来说，如果你睡六个小时，从十点钟开始睡，早上四点钟起来，这样就比较适合，按照《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨》的观点，中夜入睡对身体也非常好。　　吉祥卧有两个好处，一方面不会令睡眠时间空耗，而能充分利用起来，积累不可思议的功德。另一个原因就是，如果我们在酣睡中离开人间，以此卧式也不会堕入三恶趣。所以，以前的一些老修行人，都比较注重用这种卧式睡觉。　　但有时候我们睡觉是吉祥卧，第二天早上醒来时，完全成了另一种姿势，这种情况也比较多。不过一年多以来，我每天的吉祥卧都保持得比较好，倒不是自己修行好，而是右边有块地方很痛，一直压着就不痛，所以晚上不能翻身，一翻身就会痛醒，没有天亮之前不能动。我有时候想：“这个病对我还是有点帮助，如果不痛的话，晚上肯定翻过去翻过来，吉祥卧很快就不成形了。”总之，吉祥卧的功德非常大，这不是明白道理就够了，一直要在实际行动中去做。　　严格来讲，真正上等的修行人，晚上从不躺下睡觉，一直就是这样坐着。去年学院有些堪布到昌都去听传承，传法者是一位八十多岁的出家人，他从二十几岁起就夜不倒单，直到现在都没有躺下过。我刚来学院时也是这样，大概十五年左右一直没有躺着睡，后来得了脊椎病，医生说这样下去不会有很长的生命，于是没办法，只好以病为借口倒下去了。在我的前面，有些法师已经倒下去了，但在我的后面，有些人都二十多年了，屋子里根本没有床，这种修行人在学院也非常多。听说我们的有些法师也是这样，十三四年来始终夜不倒单，精进修行，真是非常随喜！　　很多人刚开始时，发誓要如何如何修行，但所谓的修行，要长期坚持，若能几十年不变，才是非常好的修行人。有些人刚出家尤其是剃度那几天，不眠不息，非常精进，行为就像《心性休息大车疏》里说的“新比丘”那样寂静调柔。而外面有些“新居士”，初学《入行论》时也是这样，几天内积极得不得了，过一段时间就慢慢不行了，原来的恶行暴露无遗，又恢复到以前的状态了。　　在我们学院，很多藏族、汉族的出家人，临死时都是吉祥卧。当然也有些大德迎接死亡的方式有所不同。道孚的邬金多昂活佛，以前法王如意宝灌“四心滴”的顶时，要求他给我们念传承，共念了四函，也是我们的根本上师。前一段时间，他无病无恙到自己家乡去开法会，法会开完以后，他念了一个吉祥颂，就在法座上站着圆寂了。所以修行人的圆寂方式非常多，但不管怎么样圆寂，最关键的是我们的道心不能失坏。有了这种道心后，经常串习吉祥卧，用的时候也很容易。否则你睡觉时从来没有训练过，只把它当作一种理论，那临死时恐怕用不上。　　有关论典中记载，吉祥卧有四种功德（不同论典的说法也不同）：第一，身体不放松，不会因散乱而产生不如法的念头和行为。第二，不失正念，狮子是百兽之王，睡眠中不会失去正念，我们依此卧式而睡，也不会忘失修持善法的正念。第三，不会入于酣睡、深度昏沉，而能时刻保持警觉的状态。第四，不起恶梦，经常做吉祥之梦。释迦牟尼佛能彻知一切万法，他涅盘时在所有行为中选择这种姿势，必定对后学者有极大的利益。　　在入睡之前，还有四点需要注意：　　一是要具足正念而睡。从开始睡觉一直到睡着之前，始终要处于意念善法当中。以前我在读小学时，住在一个老喇嘛家，我们每天吃完晚饭以后，他就盖上法衣，把灯吹了，一直念“嗡玛呢吧美吽，嗡玛呢吧美吽……”，逐渐逐渐睡着了，声音就没有了。早上醒来时，他的声音先是特别浊，嗡嗡嗡听不清楚，后来慢慢地——“嗡班匝萨埵吽。嗡班匝萨多萨玛雅，玛呢巴拉雅，班匝萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦……”开始念百字明，一直念到吃早饭之前，这种传统从来没有间断过。这些孩童时代的教育，对我一生的影响都很大，尽管自己没有那么精进，但始终都觉得这个很需要、这个很重要，经常在藏族汉族的很多法师面前提倡，发动大家念《随念三宝经》、百字明。然而，自己有时候能力有限，有时候烦恼很重，不能如理如实地行持，所以我非常佩服那些老修行人。　　二是要在正知中入眠，尽量不产生一些烦恼。　　三是光明想。临睡之前，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨，发光照亮自己的周围，在这样的境界中入睡。《上师心滴》有阿弥陀佛的专门修法，依靠这种修持，临终时阿弥陀佛会亲自来迎接。即使我们不能做到这样，作为一个修行人，晚上在佛像前磕三个头，这一点最好不要忘，平时出门也应带着佛像或唐卡，这就是我们跟非修行人的不同之处。同时，还应该每天观想一下佛陀，否则自己的行为不一定非常如法。即使你不会背诵、不会修法，但在面前放上释迦牟尼佛、阿弥陀佛或上师如意宝的像，然后看一看观一观，好好地忏悔、好好地念经，这也是一种修行。这种修行谁都会做，若能这样长期串习，自己就会变成一个很好的修行人。　　四是早起想。我们睡觉前不要想：“明天是星期天，睡到下午三点也没关系。”如果真的这样想，很有可能一直睡下去了。假如在临睡前想“明天应该早一点起来”，心的力量不可思议，一定可以早起的。　　以上讲了正知想、正念想、光明想、早起想，具足这四种想而入眠，对一个修行人来讲很有必要。
　　另外，堪布根霍仁波切在讲义中，将华智仁波切与麦彭仁波切的教言归纳为一种窍诀，即把一天的生活当作一生来观修。也就是早上观想自己刚刚得人身，是孩童时代；中午观想自己为壮年人；下午观想为老年人；晚上观想开始生病，接近死亡；入睡时观为离开人世；做梦观为中阴阶段；第二天早上醒来时，观想为下一世。　　为什么要这样想呢？因为这样观修，无常之心即能生起。假如一天相当于一生，那看你一生中修了菩提心没有，如果早上的孩童时代、中午的壮年时代、下午的老年时代，都没有修菩提心，那一辈子就浪费了，临死之前根本没有把握。所以，这种观想非常有必要。　　如果在清净的善念中入眠，生活也会很快乐。龙猛菩萨在《宝鬘论》中说：“安乐中入睡，也会在安乐中醒来。心地安乐，梦境也安乐。”我们修行人，平时什么事情都想得开、什么事情都看得淡，始终处于快乐的心地中，行住坐卧也都是快乐。但世间人并非如此，因为有了烦恼，白天心里不快乐，临睡前也有说不出的痛苦，在痛苦中入睡的话，做梦也肯定是噩梦，醒过来后又不快乐……，整个人生与痛苦形影相随，这就是非修行人与修行人之间的差别。　　当然，太多的睡眠对修行会有大障碍，但一点睡眠都没有，也是不行的。以前佛陀在讲经时，阿那律由于昏沉疲倦，一直在打瞌睡，佛陀望着他说：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤内，一睡一千年，不闻佛名字。”阿那律听后非常惭愧，跪在佛前，合掌发誓：“从今以后，尽形寿我再不睡眠。”此后他用功办道，一时都不肯睡觉。日子一久，眼睛不行了，佛陀叫名医耆婆来治疗，耆婆告诉阿那律，只要肯睡眠，眼睛马上就会好，但阿那律就是不肯睡。不久，阿那律的眼睛瞎了，佛陀很怜愍他，教他修习禅定三昧，最后获得天眼通。　　我们有些道友晚上不睡觉，白天听课时也是一直打瞌睡，但可能谁都不敢发这样的誓吧。其实，欲界的众生不睡肯定不行，但是睡觉的话，也要安排一些适当的时间，这一点还是有必要。　　颂词“正知并决志”中的正知，是正知想与正念想，决志是早起想与光明想。具足四想睡觉，才能获得利益。此教证在《宝云经》中有，《善说海》里面已经引用了，在这里不广说。　　狮子卧的作法与利益　　临睡休息时，当至房外，于屋外洗足后再入内，以右胁寝卧，将左脚叠于右脚上，如狮子般睡眠。　　此文摘自功德光的《戒律根本颂》。文中所说睡眠前须出门洗足，是就当时情况而言，印度当时出家人集体共住，同居一室不可影响他人，故须至屋外洗足。此条可随居住环境、气候等具体情况而变通。　　以下以喻说明如狮子卧之必要。　　所谓如狮子卧，即如一切旁生中，狮子力量最大，其心识高而稳固（心高即不低沉；心稳即不动摇），能摧伏其他野兽。如是，修习悎寤瑜伽亦应如狮子般，以大势力等摧伏烦恼而安住，故应如狮子般睡卧。饿鬼、诸天以及贪欲人的睡卧姿势，则不能如此勇悍坚猛，伏他而住，以此三类众生皆具懈怠，精进微劣，难以胜伏他者之故。　　此三类众生卧式分别是：饿鬼头朝下覆卧；诸天头朝上仰卧；受欲人是左胁而卧。《宝梁经》云：“仰卧，是修罗卧；覆卧，是饿鬼卧；左胁，是贪欲人卧；右胁，是出家人卧。”　　又有一种说法，犹如狮子右胁而卧，法尔具有四种利益：一、“令身能不缓散”，即以如是姿势可令身体不松散掉乱；二、“虽睡沉已亦不忘念”，即沉睡之后亦不忘失正念；三、“睡不浓厚”，即不会睡得太深；四、“无诸恶梦”。反之，若不以狮子卧而眠，则与上述四种相违的一切过失皆会生起，即以其他卧式，身将散乱，睡后忘念，睡眠极重，睡梦不祥。　　以上皆依《瑜伽师地论》所说：“问：‘以何因缘右胁而卧？’答：‘与狮子王法相似故’。问：‘何法相似？’答：‘如狮子王，一切兽中勇悍坚猛，最为第一。比丘亦尔，于常修习悎寤瑜伽，发勤精进，勇悍坚猛，最为第一。非如其余鬼卧、天卧、受欲者卧，由彼一切懒惰懈怠，下劣精进，势力薄弱。又法应尔，如狮子王，右胁卧者，如是卧时，身无掉乱，念无忘失，睡不极重，不具恶梦。异此卧者，与是相违，当知具有一切过失。”
　　妙祥法师：如何才能少睡觉不困　　睡眠为四个小时。这个规定不是咱们僧团创造出来，佛在世的时候就规定了僧人四个小时的睡眠，我们能得到这个四个小时的睡眠时间这种修行方式是很殊胜的。这种睡眠四个小时是来源于《阿含经》。《阿含经》讲述佛当时领导的僧团是怎样修行的，其中睡眠就是四个小时。到十点锺，晚上都在讲法，晚上都是讲法的时间。　　睡眠对我们来讲是五盖之一，财、色、名、食、睡，最后就是个睡。我们有时候很容易堕落睡眠里去，因为我们认为这个睡眠必须保证，医生也是这么讲：你身体需要，要保证睡眠，不要得官能症，最起码的不能睡八个小时，你得睡七个小时。甚至告诉你睡十个小时、十二个小时，就让你使劲睡。睡觉，我们在世间上不知道它的坏处，但知道睡过多了，你不起来去干活，没人干，你不去挣钱没有吃的，所以他就起来去做，但是睡眠也是多。　　为什么睡眠不能过多？因为这个睡眠，当我们需要睡眠的时候，也就是休息状态，也就是你从睡到醒这一段时间是你的需要量，这是个需要量。当我们醒来的时候，你这个需要量已经满足了，它已经休息过了。再睡，那就是做梦，胡思乱想，天南海北，又飞又跑的，再醒了的时间，它就特别地疲劳，因为这个脑子的运动已经开始活跃了，不再休息，甚至有时候比白天还累。所以说，在修禅人，特别体清老和尚就告诉大家：你睡一觉就起来，睡醒就起来。他每天都是半夜起来，有时候就诵咒，就这么精进。他睡一觉就起来了，就不再睡了。　　实际上我们睡四个小时就足够用了，为什么还困？是我们的习性在困，并不是我们身体需要。多睡，一个是多梦、疲劳，更主要的，欲漏都在醒了以后再睡觉的这一过程，因为有了梦境，它就产生各种的色相，它就会导致欲漏了。我们修行知道：欲要不除，三界不可出。所以我们想除欲，必须从睡眠这块要下手，要少睡。睡眠能毁掉我们的清净心，也会破坏我们的禅定力，也会使我们没有智慧。睡眠多了，这害处很大。　　过去佛在世不是讲过嘛，有一个尊者，因为一讲法他就困，一讲法就困，佛就呵斥他：一睡一千年，是蛤蚌类。就是说，这一睡就会睡到一千年去，这样的果报。这样的果报是什么样呢？也就是蛤蚌类。蛤蚌我们知道，生在海底的那些动物，一种一开一合的，中间有肉的就是蛤蚌。一睡一千年，这一千年都在昏沈之中。所以多睡会堕落畜生道，不是没有因果。说我睡觉无所谓的，还有人说我是睡仙，还有“睡禅定”，睡觉做禅定等等的，这都是自己在给自己讲一个很吸引人的童话来欺骗自己、来欺骗别人，这是不合适的。　　我们知道睡眠的害处，睡眠会堕落；另外睡眠多了，可以耽误我们的修行，使我们正念提不起来。我们如果稍稍一贪睡的时候，那几个小时一会就过去了。睡四个小时也不大得劲，两点起来睡到六点，他也能睡。这四个小时，你知道要做多少事情？我们可以两点锺起来，跑香、坐禅、上殿、诵咒，四个小时完成很多的事情。要是这四个小时的时间你抓住了，这个成佛的机会就越来越大；如果你失去了，反而失去了成佛的机会。　　那少睡，我们困不困呢？　　从习惯来讲是困的，但是你真正少睡，它反而不困。你看今天两点锺起来，它很精神；你要三点钟起来，它就不精神；六点钟起来，它也不精神。说六点钟我挺精神。眼睛是瞪得挺大，但脑袋就象浆似的，它没法运转，糊涂，什么事也想不起来，另外分析问题，它也软弱。所以睡眠过多了没有智慧。睡眠多一个破坏了我们的修行，另外没有智慧，这也是一个大原因。我们早起来，四个小时一觉起来以后，反而不困，主要是个习惯性。现在大家可能基本上也好多了，因为大家到时候起来，两点钟起来打坐，很好的去做，也很清净、很清凉。但是，大家还有一个后备军，等到下了殿回到屋里，还可以躺下来一觉，发现有这样的人。这个不好。因为要多打坐、多诵咒，两点钟起来，起来以后就不要再贪睡了。有时候困怎么办？你打坐，慢慢地就把它调过来了。所以少睡并不困，多睡困。多睡没有智慧，脑袋昏沈。　　到中午的时候，我们有时候吃完饭，这困劲就来了，特别年龄大的，这个困劲就特别强。这一段有的甚至你不眯上个三分五分、十分八分、或半个小时，它缓不过这个劲。因为食物进入胃肠以后，有时候脑袋缺血，会造成这个状态，一缺血它就要昏沈。我们怎么办来克服？就是我们中午要找事情做，吃完饭不要进屋，不要找床，在外面。　　刚来大悲寺的时候，一到中午的时候，我就拿个小铁丝做条钩子，去捡东西。那时候有沟，上沟里捡塑料布、捡个破东西，拿个口袋往里装，天天中午就干这些事。这里还有一个笑话。就是有一回我正在捡，来了几个拜佛的，就问我：“你们那个住持师父在哪呢？我们找师父，上哪去找？”我说那你上客堂。告诉他上客堂，他挺谢谢我。上客堂，客堂又给领回来了，告诉他在那头呢，说那个捡破烂的就是师父。这他还挺惊讶，惊讶以后，我在沟底下，他在沟上面就磕头了，挺感动，也没想到这个师父是个捡破烂的。　　所以我们为了减少睡眠、不困，中午你可以去做户外活动，一个吸收空气，另外克服这个睡魔，另外呢，受人尊重。你看多受人尊重，你看你要去做了，没准他也能给你顶礼，这个是很好的事情。
　　少睡对我们的修行是一个抓紧时间、了脱生死的好因缘，别人修八个小时，你要修十个小时，那你就超越别人不止一倍两倍的问题了，因为你这里有一个努力的问题。因为这个努力可不是那一般人所能做到的，所以这个努力太珍贵了，了脱生死往往就在后面你是否再进一步努力的时候。你看你四个小时都克服了，但是你到中午又给它睡一觉，或是我找时间我再睡一觉，那就不行了。如果我们少睡，就给我们了脱生死创造了一个很好的机会和因素，给我们创造了这么大一个因缘，那是我们修行所想达到的。有时候我们根本费了很大劲都找不着，但是由于我们少睡，这个因缘它就来了，这么殊胜。有的人可能担心：我睡少了，脑子糊涂，有时候记不住东西。是，这面记不住东西，但你少睡和努力以后，它有智慧，智慧慢慢从心里就生出来了。本来你想把一个事情做好，你睡得挺多，你不见得把事情做得很好；如果你能够减少睡眠，有时候你想达到的目标，没有费劲，你也没有去做过多的努力，它就会因缘成熟。因为精勤也就叫勇猛。文殊菩萨讲，勇猛就是智慧。我们减少睡眠就是勇猛，就是智慧。有时候我们从文字上、从经书上，甚至参学去，做了种种的努力，你不知道睡眠少了就是智慧。我们有时候捡到了西瓜，反而给扔了，认为它不是西瓜，我们再去找西瓜，再去找。所以我们有时候很可惜的。现在我们要是把这个宝贝抓住了，我们何必再去找呢，是不是？你想抓住这个西瓜，少睡就能抓住，多睡就抓不住了。　　有的人认为：行，早晨两点钟起来，我也能起，晚睡我也能睡，只要你看不着，我就多睡一点。为什么？认为这些修行，是给师父修的，他不是给他自己修。他认为睡觉是自己应该得的，少睡是给师父少睡，所以叫师父知道：你知道我少睡就行了，剩下就是我的事，我就可以满足我的需要去多睡。完全是这么的想法。所以有时候找不到人了，一看哪去了？呆屋里睡觉呢。一招，不好意思，为什么不好意思？还说不出来，他心里可能埋怨：你看师父今天把我发现了，没躲好，应该躲好好才行，找个师父发现不了的地方就对了。通过这个我知道，他是给我修的，不是给他自己修的。我们应该有个主动性，要对睡眠生起厌烦心，因为它耽误事。虽然都是你的东西，也是你的自由，咱们虽然看不着你，你在看不着下你打开一个自由，这种自由也是害人。我们平时本来就不清醒，再多睡那就更糊涂了，我们减少睡眠是为了培养善根福德因缘，也同样为了早开悟。因为一个睡魔你都控制不了，你的定力就没法产生；你把睡魔要控制住了，我们定力必然要上一层楼。　　比如上殿，有时候我也注意观察，有时候咱们看咱自己的人，上殿也老迷糊，晃荡晃荡，有时候也瞅着愁：你怎么上殿还困呢？但是和外来的一比，一看他这个劲头，他就不一样，他有个内在的定力在那块，那脸就透着那种定力。有一种什么呢？就是风暴来了，我能顶得住，有一股定力，一看这就不一样。你等到那睡眠挺多的，一天两天跟你俩靠靠，三天四天就靠不过你了，有时候靠不过就走了，就不行了。这是平时没有锻炼的关系，如果有了锻炼，我们面对困难就能顶得过去。想少睡不困，就是早起。比如说，书勇，有时候晚上十二点钟就起来、一点锺起来，他说他这一天不困，这就是早起的好处。你要晚起，他就不会这样的，你越晚起他困觉越大，你看他睡到那八点十点的，他照样的困，浪费时间。你看刚才讲的书勇，他早起反而不困，很精神。而且越是少睡，他心情越好。为什么心情好？他有定力，他有什么问题，他一下靠定力就把问题解决了，他没那么大烦恼。你看越多睡的人，胡思乱想，起来想来想去，他就烦恼了，烦恼多了，道修不下去了，道修不下去怎么办？就得往回转了，会退道的。多睡会退道。　　所以这个睡觉也不是小事，是五盖之一，财、色、名、食、睡，你看看，它是地狱根。你想不下地狱，你就少睡；你要想下地狱，那你就多睡。睡得越多你下地狱越深，这根据是这么量的。我们平时看看自己是否能下地狱，你先量量你睡几个小时觉。有的人老睡，搁屋里老睡，有的借理由：我有病。所以有时候看大门这活我就不愿意叫谁干，就愿意叫女居士她们看，出家的不愿让他们去，去了睡多了以后就是}