马太福音 第二讲 以马内利的福音 - 简书
马太福音 第二讲 以马内利的福音
马太福音1章18-25节
上两个礼拜，我们分享了耶稣基督的家谱，当然我仅仅从一个角度来分享，如果还要继续分享下去也是可以的。比如说，我们会发现，这个是耶稣基督的家谱，却没有说约瑟生耶稣。前面的家谱是亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各。但是，到了耶稣这里的时候，却说，那称为基督的耶稣是从马利亚生的。这是为什么呢？这个家谱是约瑟的，但是，耶稣是从马利亚生的。这告诉我们，耶稣是从人所生，他也是上帝的儿子。18-25节，正式开始讲耶稣的故事，我们会发现，这个家谱是关于约瑟的家谱，接下来记载的事情的角度也是以约瑟为主角记载的。而路加福音里面所记载的角度是从马利亚的角度来写的。而根据教会传统，当路加写福音书的时候，关于耶稣诞生前马利亚的事情，是马利亚亲口告诉路加的。而马太福音写的是王的谱系，当然是以男人作为主角来写。君王需查出处。在这个故事里面，焦点在约瑟身上，有两个原因，第一个，马太的家谱是一个王的家谱，是父系的家谱。所以，讲述关于耶稣基督降生的角度，不是马利亚的角度，而是约瑟的角度第二，从家谱上看到，从来没有被称为基督的父亲。马利亚基督是从他而生的。耶稣进入约瑟进入王的血统，他是法律的关系，不是肉身的关系，约瑟是基督在世界上的法律上的父亲，在法律上有王的名分，是从约瑟而来。在耶稣的故事中，我们看到有两位父亲，第一个是和耶稣没有半点血缘关系的父亲，他就是约瑟。但是，因为婚姻成为法律上的父亲。第二是耶稣在天上的父亲，在路加福音里面，天使对马利亚说，你所生的要称为至高者的儿子，接下来又说，你所生的是上帝的儿子。所以，耶稣有两位父亲，地上的父亲是约瑟，他是生在王的继承权的家族里面，第二福音书宣告耶稣是上帝的儿子，是至高者的儿子。而在马太福音里面，天使向马利亚显现的时候，天使没有称呼为上帝的儿子，也没有称呼为至高者的儿子，直接称呼他为上帝的本身，他的名要称呼为以马内利。以马内利什么意思？就是上帝与我们同在的意思。而耶稣他的名字就是以马内利，他就是与我们同在的上帝。这个世界上就是上帝与我们同在。所以，耶稣到底是谁？他如此的奇妙，他有两个父亲。而我们呢？我们要揭开我们的身份。一、我们身世的意义在路加福音里面告诉我们，他就是上帝的儿子，而在家谱里面告诉我们他是人的儿子，他是从马利亚生的。甚至在马太告诉我们，他就是上帝，因为他就是以马内利，就是与我们同在的那一位，他要与我们同在。所以，耶稣的身世非常的奇妙，他有两个父亲。在我们中国，我们说一个非常厉害的人物，非常有能力的人物的时候，我们会说一句，这个人是何方神圣。要告诉我们，当马太透过王的家谱告诉我们，他王的起源，和世界的起源。乃是要告诉我们，我们要理解自己的存在，乃是要通过，借着上帝的儿子，耶稣基督，我们也可以说也就是上帝本身来理解，那么我们才能知道我们的身世到底是如何？你要去理解自己的存在，必须要透过圣经里面告诉我们的耶稣，而理解我们的自己的存在。换一句话，关于你出生的故事，必须放在耶稣出生的故事里面理解，这样才会有意义。对于人来说，不管是不是基督徒，你是谁，都将决定，你认为的耶稣是谁？你对你自己身世的理解，决定你对耶稣降生的故事的理解。我们在读一个人降生的故事的时候，我们不仅仅是在读一个人的故事，即便是我们相信这个人是上帝的儿子。你不是站在一个与你无关的位置上来读的，你不是站在中立的位置上来读的。你必须意识到我们所读到的故事，是和我们密不可分的，我们乃是在读关于我们自己的来历。我们透过福音的故事来认识耶稣，我们也透过福音的故事来认识自己。这是基督教的信仰，基督教的信仰不是单纯关于知识的信仰，我们迫切的想要透过基督的降生，来认识我们是谁。因为我们从来不去思考我们是谁，但是，我们要透过耶稣是谁，来明白我们到底是谁？我们到底是如何的知道我们的身世。因此，我们若不能够认识基督降生的故事，那么我们就停留在我们对自己意义的寻找中。要么你信耶稣，要么你就在不停的刷存在感。今天，马泰这一段经文给我们一个出路，关于我们纯在的问题。当马太通过耶稣的家谱，将耶稣的起源，与整个宇宙的起源，做一个对比时，这意味着，人要理解自己的存在，必须通过圣经对那位被称为神的儿子甚至就是神本身的耶稣的故事去理解。换言之，关于你的出生的故事，必须被放在耶稣的出生的故事中，才有意义。无论是对一个基督徒还是对一个非基督徒来说，你是谁，都将取决于你认为耶稣是谁?家谱是关于耶稣基督他身世的奥秘，这么今天分享的是关于你的身世的奥秘。所以，当我们来读耶稣降生的故事时，我们不只是来读另一个人的降生故事，即使我们相信那个人是上帝的儿子。我们必须意识到，我们所读到的这个故事，与我们自己的身世密不可分，我们乃是在读关于我们的来历，我们通过福音的故事，来认识自己。不然，我们就将持续的活在身份的纠结里面。要么信耶稣，要么不断的刷存在感。我们可以简要的，来叙述一遍你的来历。起初，上帝创造了天地。并按照他自己的形象，创造了人，就是亚当。又从亚当的肋骨造了第二个人，夏娃。他们是你的祖先。马太福音表明，这只是一个故事的第一幕，关于你来历的第一幕，是上帝创造人类的第一个行动。之后，你的始祖堕落，远离了上帝，也远离了自己的灵魂，身份，尊严和亲密的关系。所有的亲密关系都失败了，夫妻之间失败了，兄弟之间失败了，子女之间失败了。这是第二幕。接下来，整个旧约的绝大部分，创世记第三种之后，讲述了这个故事的第三幕。就是亚伯拉罕一家，按着今天你的关系来说的话，他是我们的远房亲戚，在整个人类的后裔中，被上帝拣选，拯救，赐给他们律法和圣殿。赐给他们祭司，先知，还有君王。这是一个拯救的故事的起头。对此，你可能有两种解释，第一，以色列是以色列，人类是人类，只有以色列被上帝拣选，上帝单单地决定救他们。上帝有权，有自由。他随意的指定一族。如果是这样，那么，接下来的故事就和你无关了。因为你的祖先，还有我的祖先，都是亚伯拉罕的一个远方亲戚。原来越远了，只有亚伯拉罕这一支，才能从堕落中得救。我们必须去修我们自己的家谱，我们必须去吃我们自己的粽子。张家的，李家的。而修来修去，都是沉沦。所以我们注定要自求多福，我们要么成为传统主义者，通过纪念过去来界定我们的身份，我们必须证明我妈是我妈，我们也必须纪念屈原。我们要么成为存在主义者，通过自己的行为，不断的刷存在感，否则我们就不存在。今天你刷了吗？没有刷就不存在。但是呢，对整个旧约剩下的部分，还有第二种解释。这是福音书向我们提供的解释，也是先知所预言的。那就是以色列是作为全人类的代表，被上帝拣选的。你可以说，这是一个实验，或者说，这是一个更大的、真正的和最后的拯救的预备。如果是这样，以色列代表我们。那么，接下来，以色列的失败，就不只他们的失败了。我们可以这么说，当耶稣基督在十字架上被杀死的，我们也就不能简单的说，是被犹太人杀死了。以色列被拣选，代表了全人类。那么，钉死的耶稣，不仅仅是犹太人钉死了，也是我们钉死了。如果你不承认耶稣是被你钉死的话，那么也就表示，你不承认以色列人是代表你被拣选的。如果你不在上帝面前承认你是杀死耶稣的凶手，那么耶稣的复活，也就与你没有关系了。以色列失败，也代表了全人类的失败。看起来，这个结局，并不比上一种解释更令人有盼望。故事似乎已经到了尽头。但是，旧约，是山穷水尽疑无路。新约是柳暗花明又一村。耶稣降生的故事，就是在这样的背景下。这不单关于耶稣，这也是关于你的来历的，第四幕。对新约来说，耶稣成为了整个以色列历史的总结。整个以色列的历史，总结在耶稣基督里面。一方面，他代表了以色列，以色列的象征意义到他为止，因为以色列的王的血流在了他身上。另一方面，跟你有关了。福音书宣称，他代表的是全人类，他代表地上万族中被拣选的，上帝的子民。圣经上告诉我们，以色列人和外邦人之间有一道隔断的墙壁，而耶稣来却把墙给拆毁了。他往前说代表旧约的选民，往后看，他代表了新约的选民，也就是说，他是代表了以色列人和世界上其他蒙拣选的人。这是一个伟大的转换，如果没有这个转换，旧约和我们没有关系。如果没有这个转换耶稣和我们没有关系。但是，就是有了这样的一个转换。耶稣的故事也就成为我的故事，耶稣的降生，也成为我的来历的一部分。这个转换，在马太福音这里，有一个非常重要的公式。在这里，马太第一次使用了这个几乎是标准版的公式，22节，“这一切的事成就是要应验主藉着先知所说的话”。这表明，旧约和新约是一本书，是一个历史，表明旧约的上帝和新约的耶稣是一位上帝。这表明旧约的家谱，和新约教会中的家谱，也就是说，旧约中以色列的拣选和新约中万国教会中的拣选。旧约以色列来历，新约你我的来历是一个来历。在历史中，我们把时间分为两段的话，那么，就是以耶稣为中心，这个是现在世界都是这么分的。在主耶稣基督之前，所有的人都在期盼耶稣，在耶稣基督之后，所有的人都在回头看耶稣。在耶稣那里是一个新的创造。在耶稣创造了新的人类，就是上帝的百姓。如果你相信这一点，那么，耶稣的家谱，继续往下看，其实就是你的家谱了：耶稣生十二使徒，十二使徒生初代教会，初代教会生奥古斯丁，奥古斯丁生阿奎那和他的弟兄们，阿奎那生马丁路德、慈运理和加尔文，加尔文生诺克斯和他的弟兄们。诺克斯生爱德华兹和怀特菲尔德。怀特菲尔德生司布真和戴德生。戴德生生王明道、倪柝声和宋尚节。王明道生中国家庭教会，家庭教会生了某某某，某某某生你和你的弟兄。这样，从耶稣到你，一共多少代？十四代。历史是很对称的。在中国历史上，基督教非常重要的时间点625年，唐朝阿罗本来华，那是唐朝最鼎盛的时候。基督教第一次传入中国。第二个1807年。马礼逊来华。这个三个分期。我们也可以用是十四代。这是我们分享的第一个方面，是透过约瑟的视角来看耶稣，来看基督降生的历史事情对于我们的意义。我们的身世要在耶稣基督降生的事迹里面去理解。因为在他里面，我们是新的创造。是耶稣基督所造成的。二、以马内利的意义弟兄姊妹，你是一个聚会的信徒吗？人是配不上上帝，但他并不是不可能被转化为配得上上帝的。上帝把自己与卑微的人结合一起，这是配不上上帝的。但是，上帝把人从卑微中救赎出来，这不是配不上上帝的。这是讲以马内利的意义。人神之间无限的遥远，要么人神之间有神秘的感应。这是错误的。天人合一也是错的。圣经将这一切的奥秘单单的归给耶稣，单单归于以马内利的那一位。今天我们要讲的中心一个是约瑟视觉，第二来看以马内利的意义，很多的异端，有的偏向于人神之间无限的遥远。而有些异端则是偏向于人和上帝之间无限的接近，而不需要中保耶稣。比如东方闪电，这个很多错误，在基督论上错误，为什么宣告基督第一次来到是没有完成救赎，只是初步的救赎，第一次是男的，第二次是女的。这个错误的道理，乃是他们对于基督的错误的理解，他们认为福音书里面有很多的错误，异端很重要的一点他们不相信圣经权威，他们觉得圣经还是需要加上他们的自己的理解，他们可能说有些话是人的话。或者圣经是对的，但是，不够的。所以，基督是上帝，所以他不应该有族谱，家谱是错误的。因此他们宣告基督已经来了，而且已经在河南。亲爱的弟兄姊妹，马太福音宣告基督的降生，将重新刷你的降生。这是一次性的，被他刷了，就不用再被其他任何受造之物刷了。我们也可以不用刷朋友圈来刷我们的存在感。基督降生，意味着上帝的时间，闯入世界的时间。换言之，意味着世界的时间，开始瓦解。基督降生，意味着上帝的国度，闯入世上的国度。换言之，意味着世界的国度，开始瓦解。各位，虽然这一旧世界的瓦解，要持续几千年甚至更久。虽然看起来，你觉得这个世界仍然欣欣向荣，令人羡慕。这个世界常常碾压我们，等等。然而，如果你相信基督降生的故事，你就应该相信，这个世界已经腐烂了两千年。这个世界正在瓦解，基督降生的故事，告诉我们，在我们生存的这个世界以外，我们肉体感知的世界之外，还有另一个世界，另一个时间。这个称谓天国。马太告诉我们，因为基督的降生，两个国度，两个时间，已经相遇了，重叠了。并且处在激烈的冲突中。你信耶稣吗？你相遇了吗？你感受了世界的重叠了吗？你处在冲突中间吗？你知道自己的来历了吗，是的，你从此要被称为，“来自星星的你”。因为，决定了你是谁的那一位，他来自高天之上。所以，我说前面的十八节讲的是耶稣的生平，今天要藉着耶稣基督降生的故事，你要在这里找到你自己的家谱，否则这个故事和你没有益处，不然的话，今天你听的道和你有什么关系呢。你今天要找你的身份定位在哪里。圣经一直有一个原则，那就是两三人的口，耶稣是圣灵的感孕，这个是谁知道的呢？这个事件要让人信服，也是需要有两三人的证据，马太中，约瑟的见证，是马利亚之外的一个重要见证人。这就是天使为什么要向马利亚显现之后，还要向约瑟显现一次的原因。还有一件非常重要的事情，就是路加福音记载的，天使显现说，你所生的，就是上帝的儿子，就是那位至高者的儿子，说完这话之后，天使就指示马利亚做一件事情，叫他启程去找他的亲戚，伊丽莎白，他也怀孕了，这个情节是非常重要的。他要离开本地，他才回来，回来之后肚子就大了，其他人怎么想，约瑟怎么想？约瑟第一个反应，出轨了，淫乱的事情。他自己自己和马利亚没有发生关系。而马利亚却在另一个地方。几个月后，回来，全村的人都知道，这个孩子不是约瑟的孩子。所有的人成为孩子不是约瑟的孩子的见证人。就像大卫和拔示巴一样，那时候乌利亚不在家。栽赃也栽不进去。所以，大卫就想办法把他找回来，叫他回家。但是，这个乌利亚就是非常的忠心，一定不回家，在王宫外面呆了一个晚上。这个大卫的淫乱阴暗的心里和乌利亚的忠心形成了鲜明的对比。全世界的人都知道乌利亚没有回家。大卫就心里着急了就心生计谋杀人。这件事情，因着马利亚回家而不会隐藏。如果马利亚在家，他们可以结婚生了，但是，就是因为马利亚在外就无法隐藏。第二件事情，童贞女怀孕可能吗？全天下有谁关系第一个不相信的人是谁？约瑟。如果全人类最不应该相信这个未过门的妻子不是淫乱所生。所有人都可以相信，但是约瑟是最不可能相信的。所以，圣灵让最不可能相信的男人，来为童贞女生子见证。约瑟的相信，是他全部生活是他的尊严，是他一生的痛苦，是他一生的命运。这个焦点就是信与不信，就是焦点，就是决定了他怎么生活，决定他是在天堂和地狱。约瑟成为以马内利的见证，圣灵让约瑟成为这样的见证，马利亚所生的，乃是至高者的儿子。我们不知道我们是谁，我们重新找到了。以马内利，某种意义上来说或，以马内利是不可能的，摩西说你与我们同在，我们好进去迦南。而上帝说，你靠近与我你就会死。血肉之体不能承受上帝的国度，不能承受圣洁的光。所以会幕就成为一个桥梁。所以，吵架了，和好了，需要第三方人来和解的工作，甚至还需要找一个第三方地点。旧约中，上帝不能与你同在。除非借着中保，才能。会幕中，中保的是祭物，祭司是一个操作者。以马内利在旧约是有限的，局部的，象征性的。但是，在新约里面，我们知道，上耶稣是我们的中保，他来了，他是我们的以马内利。上帝与我们同在。罗马书说，为义人死……唯有基督……。以马内利，到了大卫的诗篇里面，愿我的祷告如香陈列在你面前……到了晚期，会堂成为以色列人日常生活。以马内利降临是一种盼望。什么是他们的中保，就是期待中的弥赛亚。天使所说的，他要将他的百姓从罪恶中拯救出来。因为只有牺牲才能把有罪的人赎买出来。我们知道他是耶稣，他要将百姓从罪恶中拯救出来，他就是这个羊，他就是赎罪日所献上的羊。你是不是觉得你最大的困境是罪？什么是你现在最重要的事情？可能是说，那时候他们和我们一样，考虑工作，考虑生活，高考，就业等等。那时候最大的困境，他们的生活，他们的独立，就像我们现在一样，我们最大的问题是我们的生活过不去，我们的孩子学业，我们的工作！从来不是觉得我们的罪是需要拯救的。如果读耶稣基督的家谱，如果你不觉得你是一个罪人，是需要这位以马内利的耶稣来做我们的中保。那么，耶稣降生的故事，和你没有益处。我们讲述了耶稣的家谱。今天，藉着基督降生的故事，你要在这里找到你自己的家谱。你的身份，是从这里开始的。但愿，我们真正的从耶稣基督降生的故事中，找到这位以马内利的上帝。
90后传道，安立甘传统公众号与网站的运营者，心与心传言公众号的所有者；热切追求大公教会的传统，祈盼回归慈母圣教会。如果你对信仰有更深的追求，不单单停留在心灵的满足，那么，邀请你来，我们重拾古教父传统。导读：包含总结汇报、外语学习、行业论文、办公文档、教程攻略、考试资料、党团工作、人文社科以及???????????_??????等内容。
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&&& 马太福音一章与路加福音三章所记的两份耶稣家谱，在初看之下似乎是相矛盾的，但我们若能仔细考察，就可发现事实上并不然。
　　马太福音的家谱是由亚伯拉罕记至约瑟，马太福音一章16节说：“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”由这份家谱中，我们可以看出约瑟乃是大卫的后裔。按犹太人的习惯，王位只传男裔（参看列王纪上二章4节），因此约瑟与他的后裔均有权继承大卫家的王位。（注：约瑟因娶玛利亚，因此与玛利亚有关连，耶稣因为玛利亚所生，因此与玛利亚有关连，但按法律来说，耶稣仍算是约瑟的儿子。）
　　至于路加福音三章的家谱则是倒过来记的，由耶稣追溯至大卫，再溯至亚当及上帝。路加福音三章23节说：耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子。马太福音中约瑟是雅各的儿子，此处却称它是希里的儿子。据推测约瑟可能是希里女婿。因为路加一、二章是以马利亚为记事中心，因此路加很可能为继续描写马利亚此时所扮演的角色，而在三章时列出她的家谱。由这份家谱中，我们一样可以追溯出马利亚与耶稣均属大卫的后裔，又同属亚当，由此可见按肉体来说，耶稣仍有继承大卫王座的权力。社会化媒体
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