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马克思论共产党人与公妻制
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如今的年轻人, 政治水平不行喽, 一些很低级的问题还要讨论的天翻地覆. 而实际上早有公论.
共产主义到底是不是主张公妻制, 马克思在&共产党宣言&里就已经明确表态了.
马克思的书太厚, 共产党宣言还是可以读一读的. 还有毛选读完了没?
　　消灭家庭!连极端的激进党人也对共产党人的这种可耻的意图表示愤慨。
　　现代的、资产阶级的家庭是建筑在什么基础上的呢?是建筑在资本上面，建筑在私人发财上面的。这种家庭的充分发展的形式，只是在资产阶级中才存在，而它的补充现象是无产者的被迫独居和公开的卖淫。
　　资产者的家庭自然会随着它的这种补充现象的消失而消失，两者都要随着资本的消失而消失。
　　也许你们是责备我们，说我们要消灭父母对子女的剥削吧?我们承认这种罪状。
　　但是，你们说，我们用社会教育代替家庭教育，就是要消灭人口最亲密的关系。
　　而你们的教育不也是由社会决定的吗?不也是由你们借以进行教育的那种社会关系决定的吗?不也是由社会通过学校等等进行的直接的或间接的干涉决定的吗?共产党人并没有发明社会对教育的影响；他们仅仅是要改变这种影响的性质，要使教育摆脱统治阶级的影响。
　　无产者的一切家庭联系愈是由于大工业的发展而被破坏，他们的子女愈是由于这种发展而被变成单纯的买卖对象和劳动工具，资产阶级关于家庭和教育、关于父母和子女的亲密关系的空话就愈是令人作呕。
　　但是，你们共产党人是要实行公妻制的啊，——整个资产阶级异口同声地向我们这样叫喊。
　　资产者原来是把自己的妻子看做单纯的生产工具的。他们听说生产工具将要公共使用，自然就不能不想到妇女也会遭到同样的命运。
　　他们想也没有想到，问题正在于消灭妇女被当做单纯生产工具看待的地位。
　　其实，我们的资产者装得道貌岸然，对所谓的共产党人的正式公妻制表示惊讶，那是再可笑不过了。公妻制无需共产党人来实行，它差不多是一向就有的。
　　我们的资产者不以他们的无产者的妻子和女儿受他们支配为满足，正式的娼妓更不必说了，他们还以互相诱奸妻子为最大的享乐。
　　资产阶级的婚姻实际上是公妻制。人们至多只能责备共产党人，说他们想用正式的、公开的公妻制来代替伪善地掩蔽着的公妻制。其实，不言而喻，随着现在的生产关系的消灭，从这种关系中产生的公妻制，即正式的和非正式的卖淫，也就消失了。
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你看不懂这个意思，真是……
　　但是，你们共产党人是要实行公妻制的啊，——整个资产阶级异口同声地向我们这样叫喊。
　　资产者原来是把自己的妻子看做单纯的生产工具的。他们听说生产工具将要公共使用，自然就不能不想到妇女也会遭到同样的命运。
资产阶级认为妻子是生产工具（生产工具，甚至不是单纯的自己的财产），所以当他们听到“生产工具公共使用”的时候，就认为他们的“生产工具”：妻子，也要被共同使用。
　　他们想也没有想到，问题正在于消灭妇女被当做单纯生产工具看待的地位。
他们没有想过，真正公妻就是解放妇女的人权，也就是妇女不再是谁的财产，而是独立、完整人格的人，想跟谁在一起就在一起。
　　其实，我们的资产者装得道貌岸然，对所谓的共产党人的正式公妻制表示惊讶，那是再可笑不过了。公妻制无需共产党人来实行，它差不多是一向就有的。
所以，资产者以自己的眼光看待“共妻”，以为是要把自己的“生产资料”拿出来和人家共了。这种概念的“共妻”非常可笑，而且几乎在资本主义时代就一直存在，比如妓女。
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共产主义到底是不是主张公妻制, 马克思在里就已经明确表态了.
马克思的书太厚, 共产党宣言还是可以读一读的. 还有毛选 ...
屠狗英雄 发表于
===========马克思这里的共妻制是对西方说共产主义搞的是共妻的一种反话，意思就是西方搞的才是真正的共妻制，都不要共党自己来实行了！！！
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　我们的资产者不以他们的无产者的妻子和女儿受他们支配为满足，正式的娼妓更不必说了，他们还以互相诱奸妻子为最大的享乐。
　资产阶级的婚姻实际上是公妻制。人们至多只能责备共产党人，说他们想用正式的、公开的公妻制来代替伪善地掩蔽着的公妻制。其实，不言而喻，随着现在的生产关系的消灭，从这种关系中产生的公妻制，即正式的和非正式的卖淫，也就消失了。
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这个翻译得是否传神，有看过原文的大神出来说说么
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共产党宣言英文版，百度一下应该就能下载到。
原文的那种好像对敌人谈话的感觉更严重些。我一直觉得那就是一篇宣战布告……
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无聊的主义，关我叼事！只信奉嘉城哥的力不到不为财！
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马克思的意思是, 家庭要被消灭, 　　&资产者的家庭自然会随着它的这种补充现象的消失而消失，两者都要随着资本的消失而消失。&
消灭了家庭, 自然也就不存在夫妻关系, 性关系也就是成年男女的自由组合.
这也与马克思一贯强调人性解放是一致的.
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消灭家庭 消灭国家 不是摧毁 是消灭家庭 和国家这个概念 世界大同
不过只是理想而已
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最具影响力中文军事论坛 - Most Influential Chinese Military Forum马克思是否对于爱情、死亡和 生命的意义闭口不谈
马克思是否对于爱情、死亡和
生命的意义闭口不谈
在写作与修改本书的过程中，笔者看到了英国马克思主义研究家特里&伊格尔顿的最新著作《马克思为什么是对的》。这部著作在如何看待当代资本主义的问题上，作者的论述给我们以有益的启示，对于如何从马克思主义的观点解释当代资本主义，作者做了有益的尝试。但是，作者的有些论述却令人奇怪，评论特里&伊格尔顿的《马克思为什么是对的》使笔者有机会来谈谈马克思的一些重要思想与论述，这些思想与论述与本书主题有着密切的关系。
在《马克思为什么是对的》中，作者几次谈到了马克思的&手稿&，可以看出，作者对&手稿&进行了深入的研究，否则他不会得出人类在&史前阶段&以后，才&进入了真正的历史&的结论。但是奇怪的是，作者虽然说&马克思主义的叙事十分宏大，从文明的起始一直谈到人类的现在和未来&，却又说：&对于爱情、死亡和生命的意义，马克思&&闭口不谈&。像马克思这样深刻的思想家，怎么会对&爱情、死亡和生命的意义&这些人生的基本命题&闭口不谈&呢？马克思在&手稿&中明明既谈了爱情，又谈了死亡，也谈了生命的意义，作者难道没有看到吗？
马克思（以及恩格斯）对于爱情的观点是建立在深刻的人的本质的基础之上的。在&手稿&中马克思写下了如下一段话：
&男女之间的关系是人与人之间的直接的、自然的、必然的关系。在这种自然的、类的关系中，人同自然界的关系直接地包含着人与人之间的关系，而人与人之间的关系直接地就是人同自然界的关系，就是他自己的自然的规定。因此，这种关系以一种感性的形式、一种显而易见的事实，表明属人的存在在何种程度上对人说来成了自然界，或者，自然界在何种程度上成了人的属人的存在。因而，根据这种关系就可以判断出人的整个文明程度。根据这种关系的性质就可以看出，人在何种程度上对自己说来成为类的存在物，对自己说来成为人并且把自己理解为人。男女之间的关系是人与人之间最自然的关系。因此，这种关系可以表现出人的自然的行为在何种程度上成了人的行为，或者，人的本质在何种程度上对人说来成了自然的本质，他的属人的自然界在何种程度上对他说来成了自然界。这种关系还表明，人之需要在何种程度上成了人的需要，也就是说，其他人作为人在何种程度上对他说来成了需要，他在他个人的存在中在何种程度上同时又是社会的存在。&
这一段不是在从人的本质的角度在谈爱情吗？男女之间的人性关系除了爱情的两性关系还有什么呢？
再来看另一段马克思关于爱情的精彩论述：&我们现在假定人就是人，而人跟世界的关系是一种合乎人的本性的关系：那么，你就只能用爱来交换爱，&&如果你的爱没有引起对方的反应，也就是说，如果你的爱作为爱没有引起对方对你的爱，如果你作为爱者用自己的生命表现没有使自己成为被爱者，那么你的爱就是无力的，而这种爱就是不幸。&
除非你能证明马克思这里所说的&爱&不是指爱情，否则，说马克思对于爱情&闭口不谈&，就是错误的。
更不要说，在《共产党宣言》中（以及在&手稿&中），马克思和恩格斯对于以资本为中心的爱情观的批判与谴责，对于资产阶级婚姻的公妻制的批判与谴责，不就是对于符合人的本性爱情观的颂扬吗？那不是从另一个方面来谈男女之间的人性之爱，即爱情的吗？
作者在书的序言中说：&当我提到马克思的时候，我指的是马克思和恩格斯。&恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中，颇为详细地谈到了性爱，即爱情的起源，爱情的发展以及爱情在将来社会中的作用，等等。怎么能说马克思（以及恩格斯）对爱情&闭口不谈&呢？
在&手稿&中，马克思在谈到人是&现实的、单个的社会存在物&的时候说：&死似乎是类对特定的个人的冷酷无情的胜利，并且似乎是同二者的统一（马克思这里指&思维和存在&二者的统一）相矛盾的；但是特定的个人不过是一个特定的类的存在物，并且作为这样的存在物是必死的。&
这怎么能说对于死亡马克思&闭口不谈&呢？
马克思从人的本性出发，对于爱与死做如此深刻的思考与剖析，在众多思想家中怕是无出其右的。
对于生命的意义，作者应该是指人的，即人类生命的意义。马克思在&手稿&中谈劳动、谈异化劳动、谈私有制、谈共产主义、谈人的需要&&等等，甚至马克思的全部学说都是建立在人性哲学的基础之上的，这不都是在谈人的生命的意义吗？怎么能说马克思对生命的意义&闭口不谈&呢？
回到我们原来的问题。
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请各位遵纪守法并注意语言文明马克思主义爱情婚姻家庭道德观 - 马克思主义论文
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您现在的位置：&&>&&>&&>&&>&正文阅读次数：411人次马克思主义爱情婚姻家庭道德观1.VIP俱乐部2.查看资料3.订阅资料4.在线投稿5.免费阅读6.会员好评7.原创检测8.教材赠送9.联系我们10.常见问题
马克思、恩格斯、列宁在其经典著作中，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的科学方法，对爱情、婚姻、家庭领域的道德问题进行了深入分析，并提出了许多精辟的观点。一、爱情的本质及道德基础在爱情的本质问题上，马克思、恩格斯和列宁的观点是一致的。马克思对爱情本质问题的认识，是其整个爱情婚姻家庭道德观的逻辑起点。马克思在其早期著作《1844年经济学哲学手稿》中，就开始从人的社会性本质来探索和理解两性关系的本质。他认为，两性关系是“人对人之间的直接的、自然的、必然的关系”，“这种关系表明人的自然的行为在何种程度上成为人的行为，或者，人的本质在何种程度上对人来说成为自然的本质，他的人的本性在何种程度上对他来说成为自然。这种关系还表明，人具有的需要在何种程度上成为人的需要，也就是说，别人作为人在何种程度上对他来说成了需要，他作为个人的存在在何种程度上同时又是社会存在物”[1]296-297。他进一步指出：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果加以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的和唯一的终极目的，那它们就是动物的机能。”[1]271由此可见，在马克思看来，爱情虽然具有自然的基础，但其本质是社会性的。基于这一认识，一方面，马克思反对中世纪以来基督神学宣扬肉体罪恶的禁欲主义观点，强调爱情的感性特点；另一方面，他同样反对将爱情等同于纯粹生理的、本能的性欲，强调爱情中的道德与理性因素，认为性的诱惑和冲动应当受人的道德和理性意志的支配。恩格斯将爱情归结为“人们彼此间以相互倾慕为基础的关系”[2]234。他考察了人类社会家庭形式随生产方式变化而发生的改变，并从现代性爱的平等互爱前提、双方结合的理想以及性交关系的评价3个方面，深刻揭示了爱情的道德内涵。“第一，性爱是以所爱者的对应的爱为前提的，从这方面说，妇女处于同男子平等的地位，而在古代的厄洛斯时代，决不是一向都征求妇女同意的。第二，性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸；为了能彼此结合，双方甘冒很大的危险，直至拿生命作孤注一掷，而这种事情在古代充其量只是在通奸的场合才会发生。最后，对于性交关系的评价，产生了一种新的道德标准，人们不仅要问：它是结婚的还是私通的，而且要问：是不是由于爱和对应的爱而发生的?”[2]75列宁以马克思和恩格斯关于爱情本质问题的基本思想为基础，批判资产阶级的恋爱观，并提出无产阶级恋爱观的道德要求。他抨击了十月革命后苏联流行的“杯水主义”理论(注：这种“杯水主义”理论认为，在共产主义制度下，性的接近应该成为像喝一杯水那样简单平常的事。)的“非马克思主义”和“反社会”性质，认为，“在性生活上，不仅应该考虑到单纯的生理上的要求，而且也应考虑到文化上的特征，看它们究竟是高等的还是低等的”[3]69。他还论述了恋爱中的道德要求，并强调，“恋爱牵涉到两个人的生活，并且会产生第三个生命，一个新的生命。这一情况使恋爱具有社会关系，并产生对社会的责任”[3]69-70。这种“社会关系”和“社会责任”，正是恋爱中所包含的道德关系和道德责任。二、婚姻家庭道德的历史性马克思和恩格斯认为，婚姻家庭领域中的道德是历史地产生、发展并发挥作用的。恩格斯指出，迄今为止，人类历史上有3种不同的婚姻形式，即群婚制、对偶婚制、专偶制。在群婚制和对偶制的条件下，现代的爱情不可能产生，更不可能成为婚姻的基础，因此，“在中世纪以前，是谈不到个人的性爱的”，“在整个古代，婚姻都是由父母为当事人缔结的，当事人则安心顺从。古代所仅有的那一点夫妇之爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务；不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物”[2]74-75。正是在这一意义上，恩格斯肯定专偶制婚姻家庭的产生是人类婚姻家庭史上的道德进步，因为它“第一次造成了一种可能性”，即在它的基础上发展起来的“整个过去的世界所不知道的现代的个人性爱”[2]67。但是，恩格斯强调，专偶制尽管为现代的性爱提供了一种可能性，但在阶级社会，这种可能性却不可能变成现实。在私有制为基础的社会中，尽管人们意识到“当事人双方的相互爱慕应当高于其他一切而成为婚姻基础”，但事实上，男女的结合仍然是以政治、经济条件为基础的，婚姻往往演变为一种交易。正因为如此，恩格斯一针见血地指出，“买卖婚姻的形式正在消失，但它的实质却在越来越大的范围内实现，以致不仅对妇女，而且对男子都规定了价格，而且不是根据他们的个人品质，而是根据他们的财产来规定价格”[2]77。因此，无论是封建制度下对婚姻自主的公开否定，还是资产阶级所标榜的“婚姻自由”，其实质都是私有制条件下剥削阶级道德在婚姻家庭关系上的反映。马克思和恩格斯认为，在人类发展的不同历史时期，人们在婚姻家庭关系上必然有不同的道德观念，不能脱离历史条件对其进行道德评判。马克思曾批判瓦格纳的《尼贝龙根》歌词对原始时代的完全曲解，并指出：“在原始时代，姊妹曾经是妻子，而这是合乎道德的”[2]33。恩格斯强调，不能完全以现代社会的道德评判标准去理解野蛮时代的“杂乱的性交关系”，应当看到，“现在或较早时期通行的禁规在那时是没有效力的”[2]31。恩格斯还指出，尽管个体婚制是一个伟大的历史进步，但“任何进步同时也是相对的退步，一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的”，“旧时性交关系的相对自由，决没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失”，相反，如同“文明时代所产生的一切都是两重的、口不应心的、分裂为二的、对立的一样：一方面是专偶制，另一方面则是淫游制以及它的最极端的形式——卖淫”[2]64。三、资产阶级婚姻家庭道德的虚伪性和堕落性马克思和恩格斯认为，资产阶级的婚姻家庭关系完全是以财产关系和金钱关系为转移的。恩格斯在《英国工人阶级状况》恩格斯批判了资产阶级的所谓“婚姻自由”，并强调，与资产阶级相反，在无产阶级中间发展了一种新型婚姻家庭关系。他指出，“按照资产阶级的理解，婚姻是一种契约”，“这种契约那时在形式上是自愿缔结的；没有当事人双方的同意就不能解决问题”。但事实上，“人人都非常明白，这一同意是如何取得的，实际上是谁在订立婚约”[2]78。他进一步指出，资产阶级的“婚姻自由”仅仅是“在字面上，在道德理论上以及在诗歌描写上”，“统治阶级仍然为众所周知的经济影响所支配，因此在他们中间，真正自由缔结的婚姻只是例外，而在被统治阶级中间，像我们所已看到的，这种婚姻却是通例”[2]79-80。无产阶级一无所有的经济地位，决定了他们的婚姻家庭关系与以往私有制条件下的“专偶制”有着本质区别，因为“在这里没有任何财产，而专偶制和男子的统治原是为了保存和继承财产而建立的”。因此，“无产者的婚姻之为专偶制，是在这个名词的词源学意义上说的，决不是在这个名词的历史意义上说的”[2]70。四、共产主义社会爱情、婚姻、家庭关系中的道德要求马克思和恩格斯认为，爱情和婚姻的真正统一，只有在消灭私有制的前提下才能实现。他们在《共产党宣言》中指出，“由私有制所产生的现代婚姻的两种基础，即妻子依赖丈夫、孩子依赖父母”，在“废除私有制和社会负责教育儿童”的情况下，也会消灭。这时，“两性间的关系将成为仅仅和当事人有关而社会无需干预的纯粹私人关系”[2]70。恩格斯更为明确地指出，在私有制消亡以后的未来社会中，婚姻的基础将是性爱即爱情。也只有在共产主义社会制度下，才能真正实现以爱情为唯一基础的婚姻。这是因为，在消灭了资本主义生产关系及其财产关系后，对人们选择配偶有巨大影响的经济因素相应地被消除。到那时，“男子一生中将永远不会用金钱或其他社会权力手段去买得妇女的献身；而这一代妇女除了真正的爱情以外，也永远不会再出于其他某种考虑而委身于男子，或者由于担心经济后果而拒绝委身于她所爱的男子”[2]81。同时，随着生产资料转归社会所有，“私人的家务变为社会的事业。孩子的抚养和教育成为公共的事情；社会同等地关怀一切儿童，无论是婚生的还是非婚生的”，这就消除了在今天“妨碍少女毫无顾虑地委身于所爱的男子的最重要的社会因素既是道德的也是经济的因素”[2]74。在这种情况下，两性的结合“除了相互的爱慕以外，就再也不会有别的动机了”[2]80。马克思和恩格斯还指出，以爱情为基础的婚姻关系的发展必然使“真正的专偶制”婚姻形式得以普遍实现。针对攻击共产主义社会是“公妻制”的言论，他们指出：“公妻制完全是资产阶级社会的现象，现在的卖淫就是公妻制的充分表现。卖淫是以私有制为基础的，它将随着私有制的消失而消失。因此，共产主义组织并不实行公妻制，正好相反，它要消灭公妻制”[5]244。马克思在《摩尔根&古代社会&一书摘要》中预见，现代的专偶制家庭，“必然随着社会的发展而发展，随着社会的变化而变化”，“它还能够有更进一步的改进，直到达到两性的平等为止”[6]。恩格斯指出，建立在私有制基础上的“古典的专偶制”是一种以男子的统治和财产继承为特征的婚姻形式，它必然伴随着公开的或变相的多偶制。而在剥削制度消亡后的共产主义社会，古典的专偶制随着其财产基础的消除而消亡，建立在公有制和男女平等基础上的“真正的专偶制”，“不仅不会消失，而且相反地，只有那时它才能十足地实现”。这是因为，“随着生产资料转归社会所有，雇佣劳动、无产阶级、从而一定数量的用统计方法可以计算出来的妇女为金钱而献身的必要性，也要消失了。卖淫将要消失，而专偶制不仅不会灭亡，而且最后对于男子也将成为现实”[2]74。五、婚姻的离异及其道德要求马克思、恩格斯和列宁在论述婚姻自由问题时一致认为，婚姻自由不仅包括结婚的自由，也包括离婚的自由。马克思在其早期著作《论离婚法草案》中，阐明了在一定条件下离婚现象的合理性。他指出：“离婚无非是宣布某一婚姻是已经死亡的婚姻，它的存在仅仅是一种假象和骗局。”[5]348恩格斯认为，应当打破由专偶制赖以产生的经济状况所导致的“婚姻的不可解除性”，“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。不过，个人性爱的持久性在各个不同的个人中间，尤其在男子中间，是很不相同的，如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤，那就会使离婚无论对于双方或对于社会都成为幸事。只要使人们免于陷入离婚诉讼的无益的泥污才好”[2]81。列宁也指出：“离婚自由并不意味着家庭关系‘瓦解’，反而会使这种关系在文明社会中唯一可能的和稳固的民主基础上巩固起来。”[7]251列宁还指出，马克思主义者懂得，“离婚自由愈充分，妇女就愈明白，使他们作‘家庭奴隶’的根源是资本主义”[8]167。尽管马克思主义经典作家认为离婚自由是婚姻自由的重要内容，但他们都强调应当慎重使用离婚的权利，反对感情用事，更反对在婚姻家庭关系上见异思迁、不负责任的轻率行为。马克思反对在婚姻问题上的任性态度，指责一些离婚者“仅仅想到两个个人，而忘记了家庭”，“忘记了几乎任何的离婚都是家庭的离散”。他还指出：“谁也不是被迫结婚的，但是任何人只要结了婚，那他就得服从婚姻法……婚姻不能听从结婚者的任性，相反，结婚者的任性应该服从婚姻。”[7]347列宁曾引用罗莎·卢森堡的观点，认为承认妇女“有离开丈夫的自由，并不等于号召所有的妻子都离开丈夫”[8]166。应当看到，恩格斯提出“只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德”，是针对以经济考虑为转移的“片面的专偶制”，不能将其作为对爱情、婚姻、家庭关系上不负责任的行为进行道德辩护的理由。事实上，恩格斯一贯反对在离婚问题上的轻率行为。1888年，他在写给考茨基的信中谈到离婚问题时指出，“每个丈夫会发现自己妻子的某些缺陷，反之亦然，这是正常的”，夫妻双方应相互谅解，“只有在万不得已时，只有在考虑成熟以后，只有在完全弄清楚必须这么做以后，才有权利决定采取这一极端的步骤，而且只能用最委婉的方式”[9]107-108。他还明确指出，如果有人“每两年就要求新的爱情”，那他就必须抑制这种本性，否则就会“使他和别人陷在无休止的悲剧冲突之中”[9]98。马克思、恩格斯、列宁在爱情婚姻家庭道德问题上的阐述，对于把握我国经济社会发展不同时期爱情婚姻家庭道德的演变，树立正确的爱情婚姻家庭道德观，促进和谐两性关系、婚姻关系和家庭关系的建立，有着十分重要的现实意义。指出，在资本主义社会，“维系家庭的并不是家庭的爱，而是隐藏在财产共有这一外衣下的私人利益”[4]。在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯更为明确地指出：“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系”[5]275。在《家庭、私有制和国家的起源》中，恩格斯分析了当时资产阶级中天主教和新教的婚姻缔结方式，指出：“在这两种场合，婚姻都是由当事人的阶级地位来决定的，因此总是权衡利害的婚姻。这种权衡利害的婚姻，在两种场合都往往变为最粗鄙的卖淫有时是双方的，而以妻子为最通常。妻子和普通的娼妓不同之处，只在于她不是像雇佣女工做计件工作那样出租自己的身体，而是把身体一次永远出卖为奴隶”[2]69。
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澎湃新闻记者 潮训庭
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