地址：山西省 太原市 迎泽区郝庄乡郝庄村
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三晋名刹双塔寺，位于太原市城区东南方向，距市中心四公里左右的郝庄村南之向山脚畔。这里，绿树红墙，宝塔梵殿，龛阁玲珑，碑碣栉比，花卉溢香，松柏凝翠，肃穆幽静，古香古色。
　　双塔寺...
三晋名刹双塔寺，位于太原市城区东南方向，距市中心四公里左右的郝庄村南之向山脚畔。这里，绿树红墙，宝塔梵殿，龛阁玲珑，碑碣栉比，花卉溢香，松柏凝翠，肃穆幽静，古香古色。
　　双塔寺的建筑方位，一反我国千百年来寺院建筑坐北朝南的传统习惯，因地势而拓建，居高临下，坐南朝北。可谓背拥太行群峰，面俯汾水一带。身临其境，凭着古老的塔身，可广瞰古城太原之全貌，晋中盆地之沃野千畴。 　　双塔寺，本名&永祚寺&。只因其寺内那两座&巍峨壮观，耸入云端的古塔，引人瞩目，才被世人习呼为双塔寺。久而久之，真正的寺名渐不被人注视，而俗称却家喻户晓，尽人皆知。&永祚寺&之&永祚&二字，语出《诗经&大雅&既醉》中：&君子万年，水锡祚胤&句，&永祚&就是&水锡祚胤&的略写。《尔雅&释古》说：&永，长也；永，远也。&《说文解字》说：&祚，传也；祚，福也。&《晋书&乐府》说：&永祚，犹远祚也。&可见&永祚&一词，似有&永远传流，万世不竭&的意思。这就是寺名的来由和含意吧。 　　双塔寺始建于明代万历中叶，大约在万历二十五年至三十年之间（公元年），距今 38o余年。初创之时，还不是我们今天看到的这所寺院，也没有达到现在这样的规模。那时，仅建了一座补辅太原&文运&不足的文峰塔，取名&宣文塔&，即如今偏于东南隅的那座旧塔。至于那紧靠塔而建的几间简陋寺舍，而今早已荡然无存。当时，寺名也不叫&永祚寺&，而是叫做&永明寺&。关于&永明寺&和&宣文塔&的起建原因，明万历本《山西通志》和万历本《太原府志》都曾作过明确的记载。 　　宣文塔和永明寺问世不久，万历三十五年（公元1607年），晋藩第十一代王&&晋穆王朱敏淳觉得永明寺、宣文塔规模简陋，与省城太原的地位不甚相称，就下书五台山显通寺，邀请该寺主持，当时在全国颇有些名气的建筑家福登和尚，来太原主持扩建&大塔寺殿宇&的工程。福登和尚是明代中叶著名高僧。万历皇帝的生母，那个笃信佛教的慈圣宣文李太后就拜他为师，皈依其门下。福登接到晋穆王邀请后，便来到太原。当他看到永明寺的宣文塔微向西北倾斜时，就向晋王建议，在扩建殿宇的同时，另建一新塔于旧...
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有我？or无我？
释迦牟尼佛对人类最大的贡献之一，是直接了当地说出「无我」的真理。
既然常人所感觉的自我「没有」。那么，当然也没有轮回转世及生老病死。人生的成败毁誉一点也不重要。人际的爱恨情愁也无意义。也根本没有受害者或迫害者。所以，也不必谈宽恕了。
既然「无我」，当然不用规划人生、经营人生。也不必修行，也没有甚么开悟、成道。也不必向往天堂、净土。那么，岂不是今天就自杀掉算了。
可见，佛陀所说的「无我」，不是真的无我，而是表达----常人之「自我意识感」是一种很深的错觉、幻觉。
所以，其实是有「我」的。至于此「真我」，被人类取成甚么名称，并不重要。但历代的成道者(弘法者)，费尽唇舌传讲真理，就是希望大家也能够学修正理、正法、妙法，彻悟「真我」。
那么，此「真我」到底是甚么？它存在哪里？它有多大？
答案很简单，就在当下，当下一切的存在及不存在，就是「真我Self」。所有的Matter、Energy、Body、Mind、Feeling、Emotion、Spirit、Soul、….等，通通是「真我」。
「真我」难解难懂，故佛法以「如来」称之。「如」
，指的是「空界；隐界」。「来」，指的是「现象界；显界」。「空」与「显」，像是铜版的两面，故谓之「如来不二，空显一如」。（注1）
所以，逃（厌）离「娑婆」找「道体；上主；天堂」，或是完全否定「道体；上主；天堂」之存在，只是在人间浑噩地度日，过一天算一天。这两种观念其实都错了。
真理、真我及真相，金钱买不到，别人赠予不了，而是「自我意识感；主客对立感」完全消失时，祂就现前了。至于是修甚么法，或因为甚么样的因缘，造成祂的现前，则还在其次。
就是因为实有「真我；上主」（注2），所以人生永远有希望。不论处境是多么地不好。
因为，实在没有一个self沦落于红尘(人间、地狱、三界、六道)中受困、受难、受苦。而是红尘（娑婆）就是Self，三界就是Self，生死就是Self，成败就是Self，苦乐就是Self，癌症就是Self，AIDS就是Self，
猫狗就是Self，忧郁症就是Self，山海就是Self，…..，一切的存在（显现）就是Self，一切的境界就是Self，一切的不存在（不显现）也是Self。
「真我」现前，胜过一切的知识、方法、宗教及正法。
注1：「一如」包括很多层面，譬如：「空有一如，空色一如，空心一如，空乐一如，空明一如，空悲一如，……，身心一如，内外一如，修证一如，….。」。
注2：「真我」就是佛教的「五大菩萨」。祂们代表的是「大喜、大智、大爱、大愿、大勇（力）」。人人都是「五大菩萨」，但是昏睡的「五大菩萨」，或半睡半醒的「五大菩萨」。所以需要人间的苦难刺激及实修正法来换敲醒、唤醒之。
Re: 有我？or无我？
Acting Buddha ＆ God
「God」是什么？上主可以说是：【一切当下显现+一切未曾显现+一切曾经显现】。
神（佛；道）是难懂、难解的，不可思、不可议的。祂就是迷，祂一直是迷。
人类的宗教，分为「有神教」及「无神教」。「有神教」中，又分为「有相教」及「无相教」。道教及印度教较像是有相教。回教及基督教较像是无相教。至于南传佛教及禅宗则是「无神教」。禅师们所说的「这个、那个」。其真实义，其实就是西方宗教所说的「
在民智未开的时代，百姓们需要有相教。而现在大家都是高级知识分子，有相教将渐趋式微矣。
佛学发展的极致，一言以蔽之，称为「显空不二，体用不二，修证不二，当相即道，事事无碍」。
「大道」或「God」难解，是因为祂同时涵括「显相」及「无相」两面。或曰：真空及妙有两面，而真空非空，妙有非有。「两面说」自然是错的，究竟真相是「空有不二」。
但，世人皆因着「相」，故失落God的「无相」面，故永远体悟不到祂（最深）的内涵。少数行者拒(惧)斥诸「显相」，让自己只体悟到一半的「祂」。佛典中执着涅盘(入灭)的行者即是。故大乘佛教有「回小向大」之说。有「上回向」及「下回向」之说。故智者大师要开出「从假入空，从空出假，中道实相（不执空.假.中）」之「三观」。
行者，想体会「祂」的内涵，第一步叫做「离相（离幻）」。「离相」包括离「物相、身相、心相、空相、一切相」。
「离一切相」的当下，祂之「无相面」即现起矣。
但，部份行者驻留于此，以为大事已了，其实，尚在半途。
他需要进一步体会「浪花」源自「大海」，「大海」可以幻现无数「浪花」。「浪花」，其实就是「大海」。诸「显相」即是「道体」，诸「显相」即是「老家」。最后，纔能「事事无碍」。
将「显相」与「道体」二分(来解说)，是学者常掉入的陷阱。而真相是「显空一如，体用一如」。
「道体」(或God)就像是一团很大很大的「火」。一直在进行「燃烧」的火。所以，每一瞬间，都在「烧」出新的「相」（样子）。有时烧出「肚子痛」，有时烧出「嫉妬」，有时烧出Cancer，有时烧出「一见钟情」，有时烧出禽流感，有时烧出「土石流」，有时烧出「打喷嚏」，有时烧出「臭氧层破洞」，有时烧出「工厂倒闭」，有时烧出「移情别恋」，有时烧出「哈佛毕业」，有时烧出「飞机失事」，有时烧出「World
Ⅱ」，有时烧出「生了四胞胎」，有时烧出「哈利波特热」，有时烧出……….。总之，烧出森罗万象即是。一切三界六道的「生老病死、成住坏空、生住异灭」，都是「无相面」的「祂」，遇缘「烧」出来的诸「相」。
「佛」比「神」更容易让人误会。「佛」其实不可以叫做「佛」，较正确的称呼是「行佛Acting Buddha
」。其实，万物万相都是Acting Buddha。蟑螂是Acting buddha，地狱众生是Acting
buddha，AIDS也是Acting
buddha。不论生物或无生物，人们所认为的好的或不好的，任何一种行为或情绪，…..，通通是Acting
buddha。所以，《与神对话系列》中说：「神是起始，神是终结，神是过程。神是创造万物的过程，神是表达自己的过程。神是改变。神是一切有及一切无。处处是神；当下是神。」。
简言之，上主=众相+无相。故古德曰：「当相即道，即处也真」。
真正的真理，与常人的认知很不同。常人爱问玄奥无解的问题。其实众老师们给出的所有答案，都不重要。因为真相是---那个问问题的self并不存在。
脱离苦难或探讨为何遭受苦难也不重要，因为那个正在受苦受难的self并不存在。
那么，「我」在哪？
苦难就是Self，世界就是Self。
明此，不等于开悟。但已获大受用矣！
既然「无我」！那么是谁在得大受用？
觉得有一个self开悟了，证果了，正是大昏头。故大珠和尚说行者不可以落入四个「生死业」：1.求大涅盘(果)。2.舍垢取净（厌娑婆，欣涅盘）。3.觉得有得有证。4.不脱对治门（渡河恋舟）。
那么，到底要不要修正法？古德曰：「修行即不无，染污即不得。」，「直下，于一切处，无一切心即是！」，「保持无拣择、无爱憎、无取舍之平常心即是！」。
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