人死后多久会投胎
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人死后多久会投胎
如果真有轮回的话，人死后多久会投胎，我写个小说什么的，找点迷信素材
你不必立即相信本文所说的一切，但请把它从头阅读一次，因为这是“不知念佛法门者”唯一的自救方法。
人在新死之后一般而说每个人有一段七日至四十九日的自由生命，因人而异，叫做中阴身。
我知道各界人士都各有其坚固的信仰，但是这里不是要你改变你的信仰对本法立即生信，而是先知悉此法，当你处于这种状况，而又用其他的求神拯救的法门不灵验时希望你能忆起本文说的这些方法以自救。这是很重要的事，有关了断生死的问题，不是一般哲理空谈。
一、生命结束的前后
人因为一期业报已尽，生命便自然结束。时光不留人，死亡的时刻一到，生理改变活动，不论其人一生曾拜甚么神，修甚么道，此时都不见效，也不会见到甚么神来迎接（阿弥陀佛不是什么神，而是你自性的光明，即是无量光，一直存在于你本心自性中），只见由其业力反映出的种种境像。生平曾行十善的人，这时便会感应到天人法界（即是平时所说的天堂）。大恶的人，就会感应到地狱或饿鬼相现前，即堕落受苦。
一般人在临命终前数天，或数星期，会先患病苦，见种种鬼物境像，或见夜叉，恶兽，或见阴魂往来，或见冤鬼索命不等。这些都是按照自已业力感召而来。这时，惊恐莫名，有些甚至不愿瞌眼，有些要求亲人留在床边，有些则开口大骂，以冀驱走恶鬼或改变凶像。然而生机逐渐衰坏，四大於是分解。
二、四大分解
肉界融入地大，身体感觉犹如堕入坑中，或被大山所压般；
血界融入水大，口里流口水，鼻子流鼻涕；暖界融入火大，口鼻会特别干燥，身体的体温从边缘向内收，最后收到心间灭尽。
气界融入风大，这时感觉呼气特别困难。气息剧烈向外呼出，体内血液收集在命脉当中，心间依次流出三滴血，长长呼出三口气，这个时候外气已断，内气还没断。
最后是明增次第隐没
明相从顶轮，来自于父亲的白明点快速地下降，同时外在的征相是出现犹如月光普照朗朗的晴空一般白色的光。内在的征相是出现明的觉受，就是明相，这个时候灭尽了三十三种嗔心分别念。
征相是从脐部，来自于母亲的红明点快速上升，外在的征相是如同日光普照朗朗的虚空一般出现红光。内在的征相是在相续中产生了大乐觉受，这个时候灭尽了四十种贪心分别念，这是征相。
还有一个是得相。往下降的白明点和往上升的红明点在自己的心间相遇的时候，神识进入它们中间，这个时候会出现征相。外在的征相犹如黑暗遍布清净虚空一般，都是黑色的光，内在的征相是在相续中生起了无分别识的觉受，也消尽了很多愚痴的分别。这个时候漆黑一片，突然昏迷过去，再醒来就开始法性中阴界。
信奉神权宗教的人，这时会因痛苦而诚心祷告，祈求所信奉之神加以恩待。又或以为神加以最后的考验，故矢志不移地祈祷。但是毫无效果，这时应该专心称念“南无阿弥陀佛”（再次强调阿弥陀佛不是神，是你自己的光明本性，只要一心称念，就会唤醒你自性的光明，清净法身的自性显现出佛陀的化身接引我们回归到自己心中的常寂光净土）。
其次要指出即使一个人生平为善，临终时没有四大分解的痛苦，并且可以升入天堂，享受天福，但依佛法说，天堂不是彻底的修证结果，因为天堂还在六道轮回之内，天福享完，缘尽天自灭，到时即使寿命大的与天齐寿也终究会一起毁坏，到时若不修持正法又轮回到畜生中去了。
三、灵识离体
四大分解之后，灵识（第八识）离体，进入中阴期，其体即是中阴身。这是另一期痛苦彷惶之期。所以趁有生之日，先熟习此法，以便到时能够自救於极端危殆的情境。人将命终时，最后一次吸气之后而不再吐气者，尚未真正死亡。所以亲人等万勿啼哭触碰之，以免令生嗔恚之心而下恶道。同时要观察各窍是否有一处或多处流出一种黄色液体。这种液体流出后，方算真正死亡。
在这时候，倘若其人能把握时机一心称念“南无阿弥陀佛”，则一经命终，便睹光明。但如果没有专意行事，则经过一食顷时，净光再现，此时若再专心称名，亦可获得接引。诸亲友辈，能为分班助念，则更佳，成功必然，如用他法，难以成功。至於求神拯救，更如以沙煮饭，永不可得。如果错过了这次机会，灵识於离体后便陷昏迷，经三日半至四日之久，方能苏醒，这便是中阴身的第一天。所以中阴期的四十九计算，不是由命终那一天起算，而是命终后三日半至四天方算是第一日。
四、中阴身的一般情形
初期的中阴身每天都有佛菩萨化种种相，欲加接引。除此之外，中阴身的各种情况大致如下述。
中阴身乃系一种极薄之四大和合体，有九倍生前之记忆力。当一苏醒之际，多数不知自己已死，或尚未死。因此每自纳闷。如果亲属为其举丧出殡，哀呼其名，则可以立即去到其尸体旁，方确知自己已死。又或自照镜前，不见影像，才知已死。於是便会觉得十分哀伤。那知伤感一起，马上便觉得有如下油镬般的灼痛。及至见到家人因他之死而悲哭，便上前安慰，但因不同流故，没法令人听到他的说话。中阴身便觉得十分苦闷，结果经过几次都是这样之后，便会怏怏而去。但因为执着故，不久又回来，重新欲令人听他说话，结果当然又是失意，便又离去。这来回来离去多次，每次之后，更觉困苦，无法解决，急极之馀，便不再留心观察眼前善恶境像，但求有以托生，不论何种身体，或那一法界，都愿投生，以终止此飘忽之苦。很多人竟因此而投入恶道，十分惨痛。
中阴身往来飘荡，十分惶悚，心意散乱。有虽欲停留休憩，无奈四大不同人间，不能作太长的逗留。有时甚焦急，渴望得回人身。於是便固到家中，但身躯早已埋葬或火化了，乃十分悲痛，悔恨莫名，每自思量，希望可以想得一法，以解脱此苦。生前曾信奉任何神教的，於此时必定高呼其上主圣名，以求拯救。但无论怎样大叫，诸天神等，无从援手。如果这时，家属能以佛法，替他超度，则念佛声可达中阴，如此中阴身能跟着念诵，胜境便可现前，往生极乐世界。如果无人超度，中阴身於极端痛苦，渴望解救的时候，引诱你进入轮回的六道光，倏忽显现。业力感应那一道，该道光芒便强烈些。
这六道光分别是天道之微白光，人道之浅黄光，阿修罗之淡绿光，畜生道之浅蓝光，饿鬼道之淡红光，地狱道之黑烟。如中阴身不察，置身其中，便被摄去再次轮回。如果不明白这六种光的意义，于此时必定十分困惑，便以直觉去判断好坏，即是依其个性去取舍，稍有不慎，即堕恶道。
於此紧急关头，五方佛界，恐其又选择轮回，即以五色宝光，直射向中阴身，即是强烈灿烂但又不眩目的蓝色宝光，清净白光，妙丽黄光，红色宝光，瑰丽红光，希望中阴身选其中一光，以念相合，即可将之摄受，不再受轮回之苦。但中阴身生前不修佛法，业力反使之恐惧躲避佛光，以为是魔光，於是反而急速反身投入六道光中，受轮回之苦而去，十分可惜。要注意的是，这五种佛光，很多时不是一齐现出，而是分日现出，在下面有详细的说明，即使现在不信的人，也须记着，将来可以应用。
在这里作者欲向不修佛的人说几句话，就是信奉基督教，天主教，回教，或多神教的人，现在一定不会相信本书的说话的，作者着此书之原意，并无好胜心，只有慈悲心，亦不打算辩论，亦只希望一切修神权宗教的人，或全无宗教信仰的人，读过本书后，即有印像。等到在中阴期间，彷惶之际便一定想起应用此自救之法而得以超脱苦海，但愿各位读者，皆切记之。
五、第五章中阴身首十四日的感应及自救法
中阴身因生前未有遇上善知识而受业力牵制，而沦落中阴，心忙意乱，彷徨不知所措，痛苦不堪。如今当有七七之期，由命终后三日半至四日为第一日，因为此时中阴身苏醒，觉得诸根齐备，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根都很灵活。生前盲的聋哑的现时皆可以看、听和说话。身体因灵通力故，可以任意到达四大洲，不受障碍，真是飞行无阻的。
1、首七日面对喜乐部诸尊的自救关键
第一日：中阴身会见到一片蓝色，如有晴天，中央有毗卢遮那佛，坐着狮子宝座，心中发出灿伟蓝光，直射中阴身。同时亦有一道柔光弱白光射来。这时赶快受摄入蓝光中，因为白光实是天道之光。如入蓝光，即生中央净土，了脱生死。
第二日：有水大白净光直射中阴身，此乃持金刚部佛，坐象王宝座上所发出之光，欲接引中阴身，佛旁有地藏及弥勒两大菩萨。同时又有一道如烟雾之光照来，此乃地狱之光，中阴身千万不可受业力牵制而避开白光，或反而投入烟雾之中。自救之法便是振作起来，一心尊敬世尊，投入白光，即生东方上胜妙乐土。
第三日：有黄色地大妙净光，是坐在宝马座上的宝生如来发出者，直射中阴身，佛旁有虚空藏及普贤两大菩萨。同时人道亦射出微黄而带少蓝之光，这是中阴身千万不可执着傲慢心而避开黄色的佛光，应一心向宝生世尊，即永可免除生死之苦。
第四日：有清净火大红色宝光，系由西方极乐世界坐在孔雀王宝座的阿弥陀如来发出，直射中阴身，两旁有观世音及大势至两大菩萨，同时又有饿鬼道之柔弱红光，照着中阴身。此时千万不要害怕强烈之红光，因为饿鬼光虽柔和，但其实是因悭贪业力所引起。中阴应即一心皈命阿弥陀佛，称名顶礼，即为强烈之红光所摄，往生极乐世界。
第五日：有清净风大之绿光，乃由北方坐在人身鸟体兽王宝座的不空成就佛发出者，直射中阴身。两旁有金刚手及除盖障两大菩萨。同时亦有一道暗淡绿色光辉，照射而来。此系阿修罗光，系因嗔恨嫉妒心所感应。千万不要投入此光，而赶快一心礼佛，诚心忏悔嗔妒业障，便可生北方净土。
第六日：如果中阴身至此仍未受接引，则必定是业力深重，或未闻佛法，或受神教毒深，这时先前发光照射的五位佛陀，於第六日便同时一齐再发光射来，五色灿烂，中阴此时不可再因循犹疑，须知此等佛光，实由自己本来清净光明之佛性感应而来，是真家乡，非外来者，赶快认识其中一色，一经摄入，便了生死，返抵家园了。但是同日同时，六道光色又因业力而再生起，照射中阴身。即是天道微白，阿修罗暗绿，人道淡黄，畜生道呆蓝，饿鬼道亚红，地狱道烟雾是也。这六道光，混在佛的智光中，杂射而来。千万不要怖畏烈光，反亲近劣光，不然便又生死轮回去了。这时要坚固己意，最好一心皈命西方之红宝光，即可往生极乐世界，永不退转了。生前一向信奉神者，这时不要再执求天福，而投身白光，不然后祸无穷，生死不绝了。
第七日：如中阴身错过第六日之妙胜机缘，则便进入第七日。这时有五部尊者现身，分踞东、南、西、北、中五方，各高举右手，结降伏手印（无名指屈入掌心，中指与大指相捻，食指及小指伸直），持偃月宝刀，左执人骨碗，内盛血物甘露，作欢舞式，各以光芒射向中阴身。同时又有畜生道蓝光射来。当各尊者智光射来，必带有千倍雷鸣，及喊杀之声，中阴身千万不可惊怖而投入柔弱之蓝色劣光，尊者智光实是由本体光明而来，而畜道光实系自己的愚痴业力感应。因此必须赶快念佛名号，一心皈命阿弥陀如来，则仍可往生西方净土的。
2、次七日面对忿怒部诸尊的自救法
&&&&&如中阴身业力深重，於首七日错失良机，不能证入，便即是其人生平无明妄念坚固难破。诸佛菩萨之慈悲相未能摄受之，至此时便改以忿怒相而惊觉之。要知道凶恶的众生，忽遇见忿怒诸相，反觉亲切，有如归家。诸佛菩萨利用众生之恶性，化身忿怒诸相而吸引之，使众生亦可得度，用心良苦，不可忽视。但一般从未学习此中阴身救度法的人，佛教徒也好，非佛教徙也好，有时见忿怒相的佛化身，反而不认识而错失机会的。所以必须要细读此章，以备将来自救。
第八日：有饮血忿怒尊者现身，深棕红色，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深棕红色，周身智燄，共有九目，放光惊人，利牙外露，眉毛发光如电，发粗大声吼：「阿拉拉，哈哈」此实是毗卢遮那佛之化身来摄中阴身，千万不要惊惧，要向之顶礼便可证入佛之智光。如於此时，专心称念阿弥陀佛洪名，亦可证生西方净土。
&&&&&第九日：又有金刚部饮血忿怒尊者现身，深蓝色，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深蓝，此实是自识之感应生起，亦即金刚菩萨之化身，千万要认识之便可证入佛国。如於此时念佛，亦可即时往生西方。
&&&&&第十日：有宝部饮血忿怒尊者现身，黄色，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深黄，此亦是自识所变现，亦实即南方宝生如来所化，应一心称念之便可超脱。如於此刻，认识本性之后，专心念佛，即往生净土。
&&&&&第十一日：有莲华部饮血忿怒尊者现身，黑红色，三面六臂，四足，右面白，左面蓝，中面深红，此为自识变现，亦即阿弥陀佛之化身。如是认识，当即一心皈命，恳切称名，即得往生西方净土。
&&&&&第十二日：有羯摩部忿怒尊者现身，深绿色，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深绿，威猛庄严，此为自识变现，亦即不空成就如来之化身，当称念之便可证入。如於此时，一心念佛，亦可往生西方。
&&&&&第十三日：中阴身因业力执着，不能脱离幻相，十分危险。於此日乃有八嗔怒尊者及八名异类头女人身尊者现身。各踞八方，两层围绕着，各现凶恶残暴之相。此皆是中阴身自识生出之幻相，切不可恐惧，小心认识之，并同时尊心念佛，自不会受业影响而得往生。
&&&&&第十四日：自识又现出四门守护的女身异类之嗔怒尊者，又有外围之二十八女身异类尊者。
凡此种种嗔怒尊者，俱从如来悲智所出，必须仔细辨认，不生KB，亳不畏缩，专心念佛洪名，即得解脱，生西方净土，於一念间。
如果中阴身经此十四日仍未证入佛道，未能往生，则於此时司命鬼王鬼卒现身，高大凶猛，作凶残行，食人饮血。如中阴身见此形状，不可恐惧，速念诸相本空，无可亡灭，一切现前之恶相，皆由自识妄计而起，速速念佛，一心皈命，便可以改变景遇，立生净土，受极端乐。
人在有生之日，常常阅读此书，想像各种中阴幻相，至寿终后，一见此等幻相，即以其九倍生前之记亿力，认识各凶像，不为所怖，专心念佛，即可出轮，了断生死了。此是唯一自救之法，信神道者，不可再执神力，信以为真，因为在中阴时，任何神力俱不能达。故此实为珍贵之自救法，凡人皆应学习而好好的记忆下来。
六、投生历程
中阴身经十四日之后仍未能俟机受摄，这时便进入了投生中阴了。在投生中阴阶段，若没有把握好时机往生净土，在实在没办法的时候不要被眼前的景象所惊吓，要知道这些恐怖景象都是从你心识中变现出来的假象。就算是阎罗死王出现在你面前，你也要一心不动，专心称念南无阿弥陀佛，或称念大悲观世音菩萨的名号，想象着眼前恐怖景象逐渐破碎，耳中的各种恐怖的声音化成六字大明“翁妈咪呗美吽”则还是有机会往生净土的。
如果实在无法静下心来，也不要惊恐的乱跑乱逃，因为无论何种恐怖的景象已经都不能损害你了，你现在的身体是了无实质的意生身，你已经不能再死了，所以不用害怕，在这时也可以观察周围的景象来选择较佳的胎门以投生，而不要被恶鬼追逐，慌不择路的找地方躲避，如果是这样，就容易因为自己所感的恶境，而误入恶道之中投生。
七、投生的选择
设将生于东胜神洲，则见有雌雄天鹅杂处湖上。切勿往生彼处，并忆其可厌之处（坚拒往生）。设使往生彼处，可享安乐之福；但因彼处佛法不兴，还是避免前往为妙。
设将生于南赡部洲，则将见有大厦华屋罗列其间，设因业力所感，不妨往生彼处。
设将生于西牛贺洲，则将见有雌雄牛马散处湖边（吃草）。纵使彼处，亦不可往生，应赶紧回头。设使往生彼处，可享富饶之福；但因彼处佛法不兴，还是避免前往为好。
设将生于北俱庐洲，则将见有雌雄性牲口点缀湖边林下。彼处寿命较长，福报亦好；但因彼处佛法不兴，还是避免前往为妙。
以上所述各洲生处景象，你应谨记在心，并避免往生。
设将生于天道而为天神，则将见有种种金宝造成之快乐宫殿，罗列其间，若能生于彼处，不妨暂且往生。
设将生于阿修罗道而为阿修罗，则将见有美丽的林木或相背而旋的火圈。你应记其可厌之处，无论如何，紧拒往生其中。
设将生于畜牲道而为畜生，则将见有岩中洞穴和地中陷坑，并有雾气弥漫其间。此道不可往生。
设将生于饿鬼道而为饿鬼，则将见有不生草木的荒原和低凹之地，以及林中沼泽。你应记其深可厌离之处，无论如何不可往生。设使生于彼处，将受种种饥竭之苦，实在难忍！
设将生于地狱道中而为处中囚犯，则将闻有凄厉（犹如嚎叫）的歌声。倘因业力所感，则有难以抗拒之驱使力，协迫往生其中。其处阴森浓郁，有黑白房屋杂处其中，地上有黑洞，且有黑路穿插其间，让投生者战栗其上。设使投生其中，即将进入地狱，忍受酷寒热以及难受难忍的种种苦刑，且须长劫之久始可得出。切勿往生彼处。所谓“尽全力”避免，即为此处所需。
设使你自己不知选择胎门之法，那就在见到前述任何一种景象出现时，呼唤三宝，请求加被。祈祷大悲世尊挺胸抬头而行。了知自己处身中阴境中。抛开你对身后子女或任何亲属的爱恋与柔弱之情，他们对你已无助益可言。进入天道之白色光（径）之中，或入人道之黄色光（径）里面；进入金宝所成的大厦之中，进入优美的花园里面。
声明一下人死投胎并非迷信看下因果轮回的科学证明
人死投胎有几种情况一般是49天内随业受生若是往生净土者及大善生天大恶下地狱者则命终即刻受生于清净佛国天堂地狱
人死投胎是自然规律，可不是迷信，楼主不懂不要乱写，以免误人子弟。
简简单单这个是不一定的，因为你生前做了坏事就得赎罪，也有死后不久就可以投胎的，规定你投什么，比如动物，婴儿…投胎做人是规定你将出生到哪家，如果你的父母总是不要孩子或者其间流产，人流，你将继续等待，一直等他把你生下来简单说人死变中阴身七天之内根据业力不同投到六道中&天人鬼畜阿修罗饿鬼&这是佛教的道教不同人死后随业力不同重的话冥差带走轻的话亲友接走到十殿阎罗那里查生死谱看一生善恶然后按因缘投胎到六道哪个是真的我没死过也不清楚给分吧！地藏菩萨本愿经中讲，人死后须七七，四十九天后随业轮转。南无阿弥陀佛
人死后须七七，四十九天后随业轮转。
馆藏&15523
TA的最新馆藏小时候总听老人说：人死七天后会去地府投胎。那么问题来了，既然鬼已经投胎了，重新变成人了，那清明节给死人烧纸钱，求祖先保佑有啥用
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欠了债就得偿还啊!..这样的宇宙比较合理吧?!..(杀人放火‘死后拍拍屁股’都不用偿还?一了百了?…这是甚么烂宇宙嘛?!不合理~可能性不高)…所以有六道轮回’(可以还业债)~迷信?有神?有鬼?灵魂?最近中国的无神论遽增～五十年前、中国人大多是信神的～经过这几年从小学到大学的思想灌输改造、产生了很多的无神论～（原本一直是：全世界都是有神论占绝大多数的）(美国的科学乃世界之冠~他们也是有神论占绝大多数)～被思想改造的人是很难察觉'他是被改造了(不承认)~(不识卢山真面目'只缘身在此山中)~记者’老师的话’也不一定全然可信~他们也是人在”江湖”’身不由己”~(您从小接受的观念’不一定全是真确的)~全世界没有任何国家在每个学校中倡导有神论或无神论~(必修课程)~除非是xx党的国家~(宗教应该是自由的)~PS:就拿和大陆同文同种的台湾来说:台湾大多是民间宗教=佛教+道教~(追求:发财'平安之类)~大约占将近十分之八~纯佛教和西方的宗教约各占十分之一~无神论很少~百分之一吧~
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