(凡有所相)
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&净土法门：诸法实相要通达明白
发布：清净乃空&［ &］&& 日期: 6:43:00&&
净空法师：诸法实相要通达明白意念从哪里来的？意念是迷失了自性发生的，一念不觉发生的。一念不觉就是能量，阿赖耶的业相科学家称为能量，知道宇宙之间有这种能量存在。能量从哪来的不知道，这还是个谜。这个精神现象为什么会蹦出来？现象是看到了，没讲清楚。说没有原因，实际上它还是有原因。没有原因，在佛法里面只讲第一个，第一个妄念没有原因，第二个妄念是第一个是原因，第二个就是有现象，只是第一个没有。但是要知道，佛法里头没有过去、没有未来，现在也不存在，说现在，现在过去了。所以佛法讲就在当下，也没有空间，空间、时间不可得，就在当下，而且就在当下这一念，这一念的时间是一千六百兆分之一秒。这是事实真相，诸法实相。诸法实相真的要通达明白，你的心清净了。为什么？什么念头都没有了。有念皆妄，有想是妄想，有念是妄念，有一切作为全是虚妄。到这个时候毕业了，没事了。没事之后怎么样？我毕业了，还有很多人没毕业。毕业了的人到哪里去？毕业了住常寂光。换句话说，自性就是它，自性没有形相。自性多大？遍法界虚空界无处不在，无时不在。所以一切菩萨在哪里？我们是被一切菩萨重重包围到，菩萨就像光一样，无量无边诸佛菩萨，无量无边的灯光照着我们，我们在这光里头。哪一天我们觉悟了，我们也变成光，也融在这个里面，妙不可言！所以无论你在哪个地方，你起心动念怎么会不知道？就在面前，没有距离，你没有离开这个光圈，你在光里头。这个就是不可思议境界。常寂光就是身，常寂光就是土，一片光明，那是究竟圆满。这一念不觉就迷了，迷是黑暗的，光就不见了。见性是一片光明，永远没有黑暗。明是觉，暗是迷。文摘恭录―净土大经科注（第二八二集）　n名：02-037-0282　
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（无量光慈善公众号）大安法师：「诸法实相」如何理解？－－学佛网
&大安法师：「诸法实相」如何理解？
发布：净山&［ &］&& 日期: 6:54:00&&
　　问：“诸法实相”如何理解?　　大安法师答：诸法实相是从一切现象的理体去表述诸法。诸法就是森罗万象的法，包括色法和心法，这些就是俗谛层面。　　俗谛层面的体性是什么，也就是它的真实之相是什么呢?就是这个实相。它有种种表达，比如说佛性、真如、一真法界，这些都是实相的另外一种表达。　　诸法的一切法都是缘生的，它当体就是空。要从这种空性里面去把握这个实相。　　空是包含着有的，是即有之空。即有之空和即空之有，这就是佛教的这种中道的理解。　　在我们净土法门当中这句“南无阿弥陀佛”就是实相，它包涵着无量寿――寂，包涵无量光――照，寂照的圆融就是实相。　
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&对三论宗诸法实相的体会
　　一、前言
　　三论宗的宗旨，在于阐明空无所得的诸法实相。纵观宇宙万有的一切，无不是因缘所致。而因缘的集合与分散，所生成的一切事物都是无有性的，
即无真实体性。而无真实体性，就是空，就是诸法实相。
　　事物总是在永远不停地变化着。对此，我们一般人也永远不会理解这种真实不变的道理——诸法实相。而这正是事物的本质与内涵。如《中观论·观四谛品》说：“因缘所生法，我说即是空”。《十二门论·观因缘门》说：“众缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何有是法”。
　　然而，现实生活中，几乎没有太多的人相信：我们所处的五彩缤纷的世界不是真实的。事实上，无论我们承认还是不承认，我们实在不能如实地认识这个复杂的世界。所以，我们所贪爱和憎恨的，只是事物虚幻的假象，也就是认假成真。在这种虚幻的假相当中，我们沉湎于此，不能自拨。于是，为我们虚幻的得失或喜或悲，上演了多少人生苦辣酸甜的悲喜剧。这根本的原因就是：我们没有透视诸法的本来面目所致。吉藏大师在《维摩义疏》卷七中说“机神微动，则心有所属，心有所属，名为攀缘，则美恶以分。美恶既分，则憎爱并炽，所以众结烦于内，万病生于外。由能缘之心既是妄想，所缘之境不离三界。”由此可知，众生轮转生死的根本原因，是有所得的取相心在做怪。因此，佛陀慈悲，授以般若良药，祖师传承，遂有三论一宗。以此引导众生于现象界的事物中，体会诸法实．相的妙理。而这种诸法实相的妙理，就是真理。而真理的特征是：平常普通的，又本来是如此的。并且，一定是如此的。这样看来，真理的存在是：时不分古今，地不分中外，大至宇宙，小至微尘，都是如此的。这个真理正是解决众生轮转生死的根本。
　　理解了这种诸法实相的真理，那么，我们的信仰将变得理智而实际，成佛将不再是人们所怀疑的可望而不可及的问题。
　　对于诸法实相这个真理的认识，是通过我们内心世界上的循序渐进的启迪而得以最终完善的。因为，我们的身体常常接受我们内心的思想来完成我们的善与恶，乃至无记的业行。可见，我们每个人心的重要。那么，毫无疑问，我们都要在我们自己的心地上下功夫，而不是心外求法。接下来的将是：“随其心净，则国土净”。
　　许多人对于三论宗诸法实相空的感受，往往带有一种偏颇的误解，以为一切都不存在了，那么，行善与造恶都不会有果报了等等。其实，这对三论宗来说，是个极大的错误。吉藏大师在《三论玄义》中，同样批破了这种“无因无果”的断见之流。三论宗所说的空有，是诸法实相的用。即：有是空的有，空是有的空。它首先肯定了事物现象界上的如幻假有，然后，又在这个假有的事物现象上，体会到它本质上的自性空。事实上，假有与性空是一个事物上的两个方面，这好象是一枚硬币的正反两方面。正如《涅槃经》所说：“声闻人但见于空，不见不空，智者见空及以不空”。既然是一件事物上的两个方面，那么，空与不空平等无二。即是超越了空有，也即是空去空有，即非空非不空，即是诸法实相。只是，为了教化上的胜用和避免人们的误解，三论宗往往把空说成“诸法实相”或“无所得”。而它们的意义却是毫无差别。
　　本文通过多方面对诸法实相的探讨与体会，使我们的眼界高而远，一旦我们悟入这个真理，那么，一切外道的邪执，一切内道的偏见，都将不攻而自破。这也可以说是“显正即破邪”了。所以，《大智度论》说：“除实相一法以外，一切皆为魔”。
　　在理解诸法实相的过程中，
同时也是一个观行的实践过程。而实践的过程又是船若的范畴。圆满佛果，正是观照实相之境所成就的般若波罗密。而般若又分为权实二智，由于权实二智的纯熟运用，才能够有有利利他的菩萨行，乃至最终成佛，而诸法实相则是发生二智的根本。
　　笔者在体会诸法实相的过程中，自我感受到：这确是一条学佛的捷径。所以，试图引起更多的同学者产生共鸣，共得法喜。只是学识稚嫩，还望导师与先行者指教为盼。
　　二、诸法实相
　　1，什么是诸法实相?
　　“诸法”即宇宙万有的总概括，“实相”即事物真实的相状。“实相”是建立在诸法上的，“诸法”又反映在“实相”中，不能分割开来。也就是说：“实相”是诸法的“实相”，“诸法”又是实相的“诸法”。诸法是事物的现象，“实相”是事物的本质。这种本质实际上是无所有，是无本质的本质。所以《中观论．观行品》说：“诸法有异故，知皆是无性，无性法亦无，一切法空故。”这是说，诸法都在无常变化中，所以得知是没有实在体性。既然没有实在体性，岂不就是诸法皆空。所以，空就是诸法实相，空就是一切事物的本质。然而，这空并不是虚无的空，也不是顽空，更不是但空。虽然说是空，也并不妨碍宇宙间一切事物的缘起有法。只是诸法没有一成不变的固定性——自性。并不是否认无常变化的事物的存在。
因为有了自性空这个基本条件，所以才能更好地促进缘起事物的发生和发展。所以，《中观论》说：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切皆不成。”所以，三论宗虽说实相空，而无碍于缘起事相。这就是空有圆融，又叫缘起性空。若单就诸法实相说：“实相不是“有”，因无自体形相故；实相也不是“空”，有缘起假相故，又空也不可得故；实相也不是“又有又空”，空有相矛盾故；实相也不是“非空非有”，堕愚痴论故。所以，诸法实相是不可思义的境界。如《维摩经》所说：“不可以智知，不可以识识，无晦无明，无名无相”。为了说明诸法实相这一理性，于无明相中，强名相说，说为实相。
　　进一步说，《中观论·观法品》中说：“诸法实相者，心行言语断，无生亦无天，寂灭如涅槃。”《大智度论》卷三十九说：“入诸法实相中，一切诸观、诸见、诸法，皆名为罪。”《法华经》说：“唯佛与佛乃能究竟诸法实相。”这样看来，我们实在难以有领略诸法实相的可能。
因为，以上经论所说的，是诸佛菩萨实相观圆满成熟的境界。也就是说，这是从结局而言的。如此看来，对于一般体会诸法实相的人，它迅应该有一个开端和过程，然后才可能是这个结局。在此，我们涉及到几个名词：(1)文字般若，(2)观照般若，(3)实相般若。只要我们弄懂了这三种般若，那么，我们再去理解诸法实相，就变得合情合理，或可彷佛有些许的体会。
　　(1)文字般若：诸佛菩萨，欲说明实相般若，借助于语言文字的符号，用以开导一切有情众生。因为，可以通过这个媒介，使有情众生了解，近而证悟实相般若。那么，这阐述实相的文字就是“文字般若。”也可以说，佛菩萨所说的一切言教，概括起来，统称为“文字般若”，虽然文字并不真实，但如果没有文字，就没有办法理解和观照实相，近而证悟实相般若。也就是说，没有语言文字的方便是不行的。所以说，文字是我们修学佛法不可缺少的重要环节，尤其是对于初学者。
因为，文字能令人理解诸法实相，启发般若智慧，所以，称其为“文字般若。”
　　(2)观照般若：是依实相理体上，所生起的一种智能。修行的人在修实相观时，加功用行，视一切法没有真实性，凡所有相皆是虚妄，空无实体，由此洞见诸法实相。因为，实相由观照而证，所以称其为“观照般若”。所以，观照是证实相的一种必须的实践真智。它的具体表现应当是一种心理上的领悟，如果没有观照，就不能证悟实相般若。所以，观照般若尤为重要，般若名为智慧，只有观照般若才是真正的智慧，它是观照实相的智慧。
　　(3)实相般若：实相即诸法如实之相。这如实之相，不能用有无来表示，所谓“言语道断，心行处灭”。也就是：没有办法表达。正如佛教常说的“不可思议”的境界。但实相又不离开一切法而另外有个东西。所以是不离语言文字而说实相。那么，这种实相即是不坏假名而说。实相虽无相，对于了达之人却是无相而不相。若言其有，即是有无实有；若言其空，真空不碍缘起，即无相无不相。这就是实相般若。
　　2.为什么要理解诸法实相?
　　为了对治众生的无明颠倒，认虚妄为真实而轮转六道生死。所以，要认识诸法实相，用以校正种种错误的知见。一但正确悟到诸法实相，那么，一切的颠倒知见，都将随之而烟消云散。遏有，为成就无上菩提而认识诸法实相，更是一种有意义的最捷径的道路。吉藏大师在《大乘玄论》中说：“般若是缘实相境而有，实相能生般若”，因此称实相为般若，观照其体是能观智，当体即般若。而文字能诠表阐述般若义，从所诠之义立名，文字也称之般若。因此看来，诸法实相做为一种能生观智的境，观照是所生的智，文字是能够诠表般若义理的语言文字。要具备此三种，般若的义理才算圆满。吉藏大师依此三义，立于三对。实相是境，观照为智，谓境智一对；境智为所诠，文字为能诠，即能所一对；境智是自行，为众生说法，所以有语言文字，此为自行化他一对。
　　三种般若中，菩萨位中，纯无为的是实相般若，唯佛所证，纯有为的是文字般若，而观照般若通有为与无为。因为，菩萨是有为，而佛果中，般若是无为般若。
　　3．诸法实相的异名
　　(土)诸法实相是缘起：《大般若经》卷四百七十二卷中说：“若菩萨修般若波罗蜜多时，如实知一切从缘生，不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去，绝诸戏论，本性淡泊。”《中观论·卷首》也说：“不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论。”其中，“不生不灭，不断不常，不一不异，不来不出”是诸法实相的境界，所以说：诸法实相就是缘起，因缘起而悟解实相故。
　　(2)诸法实相是中道：《心经》云：“色即是空，空即是色”，色空不二，即是中道。又说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”不生不灭等既是中道，也是诸法实相。又《中观论》说：“八不即称为中道。”所以说：诸法实相即是中道。
　　(3)诸法实相是毕竟空：《大智度论·卷三十一》中说十八空：内法空、外法空、内外法空、空空、大空、第一义空、有为法空、无为法空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、一切法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。即如龙树菩萨说：“是为菩萨住内空乃至无法有法空。”又《大智度论·卷七十四》说：“毕竟空波罗密观一切法，不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异，不常不断，非有非无。”所以说：诸法实相是毕竟空。
　　此外，诸法实相又称真如法性、实际、佛性、涅槃等。可见，诸法实相的名称广阔而博大，无有边际。
　　三、如何理解诸法实相
　　1．从二谛上显示诸法实相
　　(1)二谛的意义及依据：二谛，一世俗谛，二真谛，或称第一义谛。“谛”是真实不虚的意思。此二谛是一切事物上的两种真实。如：木料、人工制成的桌椅，表相上有这个桌椅的存在。这是俗谛。真谛是说出世间的绝对真实。如说出世的菩提、涅槃、真如法性等出世间的真理。又俗谛是事物的现象，真谛是事物的木质。三论宗尤其重视二谛的运用。《中观论·观四谛品》说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛，若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅父。”《大智度论》卷三十八说：“佛法有二谛，一者世谛，二者第一义谛，为世谛故说有众生，为第一义谛故说众生无所有。”《十二门论》说：“若人不知二谛，则不得有利、他利、共利。”足见二谛的重要。
　　三论宗所讲的二谛，是为了对治众生偏执的，目的是了达诸法实相。所以，二谛不能是定性的二谛。所以，三论宗所说的二谛是言教二谛。而言教二谛又是三论宗的独家理论。因为，二谛是佛陀说法的方法和方便，是因机施教对症下药的。所以说：二谛是教不是理。为什么?《二谛义》中说：“二谛非理，乃是方便教门，如三车门外，门外无三车，方便说三，令悟不三，今亦尔，实无二谛，方便说二，令悟不二，故二谛是教门也。”可见，三论宗没有把二谛视为实理，而是做为一种言教的方便，来对治执有执无的偏见，而最终是要显示诸法实相之理。而诸法实相是非真非俗，不能言说的。于是，要借助于言教二谛来开显。言教是能表达，诸法实相是所表达的。《二谛义》中说：“因二悟不二，不二是所表，如因指得月，月是所表也……二谛能指，为小儿不识月故，举指令识月，凡夫众生亦尔，不识理故，须二谛教，故经云：众生痴如小儿，亦名著者，故得前不二之法也。”此中“不二”即诸法实相。而实际中，既使是：以为有一个诸法实相的话，仍是俗谛事。因为，诸法实相言忘虑绝，非空非有，不生不灭，所以是非真非俗。所以，《二谛义》又说：“得悟理者，必假言语，为是故，说有无，说非有无，并是教，皆令悟理也。
　　真谛上是一切法空，但俗谛上的假名幻有依然存在。可以说：是同一事物的两个方面。吉藏大师在《二谛义》中说：“真俗者，何者?俗非真则不俗，真不俗则不真，俗以真为义，真不碍俗，真以俗为义也。”可见，二谛实是一体，只是角度不同而已。这就是二谛的关系所在，“为执有者明空，为执空者说有。”而其最终是超越此空与有之上的诸法实相。此诸法实相会然是“言忘虑绝，无有言说”。
　　前面所说，三论宗的二谛不是“理二谛”，只是“教二谛”，为要契于无所得的诸法实相，所以在这有无的“教二谛”基础上，根据经中不同的说法，建立四重二谛。这是吉藏大师在兴皇朗大师三重二谛的基础上，又加一重而成为四重的，是针对不同学说，乃至各种所执层层批破的，目的仍是为了表达中道实相。
　　四重二谛是建立在破执显理的基础上的。第一重二谛也叫“初章”，是谈空有的。因为：“初章义者，盖是破自性之利器，彰缘起之假名，入中道之要执，显无碍之圆融。”因为，别的宗派以二谛为定理，使落在实有有性之中。而三论宗所说的二谛是相待的缘起假名，名称虽同，含义却并不一样。
　　四重二谛的顺序是：第一重，以有为俗谛，以空为真谛；第二重，说空说有都是世俗谛，非空非有为真谛。也就是把前面的真俗二谛概括为世俗谛，相比之下，深了一层；第三重，空有为二，非空非有为不二，二与不二都是世俗谛，非二非不二才是真谛。这比第二重又深了一层；第四重，前三种二谛都是俗谛，因为都不离言说，所以都是言教，以此为世俗谛，言语道断，心行处灭，无名无相，才是第一义谛，一如禅宗的“不立文字，开口便错。”这比以前的一重要深了一层。这正是显示诸法实相的境界。
　　在三论宗的这种四重二谛说中，每一重都是相对于前一种而言的，前一重的真谛到了后一重就变成了俗谛。可以说，在这个过程中，是不允许有丝毫执着，也就是，永远在否定，永远批破有定性的存在。也可以说，四重二谛是有的放矢的，
对治了不同根性的众生。最终只有选到了言忘虑绝的诸法实相，才算是绝待的真实。但四重二谛的次第又不是固定而不可以变动的。只要是能够悟入真谛之理的诸法实相，那么，第一重二谛已经足够用了。或者，也可以说，随便哪一重二谛都可以悟入真谛之理。只是根机的关系，才需要四重二谛的安立。从这种四重二谛之中，我们可以发见到三论宗的家风“只破不立”。在不断地批破否定中，显现诸法的实相之理，如果就四重二谛从教理去分的话，我们可以说：俗谛为教，真谛为理。至于别宗以为，三论宗是通教，只谈二谛，无有中道之理的诸法实相，那是不确切的。
因为，三论宗的第二重二谛已说：非空非有为中道，即第一义谛。又怎么能说没有中道呢?至于，摄论师的三性是安立谛(俗谛)，三无性是非安立谛(真谛)，则显得仍有把柄。而三论宗的“凡有言说皆是虚妄，是世俗谛，言无虑绝才是真谛的诸法实相”，就更胜一筹。
　　2．从“八不”理解诸法实相
　　(1)“八不”出处及意义：《中观论》开篇即说：“不生亦不灭，不常亦不断，不亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”《中观论疏》叙说“八不”大意时说：“八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨，定佛法之偏正，示得失之根源。”此中“八不”，即是“八不中道”而“中道”就是诸法实相，是远离诸边的正见。如《心经》所说的：“是诸法空相(即实相)，不生不灭，不增不减，不垢不净。”“八不”之“不”是否定语，即不是生、灭、断、常、一异、来、出，也就是否认有自性的实有。其目的是归无所得的诸法实相。
　　(2)从第一义谛理解“八不”所显的中道实相：第一义谛是诸法实相。所以是本来如此的，永远都是那样的，故是性相常住，故是不生起也不显现，所以说是“不生”；第一义谛也是不能毁灭的，所以是“不灭”。第一义谛的理不是定有。因无形无相，也就是说，谁也看不见摸不着诸法实相，所以是“不常”。第一义谛的理也不是决定没有，诸法实相既不能说它没有，那么，也不能说它定无。所以说是“不断”。第一义谛理对差别万相说空相，空相是无相。所以是“不一”，第一义谛理看不到摸不到，是无相，不象茶壶茶碗有个相存在，所以又是没有差别相，故是“不异”。第一义谛理从无始以来就有，而始也是空的。《大智度论》讲十空，其中就有个无．始空，所以说是“不来”。第一义谛理无始是空，而后际也是空，所以说是“不去”。
因为以上的意义，所以，第一义谛即是“八不”中道实相。
　　(3)从“四无生”的角度理解中道实相：事实上，“八不”中，只要理解了“不生”，那么，也就了达了“八不”所显的中道实相。而“不生”又不出“自生”、“他生”、“共生”、“无因生”四种”。所谓“自生”：万物从众缘生，所以无有自性，如果有自性，就不应从众缘所生。所以，万物没有自性，自然也就不能从自性生。如绿豆芽，不是绿芽豆；生绿豆芽，而是由绿豆、水、人工等众缘和合生成。又如，众生的身体是由五阴而生。而五阴之内没有众生自体。所以，众生不能从众生自体而生。况且，众生自体生众生，也就无需因五阴而有众生。可见，万物不能是自生。所谓“他生”：万物既不是从自生，应该说是从他生。就此分析看来：自他本是相待而成立。如：水、土、人工等缘对绿豆芽而言，称为自。若有绿豆芽之自体，水、土、人工等又怎能生出绿豆芽来呢?又如，对五阴内的众生有体，可以说五阴是他。如果没有一个众生自体，五阴又怎么能称为他呢?所以说，从他生万物不能成立。进一步讲，五阴内无人可以生人，那么，
五阴内无多我，也应当生多我。所谓“共生”：前面已经讲了，自生、他生，都不能生万物，那么，自他和合应该生万物。如果和合生万物，则有自生、他生两种过失。所以，“共生”也不能成立。所谓“无因生”：自生、他生、共生，都不能生，应该说是“无因”而生。而“无因”生万物，同样也不能成立。因为，万物无因而生，也就无需众缘和合而生、众缘和合而灭。况且，有因尚且不能生；何况无因生，若无因能生者，那么，松树能结出苹果来，这是根本不可能的。所以说不能“无因”而生。
　　以上说“四无生”，因为“不生”，所以也就“不灭”。也可以说不常不断，不一不异，不来不出，而所显现的无不是中道实相，即诸法实相。
　　(4)从“八不”即“二谛”理解中道实相：《菩萨璎珞本业经》说：“二谛义者，不一亦不二，不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭。”可见，“八不”就是二谛。从世俗谛上说：世谛的生灭，不是实在的生灭，只是由于因缘的聚散而假名生灭。所以说，生灭宛然而不生灭。正如《涅又经》所说：“一切世谛，若于如来，常是第一义谛”。所以说，世谛即是诸法实相。从真谛上说：第一义谛本身即是诸法实相。自然是不生不灭等“八不”，因为对世谛的生灭，说第一义谛的不生灭。所以说，真谛即是诸法实相。
　　又进一步说：“八不”所显的中道是诸法实相：(一)随其名释有二、一，中以实为义即不虚妄。如《涅槃经》卷十五说：“我本无中道实故，以无中道故，于一切法则有著心。”二，中以正为义即不偏。僧璿的《中论序》云：“以中为名者，照其实也”。此“实”与“中”二义都为显诸法实相。(未完待续)
　　(本文作者系中国佛学院第四届研究生，95年毕业后现于本院任教)一实相印_百度百科
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佛学术语。一实相，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相。印，即信。如世之公文得印可信。盖如来所说诸大乘经皆以实相之理印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说，若无实相印，即是魔说。
一实相印内容解释
一实相印——出龙树菩萨大智度论。以为二乘法，是诸行无常等三法印之所印定，大乘法是&一实相印&之所印定。实相是指诸法的真实相，诸法是五蕴十八界等一切法，就诸法本来之真实相如何，即了知其如何，说明其如何，此乃佛平等大觉之所知境，其余有情，以其心量有限，其所知境，不能圆满。初发心菩萨，虽未能证知诸法实相，而能依佛之智觉察，亦可通达诸法实相，其实三法印即一实相印，以皆明诸法因缘生，无自性，依一实相之三方面分别解释，即三法印，究其根源，即贯通为一实相印。唯与三法印不同的是：
（一）遍一切法即毕竟空；
（二）遍一切法即五法三自性；
（三）遍一切法即八识二无我；
（四）遍一切法即法界无障碍。现略述于下：
1、诸法毕竟空——在一实相印，首明诸法毕竟空义，因缘所生法即有为法，虽有假相幻用，但求其实体，皆无自性，是世间色法毕竟空，心法亦复如是。故有为法毕竟空。有为法，犹有众缘相续之假相幻用，至无为法并假相幻用而无之，是无为法也毕竟空，故知有为法以因缘生，唯假相幻用而毕竟空，而无为法是智观上假设名义，故亦毕竟空，由此一切执著皆无安足处，则无分别智现前，如如相应诸法实相。
2、五法三自性——五法即（一）名（二）相（三）分别（四）正智（五）真如。略说如下：
（一）名——言说所依之名字，由名生句、由句生说。通言法界中一法有一法之名，法无量则名亦无量。
（二）相——心所取境界之分齐，名为相。如说此是红花，此是白花，或说此有意义，此无意义，这红白之色或有无意义即是相，意识依之立种种名，又用彼名字言说，显此种之相。凡色法心法之现象皆称为相，皆可依以立名，是故&名相&相联，因相立名，因名表相。
（三）分别——无论何法，处在被了知地位的是名相，而能了知的心识即分别；故能分别的是心识，是主观，被分别的名相是客观。这分别是杂染了知。
（四）正智——正是明确正当恰好之意，智是清净智慧。故明确之了知，清净之了知即是正智，正智便是无分别智。
（五）真如——清净正确了知之所知，即真如，也即以无分别正智，于所知真相，如如不异即名真如，此与杂染分别所知之名相不同，以彼分别不与真相相当，是依能知之心识，分别所变起之假相，故非真相。&真如&即能了知之主观，是极平正相当之了知，不用主观力稍有变异，全依客观原来如此之真相，而了知其如此。真如的&如&字即&如此&之义，真相如此，故为真如，真如是法界相性，真实如此之本来面目，恒常如此，不变不异、不生不灭、不增不减、不垢不净，即无为法。此五法摄一切法，是故五法又名五法藏。
三自性即：
（一）依他起自性；
（二）遍计所执自性；
（三）圆成实性。诸法无自性，即诸法毕竟空，故三自性即三无性。三性本不可立，然为悟他故，设此三自性以说明之：
（一）依他起性——即生无自性，以众缘所生法并无所生法外之固定能生法，亦无能生法外之固定所生法，无能所生故，则不成立而无生，故生无性。因生无性，是以众缘之所集显，有此一法假名为&生&，故是依他起性。依众缘起，依诸识现，叫做依他起，如人依烦恼业集五蕴诸法所成，故明依他起性即明生无自性。
二）遍计所执性——即相无自性。不了知生无自性之依他起性故，乃执有遍计所执之实我实法。这种执著有二相：①内执实我相。②外执实物相。以不了知皆众缘诸识之假幻现，执为实有，实我相、物相皆无自性，乃是妄执。故明遍计所执性，即明相无自性。
（三）圆成实性——即胜义无自性。此明缘起性空，亦即诸法毕竟空，妄执既除，则得清净正知，如如相应诸法真相，此即圆成实性。故圆成就本具真实相。以胜义本空，无自性故。
依上五法三自性看来，名、相、分别皆依他起性，以皆因缘生法故，亦皆遍计所执性。遍计所执性，是迷惑于因缘生法为实有，至于正智真如即圆成实性，是无漏清净，离一切言说分别的，亦即诸法毕竟空义。
3、八识二无我——八识即前五识：眼、耳、鼻、舌、身五识，第六意识，第七末那识，第八阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，第六意识为妙观察智，第七末那识为平等性智，第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二执，断惑证真，故称为八识二无我。这八识在佛陀的圣言中，已经说得很多，不过他没明显的分开说，有的是密意说的。在小乘里，多只说到六识，只有唯识法相宗的学者，从佛的圣言密意中，从小乘的不完全中，从空义的偏颇中，从外道的纷杂中，经过长期的工夫，经过胜义空的洗炼，才建立&八识&的规矩，认为万法是诸识所现，所有名相分别，都是虚妄不实，要转识成智，即能了悟诸法实相。所谓实相，即是无相。一切诸法皆以无相为性，无相即是无生无灭；无生无灭，则本来寂静自性涅盘。
4、法界无障碍——法界即是真如，亦即无分别智相应之真如，如说宇宙，非但指空间时间，实含森罗万物。法界亦复如是，乃总括万法而言。万法中无论任何一法，皆为诸法之总相，即一法摄一切法，随举一法，即是法界；如一棵树可统一切法，以依众缘成故，众缘之众缘展转无尽故，由是一摄一切，一入一切，故法界是诸法总相义。又界是因义，即诸法之因为法界，即是说，法法虽互入，然不失其自相；此不失自相者，以一一法有不同种子为因，此因种各各不相杂乱，各现行亦各各差别，然此各各差别之因种，又交互相遍，故一一因种，一遍一切，以阿赖耶识中之能力，无方所、边际。以上法界是真如，法界是诸法总相，法界是诸法各别种因，共有三义。又以法界之一一法，互摄互入而不相杂乱，故称为法界无障碍，因为诸法众缘生无自性，是法界无障碍义，又以诸法唯心现故，即从含藏识中一切种子而变现，成为别别不相杂乱，又互摄互入而无障碍。此大乘一实相印，以遍一切法皆是如此。
大乘一实相印可说是概括三法印，三法印也能贯通一实相印。从三法印贯通为一实相印来说，必须从诸法无我去理解，因为了知诸法无我，即知是缘生无性，缘成互助的缘起之法，从缘起之说，便知因果相生的流转门通于无常，因果寂灭的还灭门通于涅盘。因此，无我的缘起观，即能贯通有为与无为，统一为空无我，亦即贯通诸法缘起性空的一实相印。 [1]
一实相印印顺法师关于一实相印的解释
平常说：小乘三法印，大乘一实相印。这是似乎如此，而并不恰当的。《阿含经》与声闻学者，确乎多说三法印；大乘经与大乘学者，也确乎多说一法印。这三印与一印，好像是大乘、小乘截然不同的。其实，这不过多说而已。佛法本无大小，佛法的真理并没有两样，也不应该有两样。无常、无我、寂灭，从缘起法相说，是可以差别的。竖观诸法的延续性，念念生灭的变异，称为无常。横观诸法的相互依存，彼此相关而没有自体，称为无我。从无常、无我的观察，离一切戏论，深彻法性寂灭，无累自在，称为涅槃。《杂含》（卷十·二七○经）说：「无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。」这是依三法印而渐入涅槃的明证。
然而真得无我智的，真能体证涅槃的，从无我智证空寂中，必然通达到三法印不外乎同一法性的内容。由於本性空，所以随缘生灭而现为无常相。如实有不空，那生的即不能灭，灭的即不能生，没有变异可说，即不成其为无常了。所以延续的生灭无常相，如从法性说，无常即无有常性，即事相所以有变异可能的理则。彼此相依相成，一切是众缘和合的假有，没有自存体。
所以从法性说，无我即无有我性，无我性，所以现象是这样的相互依存。这样，相续的、和合的有情生死，如得无我智，即解脱而证得涅槃。涅槃的不生不灭，从事相上说，依「此无故彼无，此灭故彼灭」的消散过程而成立。约法性说，这即是诸法本性，本来如此，一一法本自涅槃。涅槃无生性，所以能实现涅槃寂灭。无常性、无我性、无生性，即是同一空性。会得佛法宗旨，三法印即三解脱门，触处能直入佛陀的正觉。由於三法印即同一空性的义相，所以真理并无二致。否则，执无我，执无常，堕於断灭中，这那里可称为法印呢！
佛为一般根性，大抵从无常、无我次第引入涅槃。但为利根如迦旃延等，即直示中道，不落两边。声闻弟子多依一般的次第门，所以在声闻乘中，多说三法印。大乘本是少数利根者，在悟得无生法忍，即一般声闻弟子以为究竟了的境界，不以为究竟，还要悲愿利他。从这无生的深悟出发，所以彻见三法印的一贯性，惟是同一空性的义相，这才弘扬真空，说一切皆空是究竟了义。拘滞名相的传统学者，信受三法印而不信一法印；久之，大乘者也数典忘祖，自以为一法印而轻视三法印了。惟有龙树的中观学，能贯彻三印与一印。如《智论》（卷二十二）说：「有为法无常，念念生灭故，皆属因缘，无有自在，无有自在故无我；无常、无我、无相，故心不著，无相不著故即是寂灭涅槃。」又说：「观色念念无常，即知为空。……空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一，说有广略。」这真是直探佛法肝心的名论！[2]
圣严法师《佛学入门手册》
《佛法概论》，页162-165}