君，已阅读到文档的结尾了呢~~
与佛有缘的人征兆 请佛
扫扫二维码，随身浏览文档
手机或平板扫扫即可继续访问
与佛有缘的人征兆 请佛
举报该文档为侵权文档。
举报该文档含有违规或不良信息。
反馈该文档无法正常浏览。
举报该文档为重复文档。
推荐理由：
将文档分享至：
分享完整地址
文档地址：
粘贴到BBS或博客
flash地址：
支持嵌入FLASH地址的网站使用
html代码：
&embed src='/DocinViewer--144.swf' width='100%' height='600' type=application/x-shockwave-flash ALLOWFULLSCREEN='true' ALLOWSCRIPTACCESS='always'&&/embed&
450px*300px480px*400px650px*490px
支持嵌入HTML代码的网站使用
您的内容已经提交成功
您所提交的内容需要审核后才能发布，请您等待！
3秒自动关闭窗口通灵佛教网&||||||
--(1623)[]
一个与佛有缘的人
有缘始能入佛门
踽踽行于人生的道路上，心灵接触到任何繁花胜景，或学习到任何高深巧妙的知识与技艺，自然欢喜雀跃，但却不能因此满足于一直潜隐于意识某处的问题─「我由那里来？」，「往那里去？」它总是会令人好奇、不安、恐惧或悲伤。「我是谁？」若是认真思考之后，一连串的问题，众生百般的苦难与迷惘，如何能超越与解脱？必让您寻寻觅觅，如果再遇到有缘的善知识，例如引导我的诸多法师与居士等，因缘具足，必然会走上学佛的大道。
本栽不同 果报自异
从小家中就是一般民间信仰，婚后，婆婆有皈依佛门，早晚做功课，非常虔诚。但我也只是耳濡目染，并没有真心想学佛。真正想学佛是因为那时在教书，学校经常遭小偷翻得乱七八糟，被破坏得很厉害，弄得值夜人员伤透脑筋，只好晚上抓小偷，结果逮到的小偷，居然是本校的毕业生。
年青小伙子，报到派出所去处理，也抓到办公室给全体同仁看看并注意。我看到他一脸无奈及对我们厌恶的表情，在那儿挣扎，我心中怦然震憾且心戚戚焉。正值大家在庆功宴上吃东西时，我都没心情吃，心中一直在问，他为什麽会沦为小偷？又被报到派出所，他这一生要怎麽走下去？人的出生环境有多麽不同？有人出生在帝王家，有的人出生在乞丐寮，一个个学生的长相、才智、健康、有天渊之别。报上，电视也常报导有些人碰到天灾、空难、怪病、横死，这都不是他本人的意愿，就是中奖也不是能预立的，所谓天有不测风云，人有旦夕祸福。
我似乎感觉到有「第叁只手」在操纵人的命运，众生就这样跟着它浮浮沉沉，我感到它的威力，也感到恐怖！「人要怎样才能逃离这一切？要怎样才不受摆布？」这问题挂住我整个心，抓不着，摸不到答案，要放又放不开，要摆又摆不下，长此下去，好像掉进一个旋涡中，且不能自拔，也逼着使我慢慢走上学佛这条不归路。皈依佛门以后，有部份的疑问得到解答，但心中仍一直牵萦不放，似有似无的，寻寻觅觅，好像还在找什麽似的。
契机成熟 开始学
未学佛前的人生与生活，并不是很惬意的，虽不必为日用操心，但个性、习气等毛病，总是有不如意的大小事情。未学佛前因状况不佳，与洪淑惠老师学瑜珈，以改善色身的病痛。而开始学佛法是在民国七十五年左右的事了，当时在中华佛教居士班学打坐，启蒙老师是张玄祥居士，往后又往农禅寺禅修班用功。自从学打坐后，学会一些知见，色身上也起来诸多变化。
打坐中腰酸背痛，腿脚麻痛是很正常现象，因为血液循环不通畅，有人一打坐就浑身发 ，这儿 抓过了那儿 ，抓一抓，抓过了就不必管它，随它去，到最后就消失了。有时打坐时会动，有时下意识不规则动，有时是配合着呼吸在动，吸气时身体缓缓往后倾，吐气时身体缓缓往前倾，有的是左右晃动，有一种韵味，有人很喜欢那种动感，所以下意识自己就会晃动，自己有时没察觉，别人告诉你，可以自己由下意识舍掉。
有时也有气动，一种是肌肉没动，而在皮肤快速的上下跳动，大部份在穴道的部位，另一种是身体急速摇动，有规则的摇动，我们也要察觉它，把它排除掉或不理它，由它去，心里不要被那种境界所转，心安住在用功的上，慢慢的它就会消失了。继续坐，久而久之又感觉到身体好像不存在了，没有重量，感觉也没有了，周遭的一切也不在了，时间空间也不存在了，叫做轻安，有的人知见不够就会害怕，而张开眼睛看看，身体不会丢，也没有涨大、缩小，所以不要害怕，只要安心继续用功就好。
再下来有时感觉身体很清凉，一种是皮肤表面觉得清凉，一种是从脚往上升，或从头往下降，身体内外成水平面的凉上来或凉下去，这虽是好的现象，但是不要执着它，继续在上用功。如再有喜悦感也属幻觉不是真如之实体。
此外有时会昏沉，那是体力或定力不继，会散乱或心里很烦躁，尤其是女性在月事来时特别明显，有这种烦躁的现象，自己知道怎麽一回事，心仍然要尽量安定下来，不要被小事惹得乱发脾气，不要心中觉得挫败感，安静的度过一个月中必过的那几天低潮期，要有自知之明，该进则进，宜守则守，宜退则退。
定中独头意识 起灭幻相不可执着
打坐中因禅定有时也出现幻觉、幻境，有时就好像我们在作梦中看到的一样，看到某些境界，不管是美的、丑的，或是喜欢、不喜欢的境界，像海浪般一直打向你来等境相，都得视为幻觉，因是阿赖耶识所变现。有时会起幻听，蒙蒙胧胧之中听到某些声音如佛号、音乐或人讲话的声音，或其他不属于人道众生讲话的声音。这些真真假假属于色阴魔相中的境界，起现行时要当是虚幻，心中不要执着，眼睛亦不用张开，用觉照的心冷冷的看着它，或不以为意地不理其境。总之，面对一切境界，当它是虚幻，心中也不必害怕，眼睛也不必张开，用心冷冷的看着它，看它要怎麽变，随它去变，心中也不必矛盾冲击，迟早会消失的。我就以「内无所求，外不着境」这句话，度过一些色身变化的疑难杂症。
还有口臭，或口中口水很甜由上颚一直流下来，都不要去执着，反正学禅的人要有正知见，从来没有人在打坐的时候会被出现的虎、狼、妖怪把我们吃掉，也从来没有人在打坐时与出现的俊男，美女而成为配偶眷属，因出现金银财宝而成为富翁或因出现佛像而明心见性，不必因美好而沉醉，自作多情，《楞严经》卷七云：「心尚不缘色、声、香、味、触，一切魔事云何发生。」
诸根起异能 均是魔相
有时修定状况入较清静时，还会有一些异能，但此并非真神通也，对于别人的心念，要发生的事，都略有所知，此是善境界，但同时也是一种魔相，因觉知不去或不入空相，不得解脱，故不应以此为禅修解脱道而满足。在大寺中共修，感觉磁场强、很温暖。有时在路上会忽然起鸡皮疙瘩，心中觉得奇怪，再走没多久，就看到路边的灵堂，也许是亡灵的中阴身阴气吧！有时与某某人有心电感应，若在感应之馀，不能自已或让「感召悬绝」，还是众生凡夫身，因还要叁界受轮回。
有时念佛时看到金色的莲花，一瓣一瓣非常清楚，而且肉眼看到，出现很久。有时候师父加持时大地震动得非常厉害，左右动，上下动，比地震还强，诸如这些都是色身变化的幻境也不必当真。有时有困难求诸佛菩萨，也能感应道交不可思议，此不可与外人道，别人会以为你在说天方夜谭，但却是我们亲身的体验与经历。惟若不能修无愿、无求，如何证入解脱道。
断食打坐 增长气机
在这其中相伴随的，有时感觉全身充满了气，不想吃饭也不太想睡觉，有时可以持续二个星期完全不吃饭、菜、水果、牛奶，为保持体力吃一点糖水而已，在这时前第四、五天身体比较不舒服，有虚弱的感觉，有时有轻微发烧，再下去身体就无比的舒畅也都没排便了，感觉脑筋清静，气脉在身体上奔跑。督脉、任脉中气一直在冲，由鼠蹊冲向心脏，经过喉头也很清楚。胃有时会打呃向上冲或向下排气，头部很复杂，有时在后脑，有时在鼻后头中间，有时在百会，有时头分左右两边，有时在眉间额前窜来窜去，身体像透明似的没负担很轻安，精神也很好。
但如果断食中不喝水一、二天脾气反而烦燥不安，定力要加强才能度过，听说断食是清扫身体的垃圾，断水是清扫情绪的垃圾，我试过一次而已，不知对不对？但人不能超过七天不喝水，不然会有生命危险，宜注意。常常一星期或二星期的断食以后，加上禅坐久了，虽是女性，呼吸也慢慢的往下移至小腹的内呼吸，此称为胎息，并且丹田附近常有蠕动或跳动的现象，两脚底，手掌心也感觉气很旺盛。
修佛法 主在修心
古德云：「佛说一切法，惟治一切心。若无一切心，何用一切法。」我人有甚多习气、个性，贪、 、痴、慢、疑、妒等诸多毛病，故修佛法主在修心，修心贵在实践。何谓实践？实践简单的说就是「知行合一」，尤其是身、口、意叁业清净，不是只了解一些观念、正见就够，有云：「修行一定要身体力行，才能产生叁昧力，修行只重解悟无用，要能实践才能解脱。」智慧、实践与信愿叁足鼎立，缺一不可。
首先每天早上我们冷静的想一下，我们修佛法最基本的是要上报四重恩，感恩或感谢的反面是什麽？不外乎不平、不满、怨恨、嫉妒、愤怒等心念，此心念之开展将造成人、事、物的不调和，甚至造成不快的事端，更增强「恶业」之流转。所以我们在日常生活中，行住坐卧，心中均念念不忘于「感谢」之心，处处往好处去看，会使我们的心导向和平，觉得自己既幸福又快乐，我们凡夫有时做错很多事，老师及善知识常过往不咎的带领我们，日光还是不分别的普照大地众生，佛陀乃是慈悲垂爱等待我们回头。我们的衣、食、住、行的一切用品，那些不是集士、农、工、商、公、教、医等大众的力量，我们才能好好生活，我们为什麽不能感恩呢？
百年垢衣 忏悔即净
每天晚上反省自己做错了什麽？要忏悔，自我认错，而不找理由掩饰，这需要勇气，虽然我们有时候可能真正醒悟到自己的错误，却因为种种的理由而不想接受事实，这固执的态度是阻碍进步的一个障碍物，致使我们不能为更好的方面而做改变，那我们的缺点及垢习气都不能察觉且不能改掉，所以说：「发现自己的缺点是生命中最清凉的一件事。」而不必感到挖自己疮疤真丢脸。
有人说：「忏悔的生活」是「自信的生活」。因为一个不肯放弃自己的人，永远有力量，如果一个人一错再错，不悔改，自暴自弃，就．．．。反之「是我不对」这一句并不高雅的语词，却能缓和人生的争执，解决家庭的纠葛，上天不杀悔过的人，悔是对己，恨是对人，悔往内收，恨往外放会生烦恼，滋事端。
「忏悔今天做错的事」无异在责备自己的过去，也是排除旧我，感恩与忏悔这二件事的执行，使我们自己身心生命的体验感到落实与法喜，而不是做作的模仿或郁闷感情的舒发，而是感情的稳定，智慧的体悟在每天的实践中涌现出来。
禅定力量 在历缘对境修
很多佛弟子都有一个共同的感受，就是了解佛法的道理很好，但是碰到境缘时，要拿出来用却使不上力，这就要加强解行并重的功夫，比方说我们学了一些打坐的方法，在修行当中怎样将方法与理论相结合，当方法错时，能看经来纠正自己方法与心态上错误，叫做解行并重。这分两方面说，一个是打坐当中如何解行并重，另一个是在日常生活中怎样能解行并重。
有些人一上坐就可坐上几个钟头，没什麽烦恼，下坐后，有人意见跟他不同，或被骂几句就生气了，你是老几怎麽可以这样骂我呢？这表示你在静中会用功夫，下坐功夫就断了不会用，有些人不是不会用功夫，只是在打坐时才会用，下坐后就认为修行告一段落，有很多人可能是这样。
首先我们就想怎样把打坐的功夫延伸到日常生活中，大部份的人都忽略了在动中用功夫，一个原因是忽略了，另一个原因是不知在动中怎麽用方法，动中不会用方法，那修行效果会打折扣。一上坐能摄心，蛮有个样子，下坐以后，这边看看，那边听听，谈个没完，一下子把打坐几小时所摄的心定花掉了，除了睡觉不能用方法外，通常打坐摄心摄得好的话，经典中说：「二六时中」也就是廿四小时都在用方法。平时能够用方法，打坐会进步得很快，打坐时用的方法有：一、数息，二、观心：观之起伏，日常生活中应该用什麽方法呢？怎样用方法？在平时我们可以注意当下的动作，这样会很专注，工作效率也会高，有时境缘来了，你碰到一个你很不顺眼的人，你用什麽方法对治？
某甲：我们不要想他是我们讨厌的，而想像他很可爱，像我们的兄弟姐妹，这样子，你就没有敌人。
某乙：慈悲没有敌人，除了想像他是我们的亲朋以外还有没有其他方法？
某甲：把他当作我不认识的人，不理他；不认识不理他就原谅他了。
某乙：假如是你的父母、儿女的话，天天见面，你怎麽办？
某甲：以温和的态度面对他，久而久之他会感动，会了解我们的心。
某乙：有人用打坐的方法去观吗？
某甲：我的方法是用舍的方法，心尽量不为境所牵。
从以上的问答中，知道人都有反应，骂他一句，瞪他一眼也是方法，有些人可能用观念，佛教徒不能贪、 、痴，可能是我前世没与他结善缘，忍耐一点。方法很多，比如禅修的方法，那就是用另一种观念，观想「无缘大慈，同体大悲。」也是方法，其他还有看那人很讨厌，我们观内心到底有什麽反应，身体有什麽觉受，动什麽？碰到你喜欢的，须不须要作观，要不要对治？比如看到衣服打折很便宜，心会不会动？想一想口袋的钱够不够用？想买下来，这是女众常碰到的问题，男众呢？看到漂亮的小姐，走过去是不是能不多看一眼？或更不进一步行动？
自我法缚 如何解脱
这种情况，在日常生活中常会碰到的，也是诱使我们心乱的要素，使我们心静不下来，我们怎麽用禅修的方法去对治他呢？比如我们在街上看到美女，我们都会心动，但是我们观照一下，想一想那也是很平常的事，人本来是四大假合的，他有他的结合，我有我的结合，都是虚幻不实的，何必被假相骗了呢？
如果我看到衣服心动想买，我就会问自己为什麽？究竟为了什麽？为了贪？为了穿漂亮？这是虚荣和好色，说实在既然是人好名、好利、好色都难免，我们要如何提升和转化呢？当我贪心想花钱买漂亮的衣服时，我会告诉自己，衣服穿在身上，只为了个人色身的需要，不如花在众人或比较有意义的事上面。这样做觉得非常宁静、坦然，我就转为做这件事。
我们也可学花莲上证下严法师，每天放十元在信封袋，长期下来把慈悲心培养出来。最后我觉得，做任何事不在形式，而在我们时时发出这个心，时时提升我们的心，这才重要。对男众而言，色欲是不容易控制的，如果看到一个漂亮的女孩时，我们会起心动念，通常必要以「不净观」对治，一定要看到那个不净的现象现前，然后把念头断掉。对喜欢的东西，通常以「无常观」来观照这件事情，我们所喜欢的东西毕竟是无常，要不然我们观我们自己是无常，总有一天你没有办法拥有它，对人与物我们用不同的方法对治。
推翻自我欺骗 始得自在解脱
我们自己要对自己诚实，真正的与自己交谈，没有发现烦恼的根本问题，是因自己的无明。人永远排徊在一件又一件的错误尝试中，既无法容忍又无法超越，不能真诚地自我转变。例如我们的坏脾气总是一天一天的、一年一年的使出来，不肯改变，因每天按照习惯的模式去思考，答案也是千篇一律，不断重复、自我摧折而不自知。
因此想要去除我、法二执，求内心的自在解脱，不妨重复的告诉自己：「不是因为加上甚麽东西而得解脱，其实是因摆脱、放下，才有成就。」我们愈早放下不必要的心理负担，就会愈早得到轻松愉快。这些心里的负担包括消极的想法、恐惧的态度、坚持我的意见与观念和一些不合理的个人主意。如果真的问题发生了，习惯的行动不能解决问题，为何要继续用老方法呢？放弃过去的习气，别再乱忙一阵急着找解决的手段，心静下来后，一看到问题的关键，就等于问题解决了。
行阴微细 少火亦火
在日常生活中修，首先我们怎样察觉到我的心在动，那欲望很强烈我们很容易察觉，但一些微细的我们不容易察觉到。事实上，往往心动跟着就会行动，光是心动而身体没有动的机会很少。比如说你看见一位女人很美，是不是只有这个女人的念头而已，再下来没有其他第二、叁个念头？看到一个东西很便宜，是不是只看看，而没有第二、叁个念头出来呢？这样可以察照到心是不是动？看到想吃的东西，是不是有第二个念头去拿、去抓，听到声音，有没有去分辨它的好坏。如果我们长时间去反照，会察觉到这种微细的念头，多得如过江之鲫。所以，基本上须先发现自己有没有在动心，直接看你心念的起伏，起来时不要继续跟着心念起伏波动，用不净观或慈悲观去观照，或专注身体的动作或拉回数息，数得很清楚，或念佛念得很清楚。
打坐时念头来时，各位都知道怎样把注意力拉回到数息，数数目是不是？动中也是一样，把心拉回注意身体的动作。你看到衣服很漂亮想买，让念头动转没有关系，在动念头中，保持各项动作都很清楚，这是第一步清楚「动作」。有念头来也会带动身体动作，在这当中观照很清楚，就可以发现自己有没有在动心，一个是用止的方法，一个是用观的方法。
平时在日常生活中，可以练习看念头，不管看到什麽东西，只有形象而已，没有第二个、第叁个念头出来，否则就是心在动，第一步用这方式察照心在动。第二步再注意念头怎麽动，身体怎麽跟着配合动作，怎样感受，我们常这样看自己心有没有动，慢慢观照以后念头不见了，渐渐的，看到东西例如黑板，只有清清楚楚是黑板，没加上我的主观意识分别。
勤于拜佛 消除业障
牢固的我该去除「我痴」、「我慢」、「我见」及「我爱」的习气，不要划线封闭自己，应该把心胸坦开来，接受别人的指导，每天早晚慢慢拜佛各叁十分钟，增强定力的工夫。平时不拜佛时，念佛，忆佛，「有时且念十方佛，无事闻观一片心。」我也很喜欢这法门，因为经云：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是叁十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛．．．」如此修持一段时间，把以前没有忆佛、拜佛的功夫补充，如今看一些公案比较看得懂，也倍感亲切。
打坐时经常觉得虚空一片，身体及外在的世界不见了，声音也变得无边无际的宽广，但脑筋很清晰，此时常能体会虚空藏菩萨说的片段：「．．．证到无边身，犹如虚空一样，含藏十方，十方无尽虚空也能来到我的身体里边，那是观破地、水、火、风四大根本无依无住，随妄心所现，虚空与四大名虽不同，体性相同。」我虽能体会心与虚空等齐，但虚空藏菩萨的十方世界入菩萨身中，尽能不现，非我们可能证知者，但可以从这里切入，如何能证得虚空藏菩萨的智慧于万一，希望菩萨能保佑我。
能知能证 始得解脱道
「迷时处处居客地，觉了方方住故乡。」分清楚主与客之后，行、住、坐、卧随时观照自己，念念做回光返照之功夫，才有一个入手处，及立足点。真通了教理，见地透彻，才是切身修持的真法门及功夫，也就是说当修行人找到父母未生前的本来面目，才分清楚真与妄，才能开始修行。当器世间的真实感消失了，当贪 痴转薄，比较能与定相应，比较不会攀外缘，比较不会被内源妄想所苦。
一天到晚吃饭不曾吃到一粒米，尽管穿衣，也未穿到一丝衣，所以不必吃、穿太好，别人骂你，只骂到身体也骂不到真如的你，你修也不会多一点，不修也不会少一点。这色身、山河大地根本是假的，我们被骗了一大辈子，「有来有去，全是代志。」一辈子认贼作父，不知为谁辛苦为谁忙？真的我是：「无来！无去！全没代志！」我忽然觉得《心经》里讲的不是很亲切吗？
理可顿悟，事要渐修，学佛之路遥远着呢？要加紧赶路，去叁毒、疑心、妒心等。所谓：「业识奔如许，家山到几时，惭言精进我，羞对天人师。五蕴明明幻，诸缘处处痴，藏珍谁可拟，之子欲何之？」真懂的人，念念在兹，造次
必于是，颠沛必于是，否则只是「羞对天人师」而已。勉之！勉之！
最后，我觉得「生命的体验可以分享，生命的履践却无法替代。」善知识在生命的道路上，只能给予最大的关怀，指引与鼓励，脚步却要自己一步一步的走过来。父母生我，指导我学佛的师父、老师们对我却有再造之恩，在此我万般的感恩，化为一声：「阿弥陀佛！」你正在使用的浏览器版本过低，将不能正常浏览和使用知乎。日记：测试你是否与佛有缘
我的图书馆
日记：测试你是否与佛有缘
【一】心中有佛是佛缘佛缘，是心与佛的交流。学佛是对自己良心的交待，不是做给别人看的。修佛是修心，佛无处不在，修佛不在表像，而在内心。佛不是要我们崇拜他，模仿他，表象的相近并不能代表本质的相同。佛是心灵打造的幻象，太过于执着外在，反而会迷失其。心中有佛，便是与佛有缘。【二】放弃非分的欲望是佛缘佛缘，是少一些强求的欲望。佛经上说，未断我爱，不如洁净。爱恨恩仇，皆是情障。当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。人之所以痛苦，在于追求错误的东西，今日的执著，可能会造成明日的后悔。如果你不给自己烦恼，别人永远也不可能给你烦恼，皆因你自己的内心放不下强求的欲望。放下非分的欲望，便是佛缘。【三】平和的面对生活是佛缘佛缘，是一种平和的心境。人的心思很不稳定，它很容易受引诱，更会在光怪陆离的诱惑中迷失方向，很多人一心追求占有，得不到片刻清闲，失去生活的快乐，却带来了更多精神生活的困扰和烦恼。佛教会我们用一颗平静的心看待生活中的得与失。让本性自然的流露，平和的面对生活便是与佛有缘。【四】对己对事负责是佛缘佛缘，是种瓜得瓜，种豆得豆。有佛心的人不去看众生的错；只看到众生的过错却看不到自己过失的人，枉谈“佛”字。要认清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的后果，因为你要对那个后果负责。不要把生命浪费在你一定会后悔的地方上。对己对事负责，便是与佛有缘。【五】拥有美好的信念是佛缘佛缘，是心中的信念。佛祖有言，地狱天宫，皆为净土，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若。当你痛苦的时候，相信痛苦不是永恒的，你就一定有力量战胜痛苦，这是一种信念。可以说信念主导着我们的人生之路，成佛成魔，也全在一念之间。拥有美好的信念，便是与佛有缘。【六】行智慧之事是佛缘佛缘，是大彻大悟的智慧。在生活中，如果能多动用智慧看待问题，就会节省很多时间和精力，也会减少许多烦恼和束缚，并取得事半功倍的效果。认识自己，降伏自己，改变自己，是智慧；拥有这种智慧，才能改变别人，能说不能行，不是真智慧。懂得用慧眼看人生；行智慧之事，便是佛缘。【七】善於忍耐是佛缘佛缘，是忍耐一切。忍耐才是对意志的磨练，也是力量的积蓄。它用无形的火焰融化着坚冰。忍耐带给你的痛苦，日后必成甘甜。忍耐不同于逃避，因为逃避是意志的沉沦，而忍耐则是不忘记自己的使命，让意志更加坚定。学会感谢给你逆境的众生。善於忍耐，便是与佛有缘。【八】宽容待人是佛缘佛缘，是宽容与谅解。真正的慈悲不是爱你所爱的人，还要能宽恕和爱护与你对立的人，爱人如己。当别人因误会或别的原因而对你无理相向时，要以慈悲的心去包容对方，以理智的方法去感化他。如果你一直想改变对方的话，你会很烦恼很痛苦。同样的瓶子，为什么要装毒药呢？同样的心里，为什么要充满着烦恼呢？宽容待人，便是与佛有缘。【九】懂得爱与感恩是佛缘佛缘，是博爱的精神，我们只要有一颗渴望真.善.美的心，有着终极意义上向往获得智慧与真理的追求，我们就是“有缘人”。当机缘与因果成熟时，佛缘自然会来到我们身边。无缘不是绝缘，只是当下无缘。可以说每个人都有佛性，每个人也都能与佛结缘。懂得爱与感恩，便是与佛有缘。学佛要遣除对因果的疑惑显密文库益西彭措堪布 09:30转播到腾讯微博六道轮回一、现代人漠视善恶因果规律这个宇宙大到天体的运行，小到有情内在微细的起心动念，一切都那么森然有序而不是杂乱无章，究竟是什么规律在支配这一切呢？就是因果律。“天网恢恢，疏而不漏。”因果律就是一张遍布情器世间一切时空的天罗地网。近现代随着科学技术的发展，人们普遍承认存在外在自然界的客观规律。实际上科学所揭示的自然界的客观规律，恰恰是因果律在某个层面上的具体体现，它说明物质世界不是杂乱无序，不是什么现象都可以随便产生，而是严格受着因果律的支配。再看有情自身的方面，每一位有情都希望自己远离痛苦常享快乐，但如何才能实现这一目标呢？人们感受痛苦和快乐的因究竟是什么？了解佛法的人知道众生在六道中转生，使众生在善恶趣中流转的力量不是别的，而是每个众生身、语、意所造的善恶业。善恶因果，在古代社会人们把它看成理所当然的事实来接受，这一点类似于科学公理。科学中有一层架构其它理论的基础，称为公理。同样，古代人们认为“善有善报，恶有恶报”是颠扑不破的真理，深信因果是一切道德善行的基础，人的身语意行为必须遵循这个亘古不变的因果规律，才能使自己获得安乐。近代随着科学的迅猛发展，人们的注意力开始转移，日益专注于外部物质世界，反而对切近自己身心的因果规律渐渐淡忘了，行为操持越来越丧失远见，所着重的只有一点眼前利益，由此人类深陷在感官世界中不能自拔。实际上有大量因果报应的实例，不断发生在人们自身和周围人的身上，但人们为物欲蒙蔽，领悟力衰退、视而不见，不会去善加体察，也不会从中吸取教训，加上社会潮流的影响，人们不假思索就接受了无因果的观点并且沿习成风。否认因果律使当代人们的道德、伦理、观念、行为规范，发生了深刻的变化，人们的行为轨道转换了方向、道德趋于沦丧、恶业日益炽盛。由于身、语、意三门行为不能以因果正见摄持而纳入善法的轨道，致使当今社会人们的三毒烦恼畸形膨胀，种种恶行加重扩散。为了使自己的恶行不受约束，变得“合理”，有意无意之中将“善有善报，恶有恶报”这条规律搁置否定，人们以为这样就可以为所欲为，不受因果规律的制约，这本身即是愚痴深重的表现，无疑是掩耳盗铃的做法。实际上因果律存在于每个众生的身心中，一刻也没有离开过，它不会因为人们的遗忘、搁置就不起作用，也不会因为人们愚痴，自以为是地认为没有因果，对因果律漠视、嘲讽而失效。在因果律面前，现代人变得如同一群幼稚顽劣的儿童一样，自以为是地任性而为，结果饱受不堪言喻的痛苦。观察当今社会的实况，事实证明，人们无时无刻不在吞食因漠视因果肆意造恶所带来的苦果。其实，没有任何一种精神力量或意志可以将痛苦强加于人，当今世界人们日益深重的身心痛苦，溯其根源即是由各自不信因果，肆意为恶所带来的，这本身即是自作自受的因果律的体现。“菩萨畏因，凡夫畏果”，菩萨正因为见到因果规律，所以在因地异常谨慎，战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，唯恐以细微恶业引生巨大过患，而凡夫人对因果报应不予理睬，起初造恶业时，苦果不一定当时体现出来，所以就有人以为造业无果，恣意而为，把因果报应不是当作无稽之谈，就是当成十万八千里外的事情而抛之脑后，然而一旦恶业成熟、果报临头，又呼天抢地、苦不堪言。到了这时再害怕恐惧，无奈恶业已经成熟，为时晚矣！二、遣除对因果的疑惑1、对因果道理的辨析现代人往往认为因果报应是一种迷信的学说，这是一种未经观察思考想当然的认识，如果认为存在于有情身心的因果规律是迷信的话，科学也同样是迷信，因为科学反映的就是外境(自然界)的因果规律，现代人恐怕不会讲科学是迷信，同样都是讲因果规律，为什么要厚此薄彼呢？难道因果规律有在外界合理而在人自身上却不合理的道理吗？所以所谓因果是迷信的观点毫无道理。有些人认为因果报应是陈旧落后的观念，早已跟不上时代了，如果以一种法年代久远，就必须要舍弃的话，那人们几千年来都是吃饭睡觉，这种生活方式是不是陈旧落后而应当舍弃呢？恐怕谁也不能缺少这些基本的生存条件，同样，善恶报应如影随形，不会说对古代人适用，而对现代人就落后不适用了，以时间的久远来断定因果律是否在现代人身上成立是毫无道理的。有人会想：我每天辛苦劳作，但温饱问题还难以解决，与人为善仍然时常遭到厄运，旁边有人不怎么操劳却赚钱容易，这些该怎么解释呢？不是讲因果报应吗？为什么有人坑蒙拐骗、贪污受贿，照样日子过得好，我日日遵纪守法，却没有过上什么好日子。其实，这是因为因果的相极其细微、复杂，再加上有的事情，其果报成熟的时间会很晚，有时甚至要几百世之后才成熟，所以造成许多人误解，认为人的身语意行为没有什么报应。如果明白前生后世的存在，那么对于深远、细微有时需要多生方才成熟果报的因果现象，也就不难理解了。明白了三世因果的道理，就知道自己今生辛劳仍旧度日艰辛，那是前世没有多修善业的缘故；有些人不劳而获，那也是他前世种了福田今生显现果报；有人造恶未见他今生受恶报，那是罪业尚未成熟，到未来世才会显现苦果。如果人们只承认存在现世这一片段，那么许多因果报应的完整过程就被剪去了大部分，变得无头无尾难以理喻，比如一部电影，如果只看其中一两分钟的情节，怎么能了解到整个剧情发展的来龙去脉呢？同样对于漫长的生命历程，如果只承认存在今生这一片段，也会对其中的发展规律理不清头绪。2、前生后世存在的理由不承认前生后世是现代人的一种普遍现象，如果不破除这种邪见，那贯穿三世的因果律就难以在人们心中建立起信解，因此以下以理证说明前生后世的存在。世间人最恐惧的事莫过于死亡，断灭论者认为人死如灯灭，死后归于一片漆黑的寂灭，无声无息，无踪无影。试想：从一种多姿多彩的世界进入绝对虚无之境，生命完全断灭，这让人难以接受，也令人恐惧，然而这只是不承认三世因果者自己的一个假立而已，生命真的无前无后只有中间短暂的一世吗？并非如此，所谓死亡实际只是从一种生命形态转换为另一种形态而已。现代人以没有现量见为理由，判定不存在前后世，仅仅承许有现量能见的现世。其实可以将昨天、今天、明天分别比作前世、今世、来世，虽然昨天和明天在当下的此刻不见，但谁也不能否认昨天、明天的存在。同样，以未现量见前世、后世也不能说它不存在。有人说比喻不恰当，虽然现在不见昨天、明天，但昨天、明天的存在人所共知，而前后世无人知晓，所以不存在。如果以不知道就决定不存在的话，那在我们狭碍认知范围外的一切事物，都应当不存在。实际上不知晓前世源于记忆的局限性，随着时间往前推移，记忆将变得越来越模糊，就连一个月前某个钟点做了些什么都回忆不起来。这些内容早已在记忆中了无痕迹了，何况前世的经历？如果以当下不能现量见到判定为无有，那对于明天所需的吃穿等物资受用是否也不用准备呢？因为这些同样是未来的事物，在当下也不能现量见到。按你的观点，对这种不能现见而象龟毛兔角一样无有的法，有什么必要为它准备呢？另外，人们没有现量见到前后世的自相，也没有见到不存在前后世，既然以没有现量见前后世，可以决定前后世不成立，那同样以没有现量见不存在前后世，可以决定前后世存在。所以你们所说的无有前后世仅仅是一种自我认定的说法而已，除此之外没有其它理由。我们再来分析人的产生，生物学认为人的生命是由母卵父精结合成一个受精卵，由这个细胞不断分裂，形成人体胚胎，在母亲的子宫中孕育成形，而后出生。这种说法只反映了人的物质方面的生长，从一个简单的受精卵发展为复杂的四肢五官，就好比一粒沙子发展成一座大山一样，然而仅凭这一点无法解释婴儿刚一出胎便会啼哭，便具有苦乐感受，而人生伊始就具有的这些心识特征，恰恰是生命最本质的地方。这样的心识特征从何而来呢？如果只承认有今生而无前世，则无法解释这个问题，难道这样的心识是从“空无”中凭空产生出来的吗？婴儿一降生就有吮吸母乳的行为，就有冷热的感受，这种本能从何而来？实际上由今生的第一刹那心识，可以推出必定是由前世最后一刹那心识所产生的。正因为婴儿心相续中具有往昔(前世)吮吸母乳的习气，所以刚一降生就有吮吸母乳的举动。换句话说，今生第一刹那的心识，既不是依靠外在的物质力量产生，也不是由恒常之因或无因产生，而是由与自己同类相应、能执著种种世间法的前世最后刹那心识所生。心识不依赖外境或者某个主宰，而是由前际(前世)无穷无尽的心识辗转相生。如同前世的最后识产生今生的第一刹那识，今生也是以前前识不断产生后后识，这就是我们的心相续连绵不断的状况，这一过程如同河水不断奔流一样。以下再分析后世存在的原因，凡夫众生到死亡的最后时刻，心相续中仍然具有根本俱生我执之因，依靠其所产生的烦恼和业障仍然存在，如果不具足能对治我执的无我智慧，如何能不转生后世呢？所以决定会转生后世。在死亡的最后刹那，心识相应于我与我所的执著种子，如果没有依无我的智慧对治，由此必然产生转生后世的果。如果此因存在，却象现代人所认为的人死如灯灭，一切化为乌有，就变成有因无果了，但是有因无果的现象在这个世界何时何处也不会存在。生死如同昼夜一般，有白天就有夜晚，夜晚过了，黎明又重现，新的一天又开始了，在此世的生命结束之后，进入中阴阶段(如同黑夜)，然后又投胎，开始了又一生。这样循环往复，生生死死，生命的流转就象一条连绵不断的长河。这个身躯如同一座旅店，心识则如一位旅客，在轮回漫无边际的旅途中，心识转换了一个又一个的生命形态。3、《楞严经》中的教证《楞严经》中有一段对话，在对话中佛陀解释了生命源源不断的道理。波斯匿王问佛：“我先前未曾听佛教诲，听迦旃延与毗罗胝子说此生死后一切都断绝灭亡。我今遇佛，在这点上仍有疑惑。”佛问大王：“你的肉身是金刚常住，还是会腐朽变坏？”王答：“我此肉身终将坏灭。”佛问：“你的身体尚未变灭，如何知道将来必定坏灭呢？”王答：“现在我这个无常之身虽未灭亡，但我观察现在是念念迁变，前念灭后念生，念头刚起就不住而灭，如火成灰渐渐销殒，不曾有过停息，所以决定了知此身终归灭亡。”佛认可波斯匿王所答，继续问：“你现在身心已经衰老，你的容貌与幼时相比有何不同？”王答：“我童年时的皮肤细嫩光泽，至成年时血气方刚，如今衰老之年，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，临死不远，如何能与壮年相比呢？”佛说：“大王，你的容貌不是即刻衰败的吧？”王答：“世尊，这些实为慢慢变化密移，我诚不觉，寒来暑往渐至于此。”佛说：“你见迁变不停而了知到此身一定灭亡，你知不知道身中还有一个不生不灭的本性存在？”波斯匿王合掌白佛：“我实不知。”佛说：“我对你指示这个不生不灭的本性。大王，你何时曾见恒河水？”王答：“三岁时慈母带我拜耆婆天，经过恒河，那时即知恒河水。”佛说：“大王！如你所说，二十岁时身体衰于十岁，乃至六十岁，日月光阴念念迁变。你三岁时见到恒河，到二十岁时再见恒河，恒河水如何呢？”王答：“河水与三岁时所见无异，直到如今年纪六十，也没有变化。”佛说：“你现在自伤发白面皱，面容比童年多了许多皱纹，但你现在见恒河与童年时见恒河的那个见，有老幼之分吗？”王说：“没有，世尊。”佛说：“大王，你的面容虽然皱了，但这个能见的本性却未衰老，起皱的是变化，能见之性是不衰老的，非是变化，变化的有生灭，不变化的无生灭，无生灭的能见本性如何会在你的身中与身体一同生死呢？你为何引诸外道之言，说此身死后完全断灭呢？”波斯匿王听了佛的开示，才相信此身死后并非断绝，只是舍此身取彼身，从而解除了执身断灭的邪见，与大众欢喜踊跃得未曾有。佛陀开示众生的佛性不灭，虽然身体有生死变异，但自性的如来藏光明却始终是不迁不变的。
TA的最新馆藏}