往生极乐世界以后回到娑婆度众生,那么是不是说人就不在极乐世界了。还是化身回到娑婆，本尊在极乐_百度知道
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往生极乐世界以后回到娑婆度众生,那么是不是说人就不在极乐世界了。还是化身回到娑婆，本尊在极乐
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往生极乐世界，诸佛同一法身。法身无相之相，娑婆度生应身。
十方三世佛，共同一法身。本无来去，何来在这里在那里？那里就是这里，三世就在当下。说什么法身化身，都是饶舌。三身即一即多。
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佛经里时常提到“娑婆世界”，一般人都知道娑婆世界是我们居住的世界，却很少人知道娑婆世界真正的意思。
有时候我写文章用到“娑婆世界”，刊登出来时，常被误植为“裟婆世界”或“婆娑世界”，我以为是印刷工人的错误，询问之下，才知道是编辑先生误以为“娑婆”写错了。
我就问道：“为什么你认为婆娑世界才是对的呢？”
他说：“我们这个世界是舞动的世界，也是曼妙的世界，是一个美丽的世界，所以才叫做婆娑世界呀！”
原来，他是把“娑婆”误以为是“舞影婆娑”的地方了，也可见得一般人所认识的娑婆根本是错误的。所以当我们看到文章里写到“我们居住在娑婆世界，山那么高，水这样清澈，是多么的美丽！”的时候，也就习以为常了。
其实，佛教里的“娑婆世界”并不是这个意思，娑婆原是梵音，在佛经里有许多种译法，译成“索诃”、“沙诃”、“沙诃楼陀”等。从前在译经的时候，曾经对这几个词句有过不少争议，最早被使用的是“娑婆”，但有许多大德以为不妥，又译成“沙诃”，最后才被译成“索诃”。
像《法华玄赞》里说：“梵云索诃，此云堪忍，诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉众苦所恼，堪耐劳倦而忍受故，因以为名。娑婆者讹也。”
像《西域记》里说：“索诃世界三千大千国土，为一佛化摄也。旧曰娑婆，又曰沙河，皆讹。”
这些都是在声音上争议，没有什么意义，经过时间的洗涤和淘汰，现在最为人常用的正是“娑婆”。
为什么我们这个世界被称为娑婆世界呢？
“娑婆”在梵文的原意是“堪忍”，或者“有缺憾”的意思。“娑婆世界”则是“忍土”或“有缺憾的世界”。用白话来说，即说我们所居住的这个世界是有缺憾的世界，但它勉强可以忍受。以至于生活在这世界上的人，固然人人觉得不够完满，仍然忍受了它，甚至于在不得不离开这世界时，还迷恋这世界。
所以，娑婆世界并非一般人所想象的美好曼妙的世界。
山河大地是如来
居住在娑婆世界的除了无量无尽的众生之外，还有无数乘愿再来的菩萨。
因此，我们应由两方面来看娑婆，前面的《法华玄赞》是从菩萨的角度来看娑婆，我把它试译成白话：“诸菩萨在弘法利乐众生的时候，会遭到许多的怨恨嫉妒等各种苦恼，但他们不至于退转，还能忍耐疲劳厌倦，因此称名为娑婆。”
另外，《法华文句》里的一段，是由众生的角度来看娑婆：“娑婆，此翻忍。其土众生安于十恶，不肯出离，从人名土，故称为忍。悲华经云：‘云何名娑婆，是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土，亦名杂会，九道共居故。’”
这一段翻成白话是：“娑婆，这里翻译为忍。娑婆世界的众生安于杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见十种恶事，不肯出离，因为有这样的人才有这样的世界，所以称之为忍。在悲华经里说：‘为什么叫娑婆呢？是这里的众生忍受贪、嗔、痴三毒及诸种烦恼，所以名为忍土，亦名为杂会，是九种有情众生所处的地方。’”
非常清楚的解释了众生安于恶事，忍于恶事，也就是安于世界的缺憾，这段经文明白表示了我们娑婆众生的特质，与菩萨是不同的。
但是，我们必须注意，菩萨分成十地，对于初地菩萨，有的说是“欢喜地”，有的说是“堪忍地”。欢喜地者也，是菩萨与众生一样受诸苦恼，但能以欢喜的智慧来转化之；堪忍地者也，是上持佛法，下荷众生，于生死之间俱能自在的意思。
这里面有更深的含意，是菩萨在娑婆里能感知到万物无不是法，自无始劫来生老病死、春去秋来、花开花谢都是在说生灭的法，体会到世界与出世的两种智慧。华严经说，佛示现千百亿种声音，为众生演说妙法，意即对法的体悟不一定在道场里面，就在这有缺陷的世界，处处都是妙法妙智慧。
民初的禅宗高僧虚云和尚，由于沸水烫手，茶杯落地一声破碎，他抬起头来看到墙外山河大地一片光明，顿悟了山河大地也像茶杯一样，因此大悟说出一首偈：“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开，春到花香处处秀，山河大地是如来。”
打碎的杯子，烫伤的手，对菩萨是堪忍，因为他在里面得悟甚深之法，心生欢喜。可是对一般人来说，一生何止打破千百个杯子？何止烫过千百次手？他只是痛苦的忍受，只记得下次要小心，所以菩萨的堪忍与众生的堪忍是大有不同的，菩萨悟到“山河大地是如来”，众生则山河是山河，如来是如来，杯子是打碎的杯子。
山河大地都在说法，烦恼无明也在说法，此菩萨所以能忍受娑婆。
众生是娑婆的缩影
众生又完全不同了。
众生也不是我们一般所认识的凡有生命都是众生之义，在佛教里，众生有三种含意：一、众人共生之义；二、众多之法，假和合而生，故名众生；三、经众多之生死，故名众生。
我们说“众生都有佛性”，佛性就是真如法性，真如法性有“不变”和“随缘”两种意思，其随缘故为众生，其不变是为法身，所以众生都带有菩萨的本质，只因悟迷而至升沉，佛经里说：“一念迷，即是众生；一念觉，即是佛”就是这个道理。
众生所以一再轮转于娑婆，除了业力因果所感，另一层重要的意义是众生不能醒觉于苦，不知道除了娑婆有更好的世界。可是，有一个常被忽略的事实，是每一个众生就是一个娑婆世界，这是“从人名土”真正的意义，众生的个体是地水火风四大的假合，地水火风正是娑婆组成的元素。
所以，一个众生就是一个娑婆世界的缩影，一个娑婆世界则是一个众生的放大。众生是具体而微的娑婆呀！
在这个世界上，我们找不到一个完美的人，每个人都有或多或少的缺憾，虽然如此，我们还是有父母、夫妻、兄弟、姊妹、朋友等等有亲密关系的人，只是我们都在互相的调整、互相的忍受，并且以情爱来相互弥补，以至于我们虽体会到种种的苦，却忍受着不至于厌离。
有时候，我们甚至忍受着自己。这样看来，我们本身不就是一块“忍土”吗？
我们是在忍受什么苦呢？我们必然会遭逢什么苦呢？佛经里把众生的苦大别为八种，就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、烦恼炽盛、所求不得，这是任何人都不能解脱的苦。到最后，佛教甚至发展出“有生就有苦”，以及“快乐是苦”的观念。
“有生就有苦”人人都能体会，可是，快乐为什么也是苦的呢？因为，无常是娑婆世界最重要的特质，在娑婆没有任何事物是永恒存在的实体和实相，它是时刻都在变幻与生灭的，快乐也是变幻生灭的一部分，所有的快乐都会败坏消失，当快乐败坏消失之时，不是比没有快乐还痛苦吗？
到这里，我们已可知道“娑婆世界”的一些特质了，像无常的特质、苦恼的特质、堪忍的特质、有缺憾的特质等等。
光明人就有光明的娑婆
在佛教无限的宇宙观里，并非只有我们一个娑婆世界。从科学观点来说宇宙有无数的星云系统，每一星云系统有许多太阳系，每一太阳系可能有一娑婆世界，居住着欲界的许多生灵。
进一步的说法是，娑婆为众生所感而形成的世界，缺憾的众生必居住于缺憾的土地。
对于我们这是非常遗憾的，既然已降生于娑婆世界，又不甘于堕落，应该如何呢？维摩经说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”大集经说：“我净故施净，施净故愿净，愿净菩提净，道净一切净。”可见得只要其心清净，娑婆虽有憾焉，也自然清净了。
古来的许多大德对于“心净国土净，心净一切净”常生疑问，即使是佛陀的弟子也不例外，在《维摩经》里就记载了这样一个故事：
有一天，宝积菩萨向佛陀请教成就无上菩提的心法。
当佛陀讲到“随其心净，则佛土净”时，舍利弗心中兴起这样的疑问：“如果菩萨心清净了，看世界就清净。那么佛陀当年做菩萨的时候，难道他的心不清净吗？我想，不是菩萨心不清净，而是这个娑婆世界不够清净吧！”
佛陀知道他内心的想法，就先问舍利弗：“是日月不明亮呢？还是盲人看不见呢？”
舍利弗回答说：“当然是盲人看不见，怎么可以说是日月不明亮呢？”
于是佛陀说：“一般人因为烦恼根深柢固，看世界总不觉得它是庄严清净的。其实世界本清净，只是你看不见罢了。”
此时，螺髻梵王也对舍利弗说：“你说娑婆世界不清净，实在大错特错。在我眼中的这片世界，就像自在天宫那么庄严美好。”
舍利弗心中的疑问仍不能解，他说：“我看这世界，有高原、有山谷、有荆棘、有沙砾、土石山丘，到处充满了污秽，难道是我的眼睛看错了吗？”
螺髻梵王说：“修道的人，因为修为不同，看世界才有差别相。舍利弗啊！如果菩萨都能以平等性智观一切众生，依循佛的智慧方便努力修行，则必能见到娑婆世界也是美好异常的。”
佛陀为了加强舍利弗的信念，并印证这是事实，便以足指按地，剎那之间，三千大千世界化作极乐国土，天雨曼陀罗花，七宝池中莲花微妙香洁，微风吹动树林发出美妙的声音，有如百千种音乐同时俱作，在场的每位菩萨，都看到自己坐在莲花座上。
这时，佛陀说：“娑婆世界本来就是如此美好，就好像在天上，大家同一餐具吃饭，随每人自身福德不同，饭色就有所不同。如果人的心清净了，就可以见到这世界美妙庄严的一面了。”
佛陀说完话后，把足指收回，娑婆世界又回复了本来面目。
这真是动人的故事，它启示我们：如果我们眼中所见到的世界不够美好，不要先怨怪这个世界吧！应该先看看自己够不够美好。
娑婆世界在哪里？就在这里！
极乐世界在哪里？也在这里！
人心无形，实不可见；世界无形，亦不可见；光明人就有光明的娑婆，黑暗者自有黑暗的娑婆吧！
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省天天低价，畅选无忧从极乐世界再返回娑婆度众生，会不会退转呢？
　 && 问：法师您好，有一个问题就是，到了极乐世界以后，肯定环境非常好，不退菩萨为伴侣，然后有求必满。但是回向里有句话叫“花开见佛悟无生”，在极乐世界悟到这个无生之后，那肯定要发愿回来再度众生嘛。因为在极乐世界所有都是菩提，那不会退。那到了极乐世界，想退回娑婆世界去度化众生，面对这个五浊恶世，会不会退呢？
& & & &传喜法师开示：这个极乐世界，能够见到佛的净土那肯定是不会退的。不要说在极乐世界，就是在这个世界，像我们师父他们文革这样子都不退，那都是明心见性的，没有明心见性那早就退掉了。这个世界能够明心见性，他都不会退的。极乐世界花开见佛的，怎么可能退？
& & & &问：他理上肯定是不会退，但事上，像本师释迦牟尼佛，也是诸佛里很少发心来五浊恶世度化众生的，因为五浊恶世众生难调难伏嘛。有句话说：悟肯定是某个道理悟透了，但做的时候、对境的时候就很难发挥。我就想：到了极乐世界悟到了无生的道理，但是还没证到无生，遇到娑婆世界又起了念头，会不会事上又退了？理上肯定不会退嘛，就咱禅宗里面讲的理悟跟证悟。
& & & &传喜法师开示：极乐世界它不是理的问题，极乐世界是果地的。我们现在事呀理呀，还在因地里。平时我们的那个悟是领悟，还是属于心意识的，心意识属于分别念，里面有我见、人见、众生见。这个悟不了生死，它本身也属于生灭法。有道可修，由这个因循此往下，那才开始起作用。达摩祖师说“以后的人悟道的多，修道的少”，已经看到一点端倪了。他不去行，要去行了，才能够把我执彻底打破。
& & & 修行的话，心中不存文字相，就是说悟后起修，我们看经典更不能笼统地看过，佛经句句是真理，意境深远。我们打开一看，好像看到了，其实那都是我们很难见到的境界。但是我们得佛菩萨的加持、得祖师大德的加持，我们看到了，但是看到并不是就懂了明白了，就可以做到了。
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第一集：念佛功德與攝心念佛之要訣＆定心念佛與定心見佛&请大家合掌：南无本师释迦摩尼佛【南无本师释迦摩尼佛】南无本师释迦摩尼佛【南无本师释迦摩尼佛】南无本师释迦摩尼佛【南无本师释迦摩尼佛】&　　我们今天佛七的第一天，跟大家要来谈的是，念佛功德与摄心念佛的要诀，还有定心念佛与定心见佛，这&&今天这两个内&&这三个对于诸位来说，都是很重要的。念佛到底怎么念呢？念佛，许多的人&&对弥陀法门的修学者来说，是念佛名号。那，念佛名号，是所谓的易行道，也就是说，比较容易。因为，很简要，很简单，容易做得到。可是，佛陀的特质在名字里面吗？佛陀的名号，并不代表佛陀，也可以说，好像代表佛陀。差别在哪里呢？差别在修行者的认识。佛陀，他有他的内涵的，主要包含着智慧，跟慈悲。智慧，是佛陀的自受用，智慧，如何达成自受用呢？断除内在的烦恼，达到生死轮回的灭尽。断除烦恼，断除轮回，都是智慧所开展的受用。依着智慧，依着这样的受用，转化成为对他的利益，这就是慈悲。　　我们从佛陀，得到什么样慈悲的利益呢？主要的，就是佛陀智慧的教导，以及，如何教导我们，断除烦恼，断除生死轮回。佛陀的特质主要显现在这个地方。我们《金刚经》里头讲：见法者，即见如来。见如来，也就是明白如来，真正的了解如来的内涵。它必须透过对法的认识。有了这样的、殊胜的智解，才能从佛陀的名号里面，了解佛陀。如果，我们对法没有了解，我们只凭着佛陀的名号，是没办法了解佛陀的，所了解的，也只是，一个很浅浅的认识。差别在哪里呢？名号能不能代表佛呢？可以，也可以说，不可以。对于，对法有智解的人来说，是可以的；对法没有智解的人来说，是不明白的。可是对绝大多数的人来说，法，是难懂的，持佛名号，就变成，比较容易做得到的事情。对于一般，不了解法的人来说，名号虽然不能让你真正的了解佛陀，但是呢，也可以帮助、约略的了解佛陀的伟大。　　由于了解佛陀的伟大，才愿意接近佛陀；接近了佛陀以后，才能进一步的了解佛陀的内涵；了解佛陀的内涵，就必须透过对法的了解。法，就是佛陀的智慧，佛陀，就是&觉者&的意思，所以了解法，才能了解佛陀真正的面貌；了解佛陀真正的面貌，我们才能真正的向佛看齐，也才能真正循着佛陀的足迹前进。《普贤十大愿》里面，第九愿叫做&常随佛学&&&学什么呢？当然是学法。学佛陀的智慧跟慈悲，自受用，令他得利；自成正觉，也能化他成就正觉；自解脱，也能利他解脱，这就是&常随佛学&。若要做到此，必须要知道法。　　弥陀法门，是易行道，因为多数的人，一开始，是没有这个程度的，总要有一个容易的方法，让大家接近佛陀，所以，念佛真正的意义：不只是念佛名号&&当然，也可以从念佛名号开始&&可是呢，要知道，念佛名号是个开始，它不是结束；紧接着呢，要了解法；了解法以后，念不念佛呢？当然念佛。可是这时候，不是念佛名号而已，是念佛的功德&&念佛的功德啊，所谓戒功德、定功德、慧功德、解脱的功德、解脱知见的功德，还有，慈悲利他的功德。所以，念佛，是以念佛名号为方便，以念佛的功德，为真正的正向，跟着佛陀的功德学习，以成就如佛陀的功德呢，为我们的目的。所以呢，诸位莲友们，了解佛法，是会帮助你念佛的；如果不了解佛法，你的念佛的程度，是提升不起来的。如果不了解法，那只念佛名号，你只会成就两个功德，所谓戒跟定的受益，慧，没有办法增上，所感受到的是人天善报。　　有的人会问：那持佛名号不是可以往生西方极乐世界吗？为什么只有人天善报啊？&&到西方极乐世界，并不是了生脱死；到了西方极乐世界，还没有了生脱死；到了四方极乐世界，是一个好的补习班，到那边，学法。所以呢，我们刚刚有念《弥陀经》，《弥陀经》里面有讲，极乐世界是法音宣流的，常常出现种种妙音，让人听了以后，皆须念佛、念法、念僧，这就是，到那边，还要再学习。因此，持佛名号是可以的，可是，它不是终点。所以，诸位莲友，我们在持佛名号、摄心念佛的同时，不要忘记，要学习佛法。学习佛法，不会障碍你念佛，会让你念佛的、这个深度会增上。如果你要成就真正念佛的功德，不能不学法，这一点，诸位，是要谨记在先。　　佛陀在世的时候呢，有教四念法，就是念佛、念法、念僧，跟念戒。佛、法、僧、戒，这四个，是我们修学佛法的核心，就这四件事。这四件事情是非常重要的内容，这四件事情如果能够成就，诸位就能断除，三恶道的苦报。诸位，你们在做皈依的时候，就皈依佛、归依法、皈依僧，有这三皈依了，有这三皈依啊。可是还有呢，就是，还要一个就是呢，守持净戒。如果，皈依佛法僧，而不持戒的人，此事有，还是没有啊？如果，你跟人家讲，你皈依佛法僧，可是你还在杀生，还在饮酒，还在偷盗，人家会觉得你皈依三宝吗？有些人说，师父，我要皈依佛法僧，可是可以不可以不受戒？这样的事情，成不成呢？我想诸位是了解的，这件事不成的。如果可以不受戒，那么，皈依三宝的人，哪有所谓的，犯五戒了呢？因此，如果你真的对佛法僧，真正的明白跟净信了，你就会，守持净戒。这四件事情具足，才能决定呢，来世不堕地狱、饿鬼、畜生三恶道的苦报。那皈依佛法僧里面，以归依法为核心&&佛法的法&&为核心。如果，没有归依法，那佛法僧，就全部不能成就皈依。　　所以诸位，要了解法，才能真正的念。我在跟诸位讲什么呢？我在跟诸位讲，实相念佛。我刚刚说了老半天，可能有些人想，师父讲这些做什么？如果跟你讲，这是在跟你说实相念佛，你眼睛就亮起来了；我如果不用&实相念佛&这四个字，你就没兴趣了。你们习惯听名相，不认真的想，它的内容是什么。不知道法的人，懂什么实相呢！不知道法，如何知道佛的实相呢？如果不知道法，你怎么知道生死轮回的实相呢？如果你不知道法，如何了解这五蕴的实相呢？念佛的人，都想要能够实相念佛，持佛名号，是非常的用心，可是对于听法、学法，也，不太有兴趣。那我告诉你，如果这样能达到实相念佛，恐怕要很久啦！我们佛七，白天里面，都全部是在修，定心念佛：持之宏名，总摄一心，要大家摄心专注、一心念佛！这是定心念佛！　　当诸位在这里，守持八关斋戒，远离俗世尘缘，督摄六根，念念相续，这个佛念，念佛的念，念念相续。这时候呢，眼耳鼻舌身意啊，对境不生贪觉想，不生苦恼想，这时候呢，你的戒律在六根门头，能够守戒清净，一心念佛，能够成就定增上。三学呢，戒定，你可以修学，可是慧呢？慧在哪里呢？世间有些人都是想，师父，我有持戒，也有定，然后等我定了以后，自己会开慧。如果照诸位这么想的话，那开悟，所有的宗教都可以开悟了。为什么我这么讲呢？定，是共外道的，外道也有修定啊，又不是只有我们佛教修定。如果你想：只要我有定了，慧就会开，那外道也能开悟。我这么说，大家听得明白吗？这个观念在我们佛教里哦，流传的很广，然后流传很久啦，实则不是这样。慧，有开慧的修学方法，不是修定就能开悟的。　　我跟各位讲，当我修学佛法前十年，我还以为是这样。所以在座的诸位啊，如果在现在你以为是这样呢，啊，你也不要难过，因为这个观点呢，在佛教里面呢，实在是，变成一个传统。我修学佛法过了十年以后，我才明白，根本不是这么回事。开智慧有另外的修行方式。现在没办法跟大家讲的太详细，你只要记住一件事情：定，是共世间的，所有的外道都有修定。如果定成就，就能开慧的话，那所有的外道都能开悟。那些外道开悟了就跟我们的佛陀是一样的，是这样吗？当然不是。我们佛陀另有开智慧的修行方法，这不是成就定学的外道，所知道的。所以诸位啊，你如果要达到实相念佛，佛法要学。我们第一天先跟大家讲念佛功德，我刚刚已经说了，念佛功德，要念佛，戒功德、定功德、慧功德、解脱功德、解脱知见功德，还有呢，自觉、觉他、慈悲利他的功德，这些功德你能够真正的意念在心，这就是念法，这样就是真正的念佛。所以，见法者即见如来，这就是实相念佛。因此，我们佛七，晚上要听法，如果不听法，专心的念，你就成就戒跟定，如果能够蒙佛接引，往生西方，你到那边，也得重新听法。所以我们《弥陀经》里头，你看极乐世界，就是法音宣流，你二十四小时都要听法。　　诸位，你们静静的想一想，如果念佛名号，就能成就戒定慧三学的话，那极乐世界阿弥陀佛，又何必让我们听法呢？那在极乐世界应该也让你听：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛嘛。在这里听阿弥陀佛，到了极乐世界还是听南无阿弥陀佛。那这样，应该是这样的吧？可是，不是这样的啊。刚刚大家来念的《弥陀经》，经里面写：其国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，那这个鸟呢，出何雅音？其音演唱五根、五力、七菩提支、八圣道分。所以，极乐世界不是让你听南无阿弥陀佛啊，是不是呢？所以法要不要听呢？要。啊，我说的也是阿弥陀佛的意思。刚刚提的就是念佛功德，现在讲，如何摄心念佛！现在谈的是，持佛名号的摄心念佛。　　我们的定，在佛教里面修的定，最重要讲的修四禅定，那四禅定呢，讲的就是一心，意思就是说，心不能分杂，要一心。我们念佛呢，不管是六字或者四字，我们都要意思维，都需要意思维。我现在说的，大家要注意听哦，真的要注意听哦，有的人可能听不清楚。意思就是说，当我们念阿弥陀佛的时候，你的心里面要作意&&作意就是你要去想：我要念什么？啊，作意思维：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。如果你&&我们没有作意思维呢，那你嘴巴再阿弥陀佛，像金鱼一样一开一合、一开一合，你眼睛看东看西，想到家里的小孩子去了。你嘴巴只是在跟着大家，像金鱼一样一开一合的，事实上，你并没有专心念，那，变成唱歌了，而且呢，大家一起唱，还很好听，我说的对不对啊？然后白天来佛恩寺随喜，这个参加佛七，但事实上是来佛恩寺唱歌的。所以呢，你们在念的时候，要所谓的专心的，你要作意念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，你要用心念，这个时候你才不会打其他的妄想。　　在这里我要讲一个比较深入的，你们要注意听啊。当你这样，阿弥陀佛，阿弥陀佛作意念的时候，你会成就定。可是，这个定是浅的定，即使你念的非常专心，也是浅的定，都不到初禅。我们有初禅、二禅、三禅、四禅，这个连初禅都达不到，只是接近初禅，但不会成就初禅。有的人说，这是师父你自己讲的吧？不，这是佛经上说的。佛陀在讲，初禅的境界是什么呢？初禅的境界是：有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，离欲恶不善法，离欲恶不善法，初禅正受，言语寂灭。意思就是说，达到初禅的时候呢，是内离言语的。那我们念佛呢，阿弥陀佛，阿弥陀佛，是有言语的，那要进入初禅，就是进不去的。所以诸位，当我们在念佛的时候，你要远离散乱心，第一步就是要作意念阿弥陀佛，这会让你远离散乱想。可是你如果只做到这样呢，那你不会成就初禅，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这个就是近于初禅，不会成就初禅。那你要进入初禅呢，一样是念佛，可是，这个时候功夫就要用的深一点。它有两个阶段，第一步，要这样做的：当你念&阿&的时候，你就专心的&阿&，后面的&弥陀佛&，不要管它，没有&弥陀佛&的事情，这时候就是一个&阿&；念&弥&的时候呢，就只有&弥&，&陀佛&、&阿&，不管它；&陀&的时候呢，就只有&陀&，一心一意就是有&陀&，&佛&、&阿弥&，不要管它。这时候当你在念的时候呢，&阿&，你要起全心的力量，就一个&阿&，你要起全心力，就专心的&阿&；&弥&的时候也一样；&陀&的时候也一样，&佛&的时候也一样，两个阶段第一步，要先做这件事。当你这么做的时候，你的定力，马上就增上，但这时候，你还没达到初禅，只是比原来那个念法，定力，更大。可是如果你能念到这样呢，你就觉得，你有很大的受用了。第二个阶段呢，这时候就从念佛，转成所谓禅观了，这时候修的虽然是念佛，可是，也是禅观。由于我们念佛呢，念惯了阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，那&&念了一个惯性，那慢慢的变成，&阿~~~&、&弥~~&、&陀~佛~&，一个&阿&就可能&阿&很久了，&弥&也可能&弥&很久，那直到你的定力散掉了以后呢，你再可能，变成下一个字。就是&阿~~~~~&，等你定力一散掉了以后呢，要变&弥&，&弥~~~~&等你的定力一散掉就&陀&，你会到达这个阶段。到了这个阶段呢，你紧接着要做一件事情，当你念&阿&的时候呢，你要摄心听：&阿~~~~&，你要专心的听，&阿~~~~~~&，所谓&弥~~~~~~~&专心的听，全心专心的听，除了这个以外，所有的声音都没有，就是这个。当你开始做这个，做熟了以后呢，你就会进入初禅，为什么呢？本来是在念，后来转为聆听，当在听的时候呢，就接近了初禅的修行，所谓的有觉有观，然后呢，内离言语。因为这个时候，本来是作意，现在不作意，变成听。这时候进入禅定呢，是一弹指之间进去的，这个要修行的静念，要不然你体会不来。那并且呢，这进入初禅以后呢，会很快的进入二禅。现在我跟大家讲的就是，摄心念佛的要诀。　　那么依这样念呢，就叫做定心念佛的方法，刚刚我讲的三个阶段。等你真的功夫深了以后呢，定心念佛，紧接着就会&&因为圣解作意，就会产生定心见佛的修行境界。那这个定心见佛呢，就每个人看的，就不一样。每个人心中，都有你，想的佛，所以每个人看着都是你自己内心、你所想的、所显现出来的佛的形象，这个佛，是你定心所现的。那是不是真的佛呢？不是。佛，不是你见的那个样子：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能得见如来。佛，只能用智慧见，见法的人，才能见佛；不见法的人，都不能见佛。没有见法，见到的佛，充其量只是定心见佛。如果你没有听法，不知法，那你在修行里面定境见佛。由于没有智慧的关系，你会执着色相，你会执着声相，会妄执声香味触法相，这六相都不能见佛，你会着了所谓的妄取的魔境。　　诸位不要以为说，啊，魔境一定是很不好的，魔境也会让你觉得很好。如果魔境都很可怕，那谁都不会着魔了，魔境就会让你觉得不错，才会中，但是呢，我要在这里补充一句话：佛，主要要依法而见。我们佛弟子，依圣解心，圣解作意所见的佛，就是定心所现。虽然不能解脱，不见得是真的佛，但是也会增长你修道的信心。在这里我要说，我自己见佛的一个经验。这，已经是二十八、九年前的事情了，那是我第一次定心见佛。我念佛是很用功的，哎，也有，我那一次也是在佛七的时候见到了佛，我见到的是阿弥陀佛的广大身。就是像我们现在这样，要佛归位了以后呢，再念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，就是那个时候。那时候专心的，我嘴巴没念，我就听周围的人在念佛，我摄心谛听。我听&阿&，就摄心的听&阿&，听&弥&，就摄心的听&弥&，一字一字，摄心谛听。因为我平常，就是这样修，刚刚教你们的，就是我自己的实修经验，我也因为这样而成就了定力了。那之后在佛七的时候这样听、这样修的时候呢，我眼睛一睁开，我看到阿弥陀佛，清清楚楚，历历明明。那时候佛堂的高度呢，那念佛堂的高度，那念佛堂比这里还大，高度比这里还高，而佛呢，比这个还要大，这是定心所现的佛。那时候这个天花板，就是屋顶呢，变得像透明的果冻，可以看出去，佛陀的肩膀呢，在这个&&像屋顶那么高的高度，头在屋顶上，可是那个屋顶看起来，像是透明的果冻，不是像玻璃，像透明的果冻。　　那时候，我对佛法的修学程度还没有像现在这么高，对佛法的体悟呢，没有像现在这个程度，可是那样的经验呢，让我增长我的道心。这个佛呢，大概经历将近一分钟才散掉。这个佛七当中呢，有另外一个学员，他也是定心所见，因为念佛堂的地板上有磨石纸做的一个莲花，当他在拜佛的时候，那是夏天，像诸位一样穿海清，可是全身都流汗。台湾很热了，每天呢，要拜两千多拜，他就一直拜，然后他呢，这位学员他发了一个愿，他发什么愿呢？他愿意以佛七拜佛的汗水，来清洗地上的莲花，他发了这个愿，这是他的心。那他拜佛，拜到第五天，他拜到午夜十二点，就在这时候呢，他看到佛像，佛像的这个肉髻里面呢，发出一道光，那在这个光里面呢，一朵一朵的莲花，一直出来，一直出来，那这个莲花呢，在佛殿里面呢，在一直飞，一朵一朵一直出来，在一直旋绕，佛堂里面旋绕，那历时了好几分钟，才消散。还有一个学员，他也很专心的念佛，他不是拜佛，它是专心念佛的，啊一整天都一直念，他很精进，他念到半夜一点，还没有休息，很热，他要去洗脸，水龙头一打开，水龙头打开是哗哗哗的水声吧？结果他听到的不是哦，哗哗哗的水声，他不是听这个，他一打开听到的是：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛&&这些都是定心所现，这是纯属个人的定心的境界。我要跟诸位讲的就是，你要修行，这是基本功夫，如果那个都没有，那就好远啦。啊，我今天说到这里。&【第一集完】&&&&&&&&&
第二集：彌陀法門之原型與樞軸 -「佛說阿彌陀佛經」&请大家合掌：南无本师释迦摩尼佛【南无本师释迦摩尼佛】南无本师释迦摩尼佛【南无本师释迦摩尼佛】南无本师释迦摩尼佛【南无本师释迦摩尼佛】&　　诸位法师，诸位聆友，大家晚安！今天呢，是我们佛恩寺，佛七的第两天，今天为大家说的是，弥陀法门的原型与枢轴，所谓《佛说阿弥陀经》。诸位看到这个题目呢，或许心里会一个想法，弥陀法门的原型，为什么这么说呢？弥陀法门就弥陀法门，还有原型跟变形吗？是有的。诸位没有深入经藏，不会了解的。佛教毕竟传了两千五百多年，发展出许多的宗派跟教说，不管是南传、北传，或者是藏传，都有很多的宗派，许多宗派的见解，不见得就是原来佛说的意思。许多都是祖师大德，为了回应他所处的时代，为了回应他所处的环境跟文化，或者受到环境的限制，发展出许多新的见解。这些祖师大德，基本上也是为了佛教好，因为佛教毕竟要在世界上流传，必须回应时代，要不然有生存性的困难。　　我们说这些，并不是要批评祖师大德，也不是说祖师大德虽然是为佛教好，为了佛教好，所做的一切，我们都要全盘的接受。我们只想了解，佛陀到底教些什么？我们这个时代，也有我们的问题，祖师的时代，也有祖师的困难，我们这个时代的佛教，也得回应这个时代，要不然，也有传续的困难。身为这个时代的佛弟子，我们也要懂得去分辨，这个时代的佛教，哪些是适应时代的方便，又有哪些是佛陀的本义。对于适应时代的方便，我们不要苛责太多，但也不要弄不清楚，这只是方便，毕竟，我们要了解，佛陀说些什么。这是我们每个佛弟子，最严肃的问题。
　　弥陀法门，也有它原来的样子，以及后来的形态。这个时代佛教，非常重视，所谓的回归佛陀的本怀，为什么呢？我们佛弟子面对浩瀚的佛教，法门太多了，说法太多了，形形色色的做法，也太多了。那佛弟子在有限的人生里，不知如何是好。我们不禁在想，当年佛陀到底怎么教的？佛陀四十五年的说法，有讲那么多吗？有说的让我们不知如何是好吗？为什么佛陀时代的弟子，都能在言下大悟呢？为什么我们这么的困难呢？我们这个是业障太重了吗？是真的这样吗？是真的业障太重了吗？或者，还有其他的问题？　　我们修弥陀法门，我们也想了解弥陀法门原来的面貌到底是什么，今天，就是要跟大家，来探讨这个问题。请大家把今天的讲义拿起来，在谈弥陀法门之前，我们要先认识一个重点：佛法的中心思想到底是什么？佛法的中心思想就是因缘果报，什么事情，都是有条件的。我再说一遍，佛法的中心思想就在因缘果报。也就是说，什么样的条件，什么样的因素，才会有什么样的结果，结果跟条件是相应的，条件与结果也是要相合的。不同的结果，就是有不同的原因，不同的原因，也一定是不同的结果；如果不同的原因，有同样的结果，那，大概就是你的想法。诚如行善的人，跟作恶的人都升天，这有因缘果报吗？这大概是上帝的救拔。归信三宝的人跟不信三宝的人，都堕地狱，你们认为呢？这大概是，你想的吧？这件事情，有没有呢？当然没有。为什么？不同的原因，怎么会有同样的结果呢？这些在我们日常生活里，我们都懂的事情，这就是因缘果报的特色。　　我想请问诸位，在一家公司里头，非常努力工作八小时的人，跟工作两个小时的人薪水是一样的，他们工作的内容一样，工作的性质一样，工作的责任跟义务一样，可是工作的时间不同，达成的效果也不同，薪水为什么会一样呢？你们认为这是什么原因？如果在你的公司里，有这么一件事，你认为原因是什么？那大概是老板偏心的缘故。在基督教里头，不同的原因可以不同的结果，不同的原因也可以有想同的结果，因为，老板只有一个。可是在我们佛教里，不同的原因一定有不同的结果，不同的原因不会有想同的结果。因为，在我们佛教里面，没有老板。这件事情是身为佛弟子，你不能忘记的事。可是，在面对我们的这个困难的这个时候，我们的理智就丢掉了。当我们看到别人的境遇，比我们好的时候，我们会怎么做呢？佛啊，菩萨啊，请你帮助我，让我跟他一样。这时候佛跟菩萨变成老板了，这就是众生，所以在我们佛教里，有直接说，真实之法的教法，也有抚慰众生心灵的教法。抚慰众生心灵的教法就叫做，方便法。这个就好像医生要给你吃药，要包个糖衣，是一样的意思。糖衣你有没有吃进去呢？有。可是治你病的，是糖衣还是药？当然是药。糖衣，是给不能吃这个药的苦的人，用的。就像小孩子一样，他不能面对，要病好就要吃这个药，可是他又想病好，怎么办呢？只好包个糖衣啦。可是给他吃的是什么？给孩子吃的还是药。糖衣包的，还是药，弥陀法门就是这样。
　　弥陀法门的可贵，在于让广大的众生，都能够接受。为什么能够接受呢？因为符合人心的需求，抚慰众多苦难的心灵。可是里头包的还是药。可是很多在求生西方净土的人，只看到糖衣，没看到弥陀法门里面的药。我的意思就是说，修习弥陀法门的人，要看到里面的药，如果你没看到里头的药，那你只把它当糖果吃。世间太苦了，佛陀的寿命，是有限有量的。释迦摩尼佛，八十岁入灭。对我们生死轮回的弟子来讲，我们最盼望的就是，佛陀久住，能够常亲近佛陀，这是我们的盼望。可是，毕竟不能如此。如果，佛陀可以久住不灭的话，释迦摩尼佛，为什么要入灭呢？是释迦摩尼佛的慈悲不够，还是我们业障太重了？许多的人，在这两个答案里面，不知道是，原因是哪一个。想一想，不敢说佛陀不慈悲，不敢怀疑释迦摩尼佛的慈悲，只好接受自己业障太重。可是这个想法，都没有用法去看，这个想法是因缘世间人的想法，不是佛弟子的想法。佛弟子的想法应当是，凡是因缘所生法，必定是无常、变易、败坏之法。人间的世尊，毕竟是因缘法现，终究是无常的，这不能久住，是必然性。凡是世间一切法，没有不是因缘生的，如果不是因缘生的，在佛陀的智慧里说，此事无有。　　无有的事情，就不要谈了，只是众生的颠倒妄想，在现实当中，一切法是因缘生，即是因缘生，就是无常败坏法，所以佛陀才讲，一切不可取，不可爱，不可念。佛陀是如此的，十方诸佛也是一样。极乐世界所说的阿弥陀佛，填补了人们，因为释迦摩尼佛的入灭，所产生的空虚的心灵。佛陀，释迦佛陀不在了，佛弟子需要佛陀的救赎，可是，佛现在在哪里呢？这是人们，尤其是对佛弟子来讲，是很盼望的一件事情，能够得常亲近佛陀，听闻正法，正向菩提，这是佛弟子的希望。佛弟子并不希求上升天堂，在佛法里面，天，是灾难之处。为什么呢？因为天，具备种种妙乐，令生死凡夫，多生贪著。僧团不在天界，出家人是在人界，天众是没办法出家的。所以呢，于正法，生障碍。有正见的佛弟子不求升天界的，宁可在人间生，因为佛法在人间，僧团在人间，生于人间，还有修学佛法出家的机会，因为有这个机会才能正向菩提，这就是愿在人间生的真意。　　佛陀入灭了，佛弟子盼望，能够见到佛。如果此时，他方有佛，佛弟子，是愿意去的。求生佛国度的目的是什么呢？诸位聆友，你静静的想一想，求生佛净土的目的到底是什么？欲求长寿吗？寿命再长，终究是因缘所生法。寿命不可能是永远的。在佛教里面是不承认永恒这件事情的。我们求生佛净土的目的，应该是为了亲近佛陀，听闻正法，这是我们求生佛国度真正的目的，是不是这样呢？因此，极乐世界种种依正庄严，固然是殊胜，固然是不可思议，可是对我们佛弟子而言，这，不是重点。我想请问诸位，在这个时代有很多人，从纽约跑到西藏去，在台湾也有许多人跑到西藏去。西藏的物质环境，会比台湾跟纽约，或者美国，还要好吗？不会。那为什么还去呢？求的是，外在环境的殊胜庄严吗？不是，是为了求法。在台湾，有很多人跑到泰国、缅甸去修行。　　拿我的例子来讲，我在缅甸出家，我出家的寺庙有七、八百个出家人，我跟缅甸修行的期间，洗澡是用雨水，没有自来水啊。我们喝的水啊，是用下雨，从屋顶接的席板接到汽油桶，洗澡用的是雨水，喝的也是雨水。等我从缅甸回到台湾，我的弟子倒了一杯水给我，我看到那一杯水感触良多。我原来那一杯水将近五分钟都喝不下去，我在想，这一杯水，我在缅甸求之不可得啊。睡的是土的那个泥土的地，啊，那实际那个薄薄的招牌上面薄板铺的，跟一大堆出家人跟排沙丁鱼一样，夹在上，这样，就睡在一起。没有电灯，点蜡烛的。每天早上就赤脚出去托钵，那个地上都是屎啊、垃圾一大堆。外在的环境庄严吗？那为什么还是去？为求法的缘故。　　我们在《本生经》里面看到释迦佛的过去生，为求一记，舍身，大家还听过这个故事吗？所以呢，法才是重点，外在环境的庄严，并不是要点。如果没有法，只求环境的好，那你不是佛弟子，因为你不重视法，你重视环境。以前在大陆修行的时候，那些以前的大德们都这么讲：为法而来，不为床座而来。大家听过吧？那所以，你们求生西方极乐世界，是为床座而去，还是为法而去呢？你们求的是黄金围地，亭台楼阁庄严，寿命非常的长，天衣着身，雨天曼陀罗花，你们是为了这个求生西方极乐吗？不要骗人，也许你真的就是为这个去的，现在就讲，不要意思承认啦。我想说的是什么呢？这些的确动人心，对于广大的众生来讲，这个其实很有吸引力，叫一般的人，像师父一样在每天在这个房间里修行，他是不要的。喝雨水，洗澡洗雨水，一想就不要的，一定会想，那如果，师&&外在环境也好，又有法，不是两全其美吗？这就是众生的盼望，所以极乐世界就是一直显现的。可是重点还是在法，这个就是我们今天要讲的重点。
　　极乐世界，以最方便的方式，最庄严的面貌，来接&&来吸引众生，来摄导众生。那么到极乐世界做什么呢？还是修行。请大家看今天的讲义。今天的讲义，第一段所讲的是，我们所说的，这个经里面的、文辞地众的具足。那从这里来看呢，它的地点是在给孤独园，众呢，只有声闻众，菩萨众，以及诸天大众。那佛陀呢，这里说到释迦摩尼佛是主动说有极乐世界，那么他说，这个极乐世界有佛，叫阿弥陀，那紧接着呢，对极乐世界为什么叫极乐做了说明。第一点呢，这个重点呢就是讲，无有众苦。这一个重点请大家特别注意，打个圈圈。为什么这么讲呢？你们要记得，在本经里面，佛陀说，为什么叫极乐世界，第一个原因，第一个讲的就是无有众苦，这个原因呢，回应了两个事实。第一个事实，就是回应众生的需要，众生的需要就是离苦得乐，回应佛法的重点。佛法的重点就是灭除众苦，所以呢，无有众苦，故名极乐，这符合众生的需求，也回应到佛法的重点来。那么第二个，为什么叫极乐呢，那就是说国土庄严，而这一个并不是重点，这个就是糖衣。外在的这个庄严呢，其实并不是重点啦，这个只是符合绝大多数人的盼望。广大的众生就是需求这样的一个世界，有这样的世界他才愿意去，可是去的目的不是为了这个庄严，去的目的还是为了远离众苦，学法，远离众苦。那为什么叫极乐呢？众生呢，得以广修供养，这个呢，也符合佛弟子的需求。　　众生呢，不喜欢呢，只有受，而没有施，希望有受而无施的人，只是极少数的人。我们能施出去，才会觉得自己有所作为，也才能建立自己的价值。第四个呢，就是讲的，第四个是真正的重点，也是佛弟子应该最在意的一件事。这里提到的就是，所谓的众鸟出和雅音。那么这个音，这个音呢讲，演唱的是法义，就是五根、五力、七菩提分、八圣道分，众生听了这些以后呢，皆需念佛、念法、念僧。前面种种的殊胜庄严，目的就是为了这件事情。简单的来说，我刚刚提到的，如果一个非常简陋的地方，那你坐在那边听法，你，除非你已经有道心，要不然你不乐。那如果像我们这里，地上铺的就是花岗石，那开的是暖气，佛像又很庄严，那大家坐的很舒服，叫你们坐在这里听法，那你们就愿意了哦，即使不是很有道心的人，也愿意坐在这里听法了，这就是什么呢？广开方便。那话又说回来，你在这里听法，又有冷气，又有暖气，种种方便，在这样的环境底下学法，你要成就真正的菩提，时间会比较久。那为什么呢？习气的问题。因为你有所谓这种贪着的习气，不是不能成就，要比较讲久一点。那如果在于困境底下，来成就菩提，当然比较快。　　那这里还讲到呢，极乐国土呢，无三恶道。为什么没有三恶道呢？这个国土，都是法音宣流，都是教人念佛、念法、念僧的。啊那样这样来说呢就是，阿弥陀佛为什么叫阿弥陀？第一个光明无量，第二个寿命无量，第三个圣众无量，第四个呢，这个众生都是不退转，那准备成佛的人，也是非常的多，那就是光明无量、寿命无量、圣众无量，以及都是不退转的，这是阿弥陀佛为什么叫阿弥陀佛的四个原因。那再有一个就是劝发，你往生那个净土，那劝发之前要先讲极乐世界的好处。如前面所说的，没有苦恼，环境非常的好，还可以让你听到佛法，还没有三恶道。那么到那边呢，寿命无量，圣众无量，并且呢可以成就不退转。那么来劝大家往生的时候，有了前面说明了，告诉极乐世界有多么好，那，就容易劝发了，一听，欸，这个地方不错，环境好，又有法，然后同学都是优等生，那这个学校可以读啊，就像哈佛大学啊。那是不是呢？那一听你就要去读哈佛大学呢，那当然要好了，所以劝你赶快去啊。可是要怎么去呢？这是一个重点。要具足往生的资粮，这个，特别，你们要特别注意的，刚刚提到的几个重点，那边有法，这是一个重点，再一个就是，你要去，要具备往生的资粮。这两点就是药，其他的都算糖衣。因为，你听了会想去嘛，重点在这里，不可以少善跟福的因缘得生佛国。　　我们刚刚说到佛教讲因缘果报的，不是每个人都可以去的，如果任何人都可以去，那意思就是说因不同，可是有相同的结果，那阿弥陀佛就变成上帝了。佛陀偏心吗？你不会认为是这样的。那由什么来决定去或不去呢？佛陀愿意让你来学，可是，你也得具备条件呐。这正如同我们现在世间一样，每一个学法的人，都想要找好的老师，那都觉得老师应该给你什么，可是从来不问自己像不像学生！在这里我补充一句话，我出了家以后才知道居士有很多毛病，我在家的时候还感触不会那么深。我为什么会在这里头讲呢？因为我是偶而来纽约的，那就我讲没有关系。像法师他们每天都在这里不能讲，一讲了你们不高兴。居室们常常是开口闭口就是师父们应该怎么样，应该这样，应该那样，那都不问你自己应该怎么样。　　我举一个例子来说，师父要慈悲，那怎么慈悲呢？啊，平等啊。好，那平等哦：虔诚的，也一样，不虔诚的也一样；精进的也一样，懈怠的也一样。那，这时候，精进的就会想：师父啊，没智慧，乱慈悲。那师父就说，好，这个不精进的呢，就是，要&&不要让他影响那些精进的，那些懈怠的就说：师父不慈悲。那师父到底该慈悲还是不慈悲？师父，做不下去了。这就是什么呢？人们都不去想因缘条件，可是只想我要，我要的，师父都要有，我要的佛陀都要有。这就是我说的，因缘业报只放在你的嘴巴上，想要自己的需求，都不想要因缘业报，我说的都听得懂吗？因果业报就是最好的老师。诸位想想，如果不用耕耘而有收获，人们想要努力吗？你静静的想想，如果没有耕耘而有收获，人们会精进吗？如果从事不当的作为而没有报应的话，人们，会想要远恶行善吗？可是呢，你现在的鼻子，抬头了，欸，师父说的对。可是，说归说，等一下跪在佛前还是，佛陀啊，我的业障帮我消吧，又回去了。这就是众生。　　再来呢，第三个呢就是我们《弥陀经》的重点，持佛名号。那持佛名号，一心不乱，即得往生其国，这是方便，非常的方便，人人可做，都有机会。这一点呢，让人们有信心要去。那再来呢，最后的这个经文的后面是结赞：所谓六方诸佛，共赞弥陀。这个是称赞本经的意思而已。那么也说诸佛复念，愿生极乐的人，那最后呢，这个《自说本经》呢令人难以相信。所以最后讲啊，它说，于此五浊恶世说此世间难信之法是为甚难啊。那这是一个将《弥陀经》的结构跟大家做一个介绍，那现在要跟大家讲，法的内容。在这里我要跟诸位讲，弥陀法门里头，以《阿弥陀经》所具备的法最纯正，最好，最接近佛陀真正的法门。那，以下呢，我们用其他的经来佐证。我们刚刚说到呢，极乐世界呢，出和雅音演唱五根、五力、七菩提支、八圣道分。那我们请大家看这个《杂阿含》的第六百五十五经后头的经文，那五根是哪五根呢？信、精、念、定、慧，那大家看到这段经，大家有看到吗？信，指的是对佛、法、僧、戒的净信，佛、法、僧、戒。那么最重要的是慧根，讲的是四圣谛。那就是在佛陀的教导里头，就是释迦佛陀的教导里头，这个五根里面以慧根为头。那因此，弥陀世界里面，法音宣流，宣讲五根，就是这个。那从这里我们可以问，那弥陀佛，变化众鸟宣说法音，宣说什么法？说的就是这个。而五根里面以四圣谛为头，那为什么从这里我要特别讲这段经呢？诸位莲友们，你们有没有这样的、以下这样的经验？我们念佛求生西方极乐世界，被人家说，你是消极避世的，有没有这个经验？很多人说，那，你求生西方极乐世界是不对的，应该在娑婆世界渡众生，不要跑的那么远。有这个经验吗？长久以来，许多修弥陀法门的人，被冠上消极避世的招牌，这个情形呢，是被冤枉的。这就是像四圣谛，被叫做小乘，是一样的，也是被冤枉的。弥陀净土所宣流的法音是四圣谛。那四圣谛是小乘的吗？如果四圣谛是小乘，实则不是，我们往下看。那我们当说，法音宣流了以后，皆需念佛、念法、念僧，对不对？《弥陀经》这么讲的，那大家看下头四百二十经，六百五十五经的下头，四百二十经。佛陀，释迦摩尼佛这么说，看&&，&若于苦圣谛无疑者，则于佛无疑，于法僧无疑，于集灭道圣谛无意者，则于佛无疑，于法僧无疑&。所以如果一个人对四圣谛无疑，对佛法僧就没有疑惑，所以呢，极乐国土宣说五根五力，当你听了以后，当然会包含四圣谛，自然对佛法僧就没有疑惑。所以说，皆需念佛、念法、念僧。那么极乐世界里又说无三恶道，那请大家看这一页的最下头的这一段经文。这一段经文就是说，转轮王七宝具足，但是呢，对于佛法僧戒，没有办法成就，所以不能远离地狱、饿鬼、畜生三恶道。意思就是说，转轮圣王虽然具备种种福德因缘，对佛法僧戒不能具足，业报进来还是会堕三恶道。那这一段佛陀说：多闻圣弟子，解脱三恶道，因为多闻圣弟子呢，成就佛法僧不坏净信，圣戒成就。那这个佛法僧戒的成就，就是五根里面的信根。那么要具备信根，就要先具备慧根。所以呢，如果明白四圣谛，也就成就佛法僧戒，就能成就。因此呢能够具足佛法僧的净信，也能够断地狱、饿鬼、畜生的三恶道苦报。因此呢，极乐世界既然宣说，法音宣流，宣说五根、五力、七菩提支、八圣道分，那么其国众生，既然能听闻这样的正法，自然具备四部坏净，所以能够断地狱、饿鬼、畜生三恶道的苦报，也能够成就念佛、念法、念僧之心。　　那我们再看第三段经文，这一页第三段经文。佛陀这么说：如果圣弟子成就佛法僧戒四不坏净信，那么等等，成就十种法，得天寿，得天色，得天名称，得天乐，得天自在，天色，香，声，味，触，这十事能够具足。所以呢，极乐世界的众生，因为成就四不坏净信，也能够具足种种所谓的殊胜的庄严的果报。来，我们再看下一页。那我们说，阿弥陀佛，光明无量，为什么叫阿弥陀，光明无量？我想请问诸位，最胜的光明，是什么？你们认为呢？日光是最光明的吗？你们认为呢？如果，最胜的光明是太阳的话，那房子能够遮蔽太阳的光芒。太阳的光明，可以在无遮蔽处，显现这个光明的世界，可是在遮蔽处就不能显现，在众生的苦难处，也没有办法帮助。世间最胜的光明，是智慧的光明。智慧的光明，则能扫除一切的障碍跟迷惑。所以无量光，大家不要认为是眼睛看到的那个光，最胜的光明是智慧。我们看这一段，三百九十五经，你就会明白了。　　佛陀这么说的，如果，这个世间没有佛陀出世，不说苦集灭道四圣谛的话，那么这个世间是非常黑暗、没有明照的；那么如果佛陀出世为世间说四圣谛的话，那这世间是没有黑暗的，光明常照的。所以说，纯因智慧现于世间。那紧接着呢，我要为诸位说明，佛陀说四圣谛，显现的是什么呢？阿弥陀佛，那个佛土的众生，圣众无量，而且皆是补处菩萨或者不退转。我们看，大正藏《杂阿含》的三百九十三经，这段经里面说的是什么呢？四种沙门果，初果、二果、三果、四果，都是修四圣谛。辟支佛道，也是修四圣谛。那么再看下一页经文，那成就无上等正觉，也是修四圣谛。也就是声闻、辟支佛、缘觉，啊声闻、辟支佛、佛陀都是修四圣谛的，所以四圣谛是一乘法，四圣谛不是小乘。所以阿弥陀佛宣说四圣谛是一乘法，因此阿弥陀佛才说圣众无量，都阿罗汉，都是所谓的不退转，都是大菩萨，补处菩萨，原因也就在这里。那如果呢，弟子，如果我们明白了四圣谛以后呢，具足佛法僧戒，那么地狱、饿鬼、畜生就会永尽，那七有人天，决定正向三菩提。这在我们看的八百四十五经跟六百四十八经有这么说。　　那因为时间的关系呢，我经文解释到这里。那，我要告诉诸位的是什么呢？极乐世界有种种殊胜之处，外在的庄严基本上只是一个表象。对我们佛弟子来讲，主要是那里有正法，那个正法就是五根五力七菩提支八圣道分，而主要的核心，就是四圣谛的力量。四圣谛是一乘法，四种沙门果，辟支佛，无上等正觉，都是一乘的，这是佛陀在世的教导。《弥陀经》里面，说出弥陀世界，也是这个样子。那么依四圣谛的智慧，显现无量的光明。我们求生西方极乐世界，主要是寻求正法。诸位在持名求生西方的同时，不能不了解往生主要的目的。释迦摩尼佛在我们娑婆世界也是这么说的，弥陀佛在那个世界也是这么讲的。释迦摩尼佛入灭以后，弟子想亲近佛学，所以求生西方极乐世界，也是为了寻求正法。祝诸位，正法中生。只要在正法中生，才是所谓无忧苦之处，我说到这里。&【第二集完】&&&&&&&
第三集：彌陀淨度之化現與實義 - 不死與苦滅之門&请大家合掌：南无本师释迦摩尼佛【南无本师释迦摩尼佛】南无本师释迦摩尼佛【南无本师释迦摩尼佛】南无本师释迦摩尼佛【南无本师释迦摩尼佛】&　　我们今天要讲的，就是弥陀净土的化现，跟真实义。弥陀净土，是多少人所盼望的、理想世界，这个世界说，没有苦恼，只有安乐，这个世界的众生寿命，无量无边阿僧祇劫，这个国土的众生呢，无三恶道的苦报。世界上的众生，都有一个共同的兴趣，无论信仰的是什么宗教，心中都有一个共同的信仰，就是离苦得乐，有乐无苦，符合人们的盼望。人们还有一个共同的信仰，就是没有死亡，可以长久的活下去。所以，这个过度寿命，无量无边阿僧祇劫，也符合人们的信仰，没有地狱、饿鬼、畜生的苦业，也是佛弟子的盼望。可是这样的世界，如何显现呢？　　佛法讲，因缘果报，这样殊胜果报的世界，到底依何因缘而显现呢？业报是不能互相替代的，谁也不能代替谁生死轮回。众生的业报依个人的迷惑以及贪爱而起，随个人的善恶作为，而有苦乐果报。到底是什么样的力量，让一个世界的众生，都有这么安乐的果报呢？是弥陀佛一个人的力量吗？对于许多净土法门的行者而言，答案是肯定的。可是从佛教的因缘果报来看，似乎又不合道理。云何一个圣者的修行，可以替代无量无边众生的、三恶道的苦报呢？这从佛教的因缘业报的法则来看，是有困难的。佛教不是一神教，佛陀也不会是上帝，佛教不讲造物主。众生的业报，都在自他的相关里面显现出来，不可能单靠，单一的力量来决定的。这是因缘果报法则的基本原则，由一个生命的意志，来显现无边的力量，这只有上帝的信仰才有的。佛教是不讲这个的。从极乐世界的依正庄严来看，如果不了解当中的真实义，会把极乐世界当作佛教的天堂，阿弥陀佛成为佛教里面的上帝。这是我们学习佛法的人，不可不知的事情。　　我这么说，也许，许多修行弥陀法门的人，听了会很诧异。我昨天就已经说到了，佛法里面有方便，跟真实。直说真实义，是对上智者说；对于普遍的众生来讲，真实话是难以理解的。需要一些方便，众生才能循序渐进，向于无上菩提。就像药，勇敢的人，可以直接服药，怯懦的人，需要循序渐进来吃这个药。弥陀净土，就是妙方便。可是，弥陀净土的可贵，并不是在方便之处，弥陀净土的可贵，跟十方诸佛是一样的。佛法的特质，在于自觉觉他，自成就令他成就，自觉悟化他觉悟，觉者不是只有一个，觉者也不是唯一的，这跟一神教是完全不一样的。一神教，上帝只有一个，除了上帝以外，所有的人都没办法跟上帝一样，除了上帝以外，其他的生命如何得救呢？那就要靠上帝的救赎。　　佛教如何让众生获得救渡呢？众生得救，不是靠佛陀力量的救赎而已，还要靠本身的努力。如果不需要众生本身的努力，那佛教也变成一神教了。佛陀获得正觉，是因为悟得了真实法，佛陀将悟得真实法的内容，教化与众生，众生依对真实法的修证，获得觉悟，也因此而获得众苦的息止。那么所以，佛法的救渡呢，不仅需要智者的、觉者的教化，也需要自身的努力，这是佛法的特色。这也就是因缘果报的基本准则，离开了这些，佛教就变成神道了。弥陀净土的方便，显现出，给予众生无尽的救渡，种种殊胜，种种的庄严，种种符合众生的期盼，有法，有乐，所以能够吸引十方众生一心归命，不能不说是妙方便。可是，我们不得不说，弥陀净土的真实义到底是什么呢？弥陀净土的可贵，到底在哪里呢？弥陀净土的众生，获得如是殊胜的果报，到底依靠的是什么呢？我告诉诸位，依靠的是法的力量，是法的力量。如果不是法的力量，弥陀佛就变成上帝了。弥陀佛毕竟不是上帝，所以，弥陀佛还是依法来，自觉觉他的。　　所以，在《佛说阿弥陀经》里头，说极乐世界的殊胜庄严，其中最重要的部分，是在于宣扬佛法，所谓五根、五力、七菩提支、八圣道分。如果弥陀净土将这个法音宣流的部分去除掉了，那，这个世界，就是虚妄的世界。为什么这么说呢？因为弥陀佛变成上帝了，就佛法的真实义来讲，这不符合因缘果报的法则，那可能只是一个美丽的信仰。就是因为极乐世界有法音宣流，所以，这极乐世界，才成为可行的净土，而不同于上帝的天堂。这是任何一位修学弥陀法门的佛弟子，你不可不知的事情，今天，要说的，就是这件事情。　　我们昨天有提到，极乐世界法音宣流，所说的是，五根、五力、七菩提支、八圣道分。那我们昨天谈到，五根，讲的是信、精、念、定、慧，我们五根&&那就请诸位翻到昨天讲义的第四页，第二章的背面，这是，释迦佛陀在世的教导，大正藏《杂阿含》第六百五十五经。五根，是释迦佛陀教，在极乐世界，也是弥陀佛所宣扬的，释迦与弥陀共宣这一法。这五根里头，最首要的是，第五个慧根，第二章的背面。那慧根讲的是什么呢？四圣谛。释迦佛陀教导四圣谛，那么弥陀佛也一样教导四圣谛。那这四圣谛是什么呢？这四圣谛了解了以后，就叫做智慧，就是觉悟。请大家拿起今天讲义的第一面，今天第一面讲的，有提到，佛陀这么讲的：对苦之无智，苦集之无智，苦灭之无智，顺苦灭道之无智，就叫做无明。也就是说，如果对四圣谛不知，就是无明。诸位，在我们佛教里头，世尊是这么说的，生死轮回依无明起，如果要断生死轮回，必须要先断无明。　　我们在念十二因缘的时候，说无明缘行，行缘识，如是乃至生缘老病死忧悲恼苦；那无明灭则行灭，行灭则识灭，如是如是，乃至生灭、老病死忧悲恼苦灭。这是所谓的十二因缘的流转跟还灭，讲的也是生死轮回如何起，以及生死轮回如何灭。生死轮回依无明而起，生死轮回的灭尽也必须从无明的灭尽开始。所以不见四圣谛，则有生老病死，所谓生死轮回；如果见四圣谛，则断无明，那么无明断，则生死轮回可以断。我们看今天，第一页的第二段经文，这是南传《相应部》谛相应的第十八经。这里讲到，苦之智，苦集之智，苦灭之智，顺苦灭道迹之智，此名之明。所以我们要正觉，就要见四圣谛。那么见四圣谛是什么呢？是佛陀。　　我们看第三段经文，这是大正藏《杂阿含》第四百零二经，世尊是这么说的，于四圣谛平等正觉，名为如来、应、等正觉。诸位，见四圣谛，可以断生死轮回，于四圣谛正觉，名为如来、应、等正觉。所以阿弥陀佛宣流法音说五根，五根里头的慧根，是四圣谛。明白四圣谛可以断生死轮回，可以成就无上菩提。那从此而看，阿弥陀佛在极乐世界，是不是自觉觉他啊？是不是靠着法的力量让佛土众生断生死轮回呀？是不是靠着法的力量，让众生依之而成就菩提呢？《弥陀经》里头讲，所谓众鸟出和雅音，演唱五根、五力、七菩提支、八圣道分，这个众生听了以后呢，皆需念佛、念法、念僧。　　我们看，刚刚昨天讲义的那一页的第二段经文，五根的那一段经文的下头，四百二十经，《杂阿含》第四百二十经，释迦佛陀这么说，如果对苦集灭道四圣谛没有疑惑，则于佛法僧没有疑惑，所以呢，众生听了以后，可以念佛、念法、念僧，就是这个原因。佛土众生不退转，到极乐世界的众生呢，可以不退转，不退转于阿诺多罗三藐三菩提，这也是见四圣谛的力量。请大家看一下昨天的第四段经文，八百三十五经，道谛第三行，彼多闻圣弟子解脱地狱、饿鬼、畜生，饿鬼恶趣之苦，什么缘故呢？多闻圣弟子于佛法僧不坏净信，圣法成就，见四圣谛的人，成就这四不坏境的功德，所以可以断除地狱、饿鬼、畜生三恶道的苦报，这也是极乐世界，其国无三恶道的原因。因为佛土众生听闻五根，见四圣谛，具足四不坏净，所以可以断三途苦。　　请大家看昨天的讲义的第六页，第六页，六百四十八经，倒数第一段经文。这段经文，佛陀这么说的，若比丘于此五根如实观察离，于三结断，那么所谓身见、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣，就是无三恶道的意思。下面这一段就是不退转，就在这里，这里怎么说的呢？决定正向三菩提。这三菩提，就是三藐三菩提，在所谓的印度语的意思是SAMA SAMBUDDHASAM，七有人天，究竟苦边，所以极乐世界的众生，皆不退转，原因就在这里，这是什么力量呢？见法的力量。我这么说诸位听得明白吗？是见法的力量。刚刚，我们刚刚读的那一段是第十页，咱们看第五页。　　极乐世界呢，有所谓无量无边所谓阿罗汉跟菩萨，就是补处菩萨，在极乐世界《弥陀经》是这么讲的。我们看第三百五十三经，第五页，那这里提到的，啊，大家看，第二段，三百九十三经的第二段经文，佛陀这么说的：&三结尽，得须陀洹，一切当知四圣谛。&那么，这里又讲到，&若三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含，彼一切皆于四圣谛如实知故。&第三段讲的是：&五下分结尽，生般涅槃阿那含，不往此世，彼一切知四圣谛故。&第四个，这是讲阿罗汉的，&一切漏尽、无漏心解脱，慧解脱，见法自知作证，&等等，这些都是悉知四圣谛的缘故。那这些初果、二果、三果、四果呢，这就是我们一般的声闻弟子，而声闻弟子就是佛陀的弟子啊，那么是修四圣谛的。那现在佛呢，若得辟支佛道呢，彼一切知四圣谛的缘故。那最后一行，若得无上等正觉，这就是佛陀了，那也是，知四圣谛的缘故。所以从这段经文里头，四圣谛，声闻，辟支佛，跟佛陀，都是见四圣谛的缘故。所以，极乐净土，弥陀佛宣说四圣谛，所谓彼国众生都是圣众，那这个圣众，声闻众也有，那个所谓的，这个菩萨众也有，原因就在这里。四圣谛是一乘道，四圣谛不是小乘，也不是大乘，佛教没有大小乘，后来有大小乘之称，这是宗派的问题。如果四圣谛是小乘，如果是这样的话，那极乐世界，阿弥陀佛都在讲小乘法，就变成这样了。因为法音宣流，教的是五根，教的是七菩提支，教的是八圣道，这些都包涵在四圣谛里头，如果四圣谛是小乘，那阿弥陀佛教的就是小乘法。可是重点是，四圣谛不是小乘法，成就无上菩提，也是依此的，所以弥陀净土，不是小乘净土。我再说一遍，《阿弥陀经》所讲的净土，不是小乘净土。我们中国的宗派里头，由于受到大小乘宗派对立关系的影响，这个是印度的宗派问题，带到中国来。古代的古德，不知道印度的事，误以为四圣谛是小乘，所以看《阿弥陀经》的时候，看到《阿弥陀经》里头所宣流的只有五根，没有讲到六波罗蜜，讲的是四圣谛。所以以为《阿弥陀经》讲的是小乘人的证悟，这是受了宗派观念的束缚，其实从四圣谛的内涵来看，并非如此。　　在座的诸位居士，我们刚刚所读的都是佛经，对不对？每一段都是佛经。里面所讲的不是我随佛讲的，全部都是释迦佛陀讲的，我只是随佛而说喽，我根本不会&&。在座的诸位念佛人，在座的诸位弥陀法门的行者们，我刚刚说的，你一定要记在心里。如果你没有弄清楚，你求生西方极乐世界，就有很多人会讲你，你是修小乘的，因为你每天都在念《弥陀经》，《弥陀经》里面讲的只有五根、五力、七菩提支、八圣道分。如果有人跟你讲，这里讲的就是讲小乘的四圣谛，如果你没有弄清楚，你怎么跟他说明呢？你如何告诉人家你不是修小乘的呢？中国的祖师，就是弄不清楚印度的情形，所以这些念佛的祖师，一天到晚《念阿弥经》的这些弥陀祖师，面对小乘的质疑，被人家讲，到极乐世界的就是消极避世的小乘人！所以只好，用回向偈来，以表心迹。哪一个回向偈呢？回入娑婆，广度有情，为了什么样念这个回向偈？因为被人家指你为小乘人嘛。十方佛渡无量无边，难道一定要回到这里来？我说这个，大家听得懂吗？求生极乐世界难道一定会回到娑婆世界来吗？有众生的地方，就可以渡众生，不分东西南北的。我说的，你们听得懂吗？听得清楚吗？如果以后有人说你是小乘人，你弄得清楚吗？阿弥陀佛，消极避世，一直是念佛人心中的痛。　　好，我们现在呢，来看这个&&今天的讲义少了一章啊。下面没空了吧。那少了一章是很重要的，讲的是AMIDA，阿弥陀佛的意思。这个讲义本来我引了很多的这个梵语，梵语的它语言的结构来说明AMIDA，它的意思。那我现在用讲的。阿弥陀，这三个字，梵语是AMIDA，MIDA，MIDA，这个MI，MI这个字呢，是数量的意思。DA，后面加一个DA，MIDA是形容词，变成形容有数量的意思，意思是有限有量的意思。那A的意思呢，是印度的一个语根，梵语里面的语言A，是梵语的一个语根，它是否定词，它是否定的，所以A放在MIDA的前面，就变成无量的意思。那么所谓AMIDA，基本上指的是无量的意思。那我们说阿弥陀佛，他有具备两个无量，就是光明无量，寿命无量。那无量光呢，我们昨天讲到了，最胜的光明，应该是智慧的光明。那这无量寿的意思呢，隐喻，似乎是不死的意思，意思就是不死。那AMIDA呢，在梵语里面，还有一个相关的字，就是甘露，甘露的意思。我们《往生咒》里面有一个语词，AMIYUDUO，AMIYUDUO就是甘露的意思，那AMIYUDUO的意思除了甘露的意思以外，还有一个不死的意思，不死。所以我们弥陀佛的名号叫AMIDA，那就是无量寿，不死的意思了。那在佛的名号里面还有一个名号叫做甘露王佛，听过吗？法师们都听过吧？那，怎么不死呢？佛家里面讲的，无生，则无死；有生，必有死。那什么是甘露法，让你达到不死呢？AMIDA，它既是甘露，又有不死的意思，所以，服甘露药，可以不死。　　我们看今天讲义的第一章，就是下头的这一段经文，《杂阿含》的七百五十三经，这里佛陀谈到呢，这个有一个比丘叫做阿梨瑟吒，他问佛陀说，什么是甘露法？甘露就是AMIDA，那佛陀，释迦佛陀告诉这个比丘讲，甘露呢，是一个所谓界，一个世界的说法，我为要尽这个烦恼、尽苦的人，来说这件事情。那这个比丘问佛说，有没有道路，有没有那个轨迹，可以得到修习，可以得到这个甘露法呢？甘露法的意思就是什么呢？不死之法。也就是这个比丘问佛陀说，有什么方法修习可以让我得到不死的方法呢？他说，有啊，八圣道。修八圣道，可以达到不死的境界。好，那八正道怎么修呢？看第二页，《杂阿含》的七百八十五经，这段经文是很重要的，这段经文讲的是什么呢？意思就是说，如何修习圣洁的出生死轮回世间的八正道。要修出生世间的圣洁的八正道，都要跟四圣谛相应。这段经里面呢，分成八段在讲八圣道。那每一段的前面都有讲，圣弟子，苦，苦思维，集，灭，道，道思维。　　那也就是说，你修每一个圣道之前，都要有四圣谛的正思维，才能开展出，出世间的正道。所以呢，弥陀国土，法音宣流，有没有说到八正道啊？有啊。有没有说到四圣谛啊？有四圣谛，有八正道，那这才是真正能出世间的甘露法。修了八正道呢，获得什么样的果报呢？我们看所谓，这段最下头，这页最下头的，《杂阿含》七百九十五经，我们看第三页。这段经文，佛陀告比丘说，有沙门法、沙门义，那什么是沙门法呢？他说，八圣道。那什么是沙门义呢？这个，贪嗔痴永尽，一切烦恼永尽。也就是说，修八正道可以断贪嗔痴，可以断除一切烦恼，这个就是甘露法，所修的境界，可以断贪嗔痴三毒。我们再看下面，下头的这段经文，这是所谓《杂阿含》里面，阎浮提相应的第三经。那什么是涅槃呢？有人问舍利弗，什么是涅槃呢？那涅槃就是，贪嗔痴永尽，一切烦恼永尽，这就是涅槃。那，用什么方法修习可以达到贪嗔痴永尽的涅槃呢？他说，八正道。那我们再看下头，下头的这段经文，这个阎浮提相应的第十二经。那什么是苦呢？所谓生老病死苦，爱别离，怨憎会，求不得，那总说为五蕴苦，也就是在生死轮回里面有这些苦。那用什么方法断这些苦呢？八正道。所以佛陀说，甘露法叫八正道。依八正道修，可以断除贪嗔痴烦恼，可以断除生死轮回一切的痛苦，可以到达涅槃。那修八正道，可以离一切苦，所以极乐世界为什么叫做极乐呢？他说，其国众生，无有众苦，为什么无有众苦呢？八正道的力量。这样你们明白意思吗？那后面还有一个，但受诸乐，对不对？故名极乐，是不是？下头这段经文就告诉诸位，为什么叫做极乐。《杂阿含》的第四百八十五经，我们看下一页，就知道了，我们看下一页，那，这也提到啊，这个佛陀说呢，世间上有种种乐，初禅，二禅，三禅，四禅，乃至所谓四禅八定的，都有，所以呢，到非想非非想定。那佛陀说，还有一种定，超过非非想定的乐，那第一段的最后一行，那有什么超过非想非非想定的乐呢？他说，想受灭尽，身作证具足住。那，这时候佛陀紧接着说，这第二个呢，他说，如果有人这么说，沙门释种子唯说想受灭。名为至乐。此所不应。意思就是说，如果有人说，修到想受灭尽定，是至乐是极乐呢，那佛陀说，这是不对的，那佛陀说，什么才是最&&最极致的乐呢？他说，离欲乐，远离乐，寂灭乐，菩提乐。什么叫离欲乐呢？远离对五蕴的贪爱。什么叫远离乐呢？远离生死轮回的束缚。什么是寂灭乐呢？生死灭尽。什么是菩提乐呢？见四圣谛，断生死轮回，成就阿诺多罗三藐三菩提。诸位，极乐世界，无有众苦，但受诸乐，是这个意思。　　在座的诸位，极乐世界，这么的庄严，这么样的殊胜，主要是靠，法的力量。那么这个甘露法呢，还有另外一个说法，我们看下头，六百零八经。佛陀说，甘露法除了八正道以外，还有一个叫四念处，那，四念处是甘露法。我们看最后一页，最后一页，这一段经文是，《杂阿含》的八百一十经，请大家看第二段，第二段所讲的是什么呢？修四念处，则可以圆满七菩提支，修四念处，可以成就择法、精进、喜、猗、定、舍七菩提支，可以修行圆满。那么七菩提支修行圆满，可以获得无上的正觉跟解脱。我们看最下头，我讲的，这个弥陀法门的真实义，就在下面。　　于四圣谛平等正觉，断无明，这就是无量光。智慧的光明是无量光，依四圣谛的自觉修八正道，可以得到生死的灭尽，这就是无量寿，因为，无生则无死，所以，这就是不死的甘露，所以叫AMIDA。那么依四圣谛，修八正道，可以断了贪嗔痴，可以灭除一切众苦，所以叫做无有众苦。依四圣谛，修八正道，可以得到离欲乐，远离乐，寂灭乐，菩提乐，所以叫极乐。四圣谛，八正道是一乘法、一乘道，所以极乐世界有无量阿罗汉跟种种补处菩萨。见四圣谛，可以断无明，成就须陀洹，断三恶道，决定正向三藐三菩提，所以不退转。那么，十方诸佛都依四圣谛成就无上正觉，阿弥陀佛宣流法音，讲的也是如此，跟十方诸佛皆同，所以十方诸佛都赞叹极乐世界。极乐世界有八功德水，就是八正道；有四色莲花，就是四圣谛；七重行树，七重罗网，就是七菩提支，所以让人向于无上正觉。　　诸位，弥陀世界，以呼应世人所需求的为方便，以四圣谛、八正道为真实义，这是十方诸佛的一乘道，依此成就无上菩提，远离众苦，这就是极乐世界。我请问诸位，极乐世界在哪里？于法相应，即是极乐。好，我今天说到这里。
&【第三集完】&&&&&&&&&&&&
第四集：釋迦、彌陀共置之正法 - 四聖諦、三十七道品&请大家合掌：南无本师释迦摩尼佛【南无本师释迦摩尼佛】南无本师释迦摩尼佛【南无本师释迦摩尼佛】南无本师释迦摩尼佛【南无本师释迦摩尼佛】&　　我们今天晚上的课程是，非常重要的。诸位要实相念佛，不做如是学习，是没办法的。我们先来讲AMIDA。那请大家看这个，化现跟十一的这第一个PAGE。那我们看到的第一个AMIDA，它这么是一个梵语的介绍。那我们看到呢，大家看呢，这个是，所谓的，无量跟光的结合的一个语词，就是，AMI，AMITIE，跟ABA，这两个音结合的。那原来的这个AMIDA的MI，语根是MA，就是印度语是数量的意思。那所以，下头我不浪费时间讲，所以意思就转化成为，加上一个A，就变成无量，啊，无量的意思。那，所以，佛陀，阿弥陀佛叫无量光佛。那下头呢，跟USE啊这个结合在一起，就变成无量寿佛。那这个呢，是第三个，叫甘露，AMIDA，叫甘露。那这有什么呢？有不死的意思，不会死。那我们从无量寿的意思，就引申为不死的意思了，那，也就是，达到不死的境界，或者不灭的境界。　　那诸位，在这里特别要说明的，大家要注意听哦，如果你是用世俗凡夫的见解来看，所谓的不死不灭，就变成永生的意思了，就变成永恒不坏的意思了，这是世俗颠倒凡夫的见解。我们佛法是讲因缘法，从因缘法的内涵来看，有生，即有老病死，有生，即有灭。那从这个因缘法来看呢，云何不死？无生则不死，所谓生灭，则老病死灭，无生，则无老死。那诸位呢，这个在念十二因缘法的时候，就是这样念的：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生&&老病死忧悲恼苦。那怎么样无老死呢？无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲恼苦灭。这是佛法，佛陀说，他依此而成就无上正觉。所以当我们看不死之义，不能用世俗颠倒凡夫的见解来看。那如果，诸位看，不死就是永恒的意思、永生的意思，那就变成基督教了！在座的诸位，也有西方人，要了解佛陀所教导法的真义，所以AMIDA，甘露，不死药，让我们达到不死的境界，真正的意趣不是永生不死，世间没有永生不死的，如果有，那就是基督教的上帝了。　　我记得，在台湾呢，我曾经碰到一个基督徒，他是，全家都是信基督教的，他已经信了三十几年了。他说，我曾经读过你们的《阿弥陀经》，跟我们的天堂是一样的嘛，只是哦，充满了异国情调，你们听懂这句话的意思。我们从亚洲的看法来看亭台楼阁，对不对？从西方人来看，充满了亚洲的风情。诸位，你们认为这个基督徒，他懂极乐世界吗？你们认为呢？他说跟他们的天堂是一样的，最重要的后面还加了一句话，如果你们的净土跟我们的天堂既然一样，我还是信上帝比较好，我信就可以去啊，你们还要念阿弥陀佛，念个半死，还不一定能去。诸位，是这样吗？你认为是这样吗？身为佛弟子，当然说不是，那你要说为什么不是啊！我们这两天就是告诉诸位，为什么不是。　　昨天我们提到，什么是甘露法？八正道是甘露法。什么是甘露法？四念处是甘露法。四念处是七菩提支的念菩提支，也是八正道里面的正念，依四念处，可以圆满七菩提支。修行七菩提支圆满，可以成就阿诺多罗三藐三菩提，这个等一下，诸位会在经文里面看到。修八正道，也可以成就无上菩提，因为七菩提支就在八正道里面，所以极乐世界有八功德水，七重行树，七重罗网。那么这个七重行树，七重罗网，所谓的种种，这个出种种音，那微分吹动，七重行树，七重罗网，出微妙音，那么众生听了皆需念佛、念法、念僧，你们不是刚刚念了吗？诸位，八功德水就是甘露法，七重行树，就是七菩提支，那我们导向阿诺多罗三藐三菩提，导向无上正觉跟解脱的境界，断除生死轮回的逼迫，这就是不死的真义，这也是不灭的真谛，所以叫AMIDA。那么证得寂灭乐、菩提乐，是为佛陀所说的至乐，这是释迦佛陀所说的至乐，所以这就是往生极乐国土。　　那请大家看这个，翻过来，今天，那这个昨天我们有讲，讲到第八，八功德水是八正道，四色莲华是四圣谛，七重行树、罗网是七菩提支，所以我们说，莲花化生，诸位，莲花化生是什么意思啊？莲花代表清净的意思，出淤泥而不染，也就是说，众生从苦，在生死轮回的痛苦里面，从这里开始啊，可是呢，却到达灭苦的境界。就如同从生死轮回出发，可是却断生死轮回，花开见佛，莲花化生，这就是见四圣谛，成就正觉的法身，所以花开见佛，见什么？见不死的境界，AMIDA。不死，就是，不生则不死，&&，所以这叫做证得无生法，这就是莲花化生的真义。那我们看第九，四念处，八正道是甘露法，是阿弥陀佛。我们如果一心信持四念处、八正道，就能够断生死轮回，这就是一心不乱，持佛名号，那可以断生死轮回，成就正觉解脱，灭一切生死轮回的痛苦，得寂寞乐跟菩提乐。　　在我们修学佛法里面有一句话，叫死亡之前的死亡，什么叫死亡之前的死亡呢？一般来所说的死亡，是这个生命的死去，那什么是生命死去之前的死亡呢？那就是断除迷惑跟贪爱，将生死轮回断尽，将颠倒凡夫的生命断尽，成就正觉，这就是活着的时候，亲自断除颠倒的生命，这就是死亡之前的死亡。所以如果能够一心信持四念处、八正道，这就是持佛宏名，一心不乱，获得正觉而解脱，这就是死亡之前的死亡，这叫临命终死，阿弥陀佛来接引，即得往生极乐国度。我在这里请问诸位，你觉得比较保险的是，死后往生，还是活着的时候往生呢？你们认为&&【活着】，死后才往生，如果不能去，你没的补救啦！来不及啦！如果呢，死亡之前往生呢，这，就是很实际的，所认识的人都知道你往生净土啦！你才能说服别人，得生净土，要不然，有没有去呢？我&&我不是要大家不要念佛求生西方极乐世界，不要误会我所说的意思，我是教你们如何修的更好，修得更保险，修得程度更高、更深入，我说这些话是要令诸位增上的！　　在台湾呢，那么有一位法师曾经跟我说一件事情，那他是泰国的比丘，那到台湾呢，住在寺庙里面，那寺庙里面呢，当然有做这个所谓的三时系念。那虽然他是泰国比丘呢，主持也叫他站脚，他根本看不懂中文，怎么念啊？他只会念阿弥陀佛。三时系念做完了以后呢，上头问他，问他说，师父啊，那我爸爸会不会到极乐世界去？这位泰国比丘这么回答的，你们要仔细听，你用你的智慧想一想，他的意思啊，他说，我又不是邮差，我怎么知道送到了没有！这个意思，不是说念佛不好，也不是说，求生净土不好，它是提醒你，用智慧去想，死后往生，你，如果不行，你是来不及的；死亡之前的往生，是可靠的。所以在座的诸位，佛还是要念，然后呢，法也是要修，那这样，不是保险吗？有的人认为，欸，师父啊，我业障深重修不起来，我告诉你，你有这个想法，就一定业障深重。你们听懂意思吗？有人叫你来，是让你念念佛、持戒，我业障深重今天没办法去；那有人叫你去，所谓的参加禅修，参加水陆，你说我业障深重没办法去；人家叫你去皈依三宝，听闻正法，你也说我业障深重今天没办法去，这个想法才叫做业障深重。我说你们听得懂吗？业障是知见带来的，这不是随佛说的，这是佛陀说的，佛陀说无明缘行，乃至有生老病死嘛，迷惑才是生死轮回最大的业障。　　我们看第十二，佛陀这么说的，我们要修甘露法、四念处，要具备哪些条件呢？要先净其戒，要先持戒，要具足端直正见、直其见，这两个条件具足了，然后再修四念处这个甘露法，依四念处圆满七菩提支，成就阿诺多罗三藐三菩提。　　那，怎么净其戒呢？要守护六根，就眼耳鼻舌身意，那，面对色声香味触法呢，要呢，要守护根门，这就是不少善根，啊，六根对六境，不起贪爱系缚，这就是不少善根，啊，这就是不少于善根。听闻正法，端直你的知见，这就是最上的福德，所以这就是具足福德。然后呢？于眼耳鼻舌身意六入处，专精禅思，观察，眼对色，眼识生，注意听，眼对色，眼识生；耳闻声，耳识生，耳听到声音，耳识生起。六根对六境，而有六识生起，这根境识具足，叫做触。那么依此而有受，依此而有想，依此而有行。六根是色蕴，六识是识蕴，受想行是受想行蕴，这就是五蕴。从这样观察知道，五蕴是因缘生，如是禅观者，则知道五蕴是缘生无常的，见缘生无常则知道五蕴是苦，若是苦者则不生贪爱，离于对五蕴的贪爱，依此而不妄取五蕴是我，是我所。做如是见者，这叫做无明灭则行灭，达到这个境界呢，识不贪取色受想行住，识不贪取色受想行住呢，那这就是有灭。刚刚所谓不生贪爱，这叫做爱灭。不取着五蕴是我，叫取灭。识不贪，攀援四色受想行住叫有灭，那有灭则生灭，生灭则老病死忧悲恼苦灭。那这就是所谓的，我见生死轮回如何起，我知生死轮回如何灭，依此获得正觉，这就是八正道的正见。依此正见而开展向于菩提的八正道。这时候行者明见四圣谛，已断无明，三结尽断，那么三恶道永尽，决定正向三藐三菩提，这叫不退转，这就是往生净土。所以这就是什么呢？这就是守护六根，这叫不少善根，具足正见，这就是具足福德因缘，那么专精禅思，那这就是持佛名号、一心不乱，这就是成就念佛功德。念佛的因缘，这就是《阿弥陀经》里面讲的，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。彼国无有众苦，但受诸乐，无生老病死苦，无轮回的苦，但受诸乐，是所谓智乐、菩提乐，如是修行是名实相念佛。这就是临命终时，往生极乐，这是死亡之前的死亡，是真正的得生净土。　　在座的诸位聆友们，你现在还活着，你有亲近三宝的因缘，你还能够听闻正法，好好的修行。我们华人有一句话说的好，求乎于上得乎于中，求乎于中得乎于下。意思就是说，你的目标定的很高，可是你得到只有中间的，你目标定在中间，你得到的就是下头的，多数的时候是这样。如果你只求临终往生，你可能往生不了，不小心就去不了，到时候，你们问&法师&说，去了没？&法师&说，我又不是邮差，我怎么知道送到了没有！那边也没有一个挂号盖啊，所以啊，我想告诉诸位就是说，好好的修行，如果诸位能够修持，戒定慧能够修持的好，往生可以去，不往生也没关系，为什么呢？见法者，何处不净土呢！渡众生，不一定要在哪里；成就无上菩提，也不必看风水地理。我这么说，大家明白意思吗？生前往生，死后往生，都是好的。　　在这里，我跟大家说，一个我的经验。以前呢，我很喜欢拜八十八佛，大家拜过吗？啊，念八十八佛。那时候呢，我每天呢都有拜普贤菩萨，我很喜欢修普贤十大愿。我常常呢就是，这个晚上十点以后呢来读经，因为那时候没有人吵。我就是啊，这个所谓净手焚香，那么一心正念，专心的读经，经读完了呢，那我就静静的念，这个所谓八十八佛，那念普贤十大愿，我非常的投入这样的修行。有一天，我一样在这样的修行，那我念着念着，那因为我是对着佛像嘛，那时候是晚上大概十一点吧，我念着念着，我抬头往上看佛像，看着佛像呢，放出光明，非常亮的光明，整个房间呢就像这个白天的亮时的样子，那，这是什么呢？你们认为呢？我告诉诸位，有生之年，好好修，不要开口闭口，业障很重，被这个想法绑住你的思考，就是你最大的业障。应该做如是思维，在六道当中，我得生人道，在广大的人界里面，我有亲近三宝的因缘，在许多亲近三宝的众生里面，我六根健全，那么还能够听听闻法，受戒布施，我是福德现前的人，我应当勤行精进，不放逸，上求无上菩提，现前利益众生，精进不懈，直到所谓这一生的寿命结束，应当这样正思维，这就是消除业障最好的办法。不要开口闭口，自己业障深重，就自己怎么修都成就不了，不见得如此。
　　诸位啊，如果法都不学，只念一句阿弥陀佛，自己这样做也叫别人这么做，我告诉你，让正法衰微的就是你，不是末法也让这种人弄到变末法。修弥陀法门不要走偏颇，能不能往生是一回事，可是不要做坏乱正法的事情。功德先没有显现，业障先现前了。诸位啊，我是苦口婆心的告诉你。好，现在呢，我们讲，今天的四圣谛。　　那第一段经文呢，就是我们佛教最重要的，我可以称之为佛教第一经，这一段经呢，叫《转法轮经》，这一段说出了世尊，如何成就阿诺多罗三藐三菩提的，那这里有所谓法轮三转，初转叫悟道，二转就修道，第三转，叫证道。初转的时候呢，佛陀是悟四圣谛的，这个是《杂阿含》的三百七十九经，这是大正藏的经嘛，这是南传《相应部》谛相应的第十一跟第十二经。那佛陀这么说的，所谓说苦集灭道四圣谛呢，那佛陀说，我本来没有听过，可是我自己正思维的时候，我生眼智明觉了，这就是佛陀讲他的悟道。佛陀是没有老师教的，无师自觉的。当佛陀正觉以后呢，还要一直修道。很多人以为悟道以后就圆满，那没有。我们一般人是无明，连悟道都没有。那同样的，一般人认为的，我如果路不知道，那我能到达我要去的地方吗？那当然是不行的。当你知道那正确的路是哪一条呢，这叫做悟道，那，可是这时候到达目的地了吗？还没有。那这时候，要依着正确的道路前进，这时候要修道，然后到达你要到的目的地，这叫证道。要经过这三个步骤，佛陀也是这样。我们看第二段，第二段佛陀这么说的，他说，苦圣谛，知当复知。意思就是说，我知道五蕴生死轮回是苦，我知道了啊，完了以后呢？我时时刻刻不能，不能忘记这件事情，要更深刻的知道。那么生死轮回苦的原因，知道了以后要断。那什么是生死轮回的原因呢？叫做无明，跟对五蕴的贪爱。生死轮回的原因，主要是两个，无明，跟五蕴的贪爱。那么断生死轮回苦呢，知道了以后呢，要证得，啊，要证得生死轮回的灭尽。知道有生死轮回的灭尽，知道，并且要证得。那么向于生死轮回灭尽的正道呢，知道了以后呢，应当要修，啊，这就是所谓的法轮二转，这就是主要是修道。那法轮第三转就是讲佛陀的证道，他说，生死轮回是苦，已经知道了，并且知道}