鼎丰铜雕_如来佛铜像定做_商丘如来佛铜像
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所谓的如来佛祖一般指释迦牟尼如来，为婆娑世界（即我们所处的世界）的佛教教主，我们这个世界只能有一个佛，商丘如来佛铜像，过去是燃灯、现在是释迦牟尼、未来是弥勒。释迦牟尼是佛教的创立者，是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，我们常说的释迦牟尼佛是化身佛即应身佛，是表示随缘教化，济度世间芸芸众生而现的佛身，特指释迦牟尼的生身。如来佛祖铜像铸造，找专业的铜佛像铸造厂，鼎丰竭诚为您服务。
佛像，是佛陀塑像的简称，由于形相皆以释尊为主体，所以佛像有三十二相、八十种好的理想特征，各尊佛像的形体、容貌和姿仪皆祥和、宁静、端祥、庄严。那么佛像供奉的意义你了解吗？第一意思是：报恩。一切众生于我们都有恩，如来佛铜像铸造，恩德最大的无过于老师，佛菩萨是我们的老师，如来佛铜像厂家，我们接受佛菩萨教诲，这才真正觉悟，成就我们的法身慧命，所以供养佛菩萨是纪念老师，感恩不忘。第二意思最重要：见贤思齐。佛是凡夫修成的，供养他的形象，提醒我们向他学习，也要成佛。要学佛的存心立愿，生活、工作、处事、待人、接物，样样向佛学习。不能把佛菩萨当神明看待，那就***了，就错了，就把佛教变成宗教，就不是教育了。如来佛像为很多人供奉，如来佛铜像定做，鼎丰铜雕这里给大家明确了下供奉意义，定做如来佛像，找鼎丰铜雕。 &
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供奉释迦牟尼好处在哪
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我有更好的答案
不是神..，把佛菩萨当成财神、驱魔. 学习清净心 一尘不染、神医、甚至救世主，这就是迷信。要知道能帮自己的不是佛、不是菩萨我们供奉佛菩萨像是表法，看到佛菩萨我就要像他们学习 ..
百度：供佛的功德，好处！
没有好处，还不如供奉三清
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释迦牟尼的相关知识
等待您来回答释迦牟尼真身舍利藏身7年 将首次与公众见面
3颗释迦牟尼的真身舍利 河南商报记者 王春胜/摄11月18日至24日，佛骨舍利将在登封市大法王寺展出，首次与公众见面河南商报记者 李政昨日，大法王寺方丈释延佛表示，11月18日至24日，“释迦牟尼佛舍利盛世重光大典”将在登封市大法王寺内举办。届时将展出的佛舍利为释迦牟尼“佛骨舍利”。据大法王寺方面介绍，这是佛骨舍利继2000年挖掘后，首次与公众见面。疑问“佛骨舍利”长啥样？据悉，释迦牟尼佛真身舍利2000年出土后，先由国家博物馆保存，用于专家、学者研究，于2004年回归后一直存放于一银行的保险箱中，秘不示人。昨日下午，记者在登封市大法王寺内见到了神秘释迦牟尼佛真身舍利。3颗小拇指粗细佛骨舍利，存放在人首鸟身器皿中，据大法王寺弘法中心的高建说，存放舍利的器皿叫晶幢塔，一般法事供奉时还会在晶幢塔后方放置另外两个器皿，分别为影舍利和法舍利。高建表示，镇寺之宝佛骨舍利从银行保险箱取出后，准备恭迎11月18日到24日举办的“释迦牟尼佛舍利盛世重光大典”。渊源佛骨舍利被成功发掘释延佛大师说，日，考古队员在大法王寺二号塔的地宫内，出土了一件古代侍女形象的玉石盒，它做工精美，人首鸟身，头梳高髻，作吹箫状。经过查阅佛典籍，印证了这个玉石盒叫“迦陵频伽盒”。据登封市地方志办公室的吕宏军主任介绍，“迦陵频伽盒”是作为供奉佛舍利用的玉棺。随后，考古队员发现里面盛放着释迦牟尼的3颗佛骨舍利。3颗佛骨舍利出土后，一时间引起中外媒体的高度关注。出于安全考虑，它们随即被送至国家博物馆保存。2004年，3颗佛骨舍利迎回郑州后，担心发生意外，寺院干脆将其存放在一家银行保险箱中，等待时机展示给世人。曲折中日高僧曾联手护佛骨舍利然而神秘的佛骨舍利在出土前却有一段鲜为人知的曲折历史。据吕宏军介绍，当时考古发掘时出土了一块由圆仁、天如撰写的石碑。碑文大意记载称，嵩山大法王寺创始于东汉，隋代仁寿年间，文帝敕令全国营造佛塔，遣使供奉佛真身舍利于塔内。在唐朝会昌法难的时候，两位高僧为了保护佛教圣物，将佛骨舍利移藏于二号地宫。根据推测，两位高僧担心圆寂后，后人找寻不到佛骨舍利，才冒险决定修建此碑。碑文提及的圆仁，据多方史料记载，就是在唐朝时期，来自日本的高僧。他游历中国9年，把他在大唐的每天生活见闻，都以日记的形式记录下来。而让人感到诧异的是，圆仁的日记却在公元845年6月1日至9日期间出现了7天空白。原来，唐会昌年间政府实施灭佛政策，包括圆仁在内的众多僧人，被责令还俗。在此背景下，圆仁从东都洛阳出发，取道当时的郑州赶到嵩山大法王寺，联手当时寺院的僧人，将存藏的佛骨舍利转移至二号塔处，才使得佛骨舍利得以保全。大法王寺与佛骨舍利的因缘据了解，嵩山大法王寺始建于东汉明帝永平十四年（公元71年），目前已有1940年历史。史料记载，大法王寺是佛教传入中国后，建设的第一座汉传佛教寺院。史料称，嵩山大法王寺自隋仁寿二年获赐佛骨舍利后，一直供奉珍藏了1400余年。相关阅读：【名词解释：舍利子】舍利子原指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。舍利子印度语叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。【嵩山首展佛牙舍利】【探寻中原佛教胜迹】
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导读：南无本师释迦牟尼佛
释迦牟尼佛简介
释迦摩尼佛传教功绩记载
一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经
如何礼请供奉释迦摩尼佛
南无本师释迦牟尼佛
诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世。舍利弗。云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见。使得清净故。出现于世。欲示众生。佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故。出现于世。佛告舍利弗。诸佛如来但教化菩萨。诸有所作。常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘。若二。若三。舍利弗。一切十方诸佛。法亦如是。（《妙法莲华经方便品》）
农历四月初八欣逢三界导师、四生慈父释迦牟尼佛圣诞，龙天欢庆、法界蒙熏！
两千六百三十多年前的四月初八，释迦牟尼佛诞生于古印度迦毗罗卫国的蓝毗尼（今尼泊尔境内）。佛陀一生示现八相成道，演说生命宇宙究竟，开示人天涅盘正路。
佛陀诞生时“龙喷香雨浴佛身”，因此在纪念佛陀诞辰时，佛教四众弟子亦以各种香汤灌洗佛像，燃香散花供佛，从而形成了佛诞浴佛的传统。今天，世界各地的佛教徒将按照悠久的佛教传统，隆重庆祝佛诞。
天上天下无如佛，十方世界亦无比，
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛！
释迦牟尼佛简介
佛教创始人。本名悉达多，意为“义成就者”（旧译“义成”），姓乔答摩（瞿昙）。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀（觉者）、世尊、释尊等。
早年相传释迦牟尼是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王（义鸠王），即汉译“甘蔗王”的后裔，迦毗罗卫（劫比罗伐堵）国的太子，属刹帝利种姓。迦毗罗卫是释迦族集居的小城，位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南意部与印度毗邻的提罗拉科附近，当时是拘萨罗国的属国。
释迦牟尼的父亲，是迦毗罗卫的国王，名首图驮那，汉译净饭王。母亲名摩诃耶。是与迦毗罗卫场城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据当时的风俗，摩耶夫人回母家分娩，途经蓝毗尼花园，即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了释迦牟尼。摩耶夫人在释迦牟怪出生后的第七天去世。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺（即五明）。16岁（另有17岁、18岁之说）时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗侯罗。
出家　佛陀的贵族生活是优裕舒适的。《中阿含经》卷二十九记载他的回忆说，他拥有适合不同季节的居住的三座宫殿（三时殿），有冬天御寒的，处长天避署的，雨季防潮的；衣着华贵，饮食丰盛；歌舞于庭，极尽享受之乐。他的父亲净饭王也对他寄予厚望，希望他能继承王位，成为统一天下的“转轮王”。但是，释迦牟尼却在29岁（一说19岁时）出家修行。究其原因，有社会的，也有个人的。佛陀所处的时代正是古印度各国之间互相讨伐、并吞，阶级和民族矛盾十分尖锐之际，他所属的释迦族，受到邻国强权的威胁，朝不保夕。他已预感到难免覆灭的结局，因而认为世间“无常”。另外，他又目睹人自有生以后，接踵而来的老、病、死情景，联想到自己也摆脱不了同样的命运，从而产生了人生难脱苦难的烦恼，而当时婆罗门教的思想和行事，又不能使他在精神上获得解脱之道，终于舍弃王位，出家修行。
出家后，他先到跋伽山人的苦行林，那里有很多修行者，他们以种种苦行折磨肉体，以求得精神的解脱。释迦牟尼不满意这种做法，滞留一宿便离去他的父亲所到他的出家的消息，甚为悲伤，经派人劝说无效，便在亲族中选派了阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男的利等五人伴随他。
释迦牟尼南渡恒河，到摩揭陀的首都王舍城，国王频婆沙罗会见了他。尔后，他寻访隐栖于王舍城附近山林的数论派信奉者阿罗逻．迦罗摩和郁罗迦．罗摩子，修习禅定。然而他们的教义，在释迦看来，仍然不是真正的人生解脱之道。于是他又来到伽山若行林，在尼连禅河边静坐思维，实行苦行。经过6年，仍没有获得所期望的结果。他决定抛弃绝食和苦行，来到菩提伽耶一棵毕钵罗树下，经跏趺坐，静思冥索，最后终于觉悟成道，时年35岁。
释迦摩尼佛传教功绩记载
释迦牟尼如来证悟以后，形成了自己的独特的观察和分析事物的观念。为了使他的思想学说被他人所理解和接受，他便开始了长达45年的传教活动。佛陀在波罗奈斯城外的鹿野苑，向阿若
陈如等五人，宣说四谛、十二因缘、三十七菩提会、五蕴、四禅和三明等教说，五人皈依了他，成为最初的佛弟子。这次说教，佛教称为初转**。与此同时，又度波罗奈斯长者之子耶舍及其亲友出家。此外，化度了原先祀火的婆罗门迦叶三兄弟以及沙门“六师”之一的怀疑论者散惹夷的学生舍利弗和目犍连，此后在他的故乡又说服了他的很多亲属如堂弟提婆达多、儿子罗侯罗皈依了佛教。
佛陀传教的区域，是恒河流域的中印度。其直传弟子的活动地区和影响所及，东至恒河流域下游，南至高达维利河畔，西至alb海沿岸，西北至怛义尸罗等地区。佛陀居住时间最长的是拘萨罗国的舍卫城和摩揭陀国的王舍城。前者有富商须达多和太子祗陀（逝多）捐赠的祗园精舍（又名“给孤独园”），后者有竹林精舍，为释迦牟尼对众人说法布教的重要场所。跋耆、鸯伽、末罗、伽尸等国，他也曾居留说法。
释迦牟尼佛的传教的方式，是随机的施设，不拘一格。他用偈颂、散文、故事、譬喻、直叙、问答等各种形式，在不同的场合，针对不同的对象，宣说不同的内容。对僧众谈论出离生死、证得无上正觉，对俗人谈论道德的行善。他准许弟子可不用规范化的梵语，而用地区方言进行说教。这就使得他的思想学说在社会上得到广泛的传播。&&&&
僧伽　佛陀在传教过程中建立了佛教的组织——僧伽（僧团），一般认为，释迦牟尼在鹿野苑初次演教，阿若憍陈如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。这个僧团在传教过程中逐渐扩大，开始只收男弟子（比丘），以后，他的姨母波阇波提入教后，才开始接纳女弟子（比丘尼）。
僧团在开始的时候并无严格的制度，凡是信仰佛陀的学说，不分种姓贵贱，均可加入。在僧团内部过着平等的生活。以后为了防止僧团的混杂，避免与世俗社会的法律秩序和其他伦理道德相龉，使僧团更好地开展活动，才制定了奴隶、负债者、杀人犯、盗贼（悔过的除外）、残废、病人以及年不满20岁者不能加入僧团的具体的规定。起初，僧团以云游乞食为主，无固定的住处。后来为了适应雨季安居和集地的需要，才开始在僧众的所在地，建立了僧院。在僧众集体生活的过程中，又陆续制定了有关衣着、饮食、用具、礼仪、居所、医药等日常生活细则，作为僧团全体成员共同遵守的戒律内容。
佛陀在创立僧团的同时，还给在家的信徒以相应的地位。凡遵守不杀生等“五戒”的俗人，均可以成为佛弟子。他们在修行同样可以证得涅盘。相传，耶舍的父母是最初的在家弟子——优婆塞和优婆夷。此后，在家信徒人数不断增多，成为与僧团并行的拥护佛教的社会力量。
涅盘释迦牟尼晚年居住在王舍城。相传，他曾多次召集住在那里的僧人，向他们讲了有关保持僧团不衰的原则，要求他们“依法而不依他处”，然后离开王舍城北行，开始了他最后的游化。他带领弟子们，经过那烂陀、波吒厘弗多罗，渡恒河，到达吠舍离，受到当时富裕的JN庵婆波利（庵摩罗）的供奉。以后便来到吠舍离附近的贝鱼伐那村（竹林村）。时值雨季，释迦牟尼决定在那里安居，留阿难陀一人随从，其余弟子均分散到各处居住。在雨季中，他患了重病。雨季过后，又继续起程，向西北地区巡游讲说。到了南末罗国的波伐城（亦译“婆瓦村”），驻锡铁匠纯陀的芒果林中，并吃了他供献的食物。行至离拘尸那迦城（今印度联合联合邦迦夏城）附近的希拉尼耶伐底（或译阿利罗跋提、阿恃多伐底）河边的娑罗林，在两棵沙罗树之间，右胁而卧，半夜入灭。临终前，他告诫弟子要依法精进修行。又为求见的婆罗门须跋陀罗说法，使他成为最后一个弟子。终年80岁。
释迦牟尼逝世后，遗体火化。遗骨（舍利）为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利子族、波伐的末罗族（南末罗国）、拘尸那迦的末罗族（北末罗国）和呔多底波的婆罗门分得，各建舍利塔供养。
史料有关释迦牟尼一生的事迹，在早期佛教经藏四阿含和小乘律藏中，尚无专让的记述。三藏的结集者，主要记录释牟尼的言辞。但是经藏和律藏在记录言辞中，详细地记述了每一段教和制订第一条戒律的原委。这些记述，虽属片断，但也包含了佛陀直接接触的那些人对佛陀的思想和行事的回忆。另外，在经、律中通过佛陀自己之口，记载了他自己早期生活的经历。在早期经藏和律藏中，记载释迦牟尼家世和出家经过的，有《长阿含经》中的《大本经》等；记载初转**时情影的，有《杂阿含经》中的《**轮经》等；记载教化活动的有《摩诃僧祗律》、《四分律》、《五分律》等以及阿含经中的诸小经；记载释迦牟尼晚年生活的有《长阿含经》、《般泥洹经》以及《根本说一切有部毗奈耶杂事》等。
后来，随着佛教向印度次大陆发展，专门记载释迦牟尼佛生世行业的经典，被称为“本生”、“本起”、“本行”经典。如《修行本起经》（异译《瑞应本起经》、《经过现在因果经》、《佛本行集经》）、《普曜经》等。它们的特点是把原行散见于经藏和律藏中的资料联贯起来，使一事与他事前后衔接，缀成佛陀的传记。以后马鸣写了《佛所行赞》，他根据传说和资料，描绘了佛陀一生的经历，成为最早的一部完整佛传。
中国僧人撰写的释迦牟尼传记，有梁僧佑的《释迦谱》五卷和唐道宣《释迦氏谱》一卷。此外，在宋志磬的《佛祖统纪》中有编年体的《教主释迦牟尼佛本纪》。
一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义
一切如来心秘密全身舍利宝箧（qie4）印陀罗尼经
如是我闻。一时，佛在摩伽（qie2）陀国，无垢园中宝光明池，与大菩萨及大声闻、天龙、药叉、犍（qian2）闼(ta4)婆、诃（he1）苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量百千，前后围绕。
尔时，众中有一大婆罗门，名无垢妙光，多闻聪慧，人所乐见，常行十善，归信三宝，善心殷重，智慧微细，常恒欲令一切众生，圆满善利，大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起，往诣(yi4)佛所，绕佛七匝(za1)，以众香华(hua1)奉献世尊。无价妙衣、璎珞、珠鬘（man2），持覆佛上，顶礼双足，却住一面，作是请言：“唯愿世尊与诸大众，明日晨朝，至我宅中，受我供养。”尔时世尊，默然许之。
时婆罗门知佛受请，遽（ju4）还所住，即(ji2)于夜间，广办肴(yao2)膳，百味饮食，洒扫殿宇，张施幡(fan1)盖。至明旦已，与诸眷属，持众香华(hua1)及诸伎乐(yue4)，至如来所，白言：“时至，愿垂降临。”
尔时，世尊软语安慰彼婆罗门无垢妙光，遍告大众宣言：“汝等皆应往彼婆罗门家摄受供养，为欲令彼获大利故。”于时世尊即从座起，才起座已，从佛身出种种光明，间错妙色，照触十方，悉皆警觉，然后趣道。时婆罗门以恭敬心，持妙香华(hua1)，与诸眷属及天龙八部、释(shi4)梵(fan4)四王，先行治道，奉引如来。
尔时世尊前路不远，中至一园，名曰丰财。于彼园中有古朽塔，摧坏崩倒，荆(jing1)棘(ji2)掩庭，蔓草封户，瓦砾(li4)埋隐，状若土堆。尔时世尊迳(jing4)往塔所，于时塔上放大光明，照耀炽（chi4）盛。于土聚中出声赞言：“善哉！善哉！释迦牟尼，今日所行极善境界。又婆罗门，汝于今日获大善利。”
尔时世尊礼彼朽塔，右绕三匝，脱身上衣，用覆其上，泫(xuan4)然垂泪，涕血交流，泣已微笑。当尔之时，十方诸佛，皆同观视，亦皆流泪，各所放光来照是塔。于时大众惊愕变色，互欲决疑。尔时，金刚手菩萨等，亦皆流泪，威焰炽(chi4)盛，执杵（chu3）旋转，往诣(yi4)佛所，白言：“世尊！此何因缘，现是光相？何如来眼流泪如是？亦彼十方诸佛大瑞光相现前？唯愿如来于此大众解释我疑。”
时薄伽梵(fan4)告金刚手：“此大全身舍利积聚如来宝塔，一切如来无量俱胝(zhi1)心陀罗尼密印法要，今在其中。金刚手！有此法要在是中故，塔即变为重叠无隙(xi4)，如胡麻子，俱胝(zhi1)百千如来之身；当知亦是，如胡麻子，百千俱胝(zhi1)如来全身舍利之聚；乃至八万四千法蕴亦在其中；九十九百千万俱胝(zhi1)如来顶相亦在其中；由是妙事，是塔所在之处，有大神验，殊胜威德，能满一切世间吉庆。”
尔时大众闻佛是说，远尘离垢，断诸烦恼，得法眼净。时众机异，利益亦别。须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟(pi4)支佛道，及菩萨道、阿鞞(pi2)跋致、萨波若智，于如是事，各得其一；或有证得初地、二地，乃至十地；或有满足六波罗蜜。其婆罗门远尘离垢，得五神通。时金刚手见此奇特希有之事，白言：“世尊！妙哉奇异，但闻此事，尚获如是殊胜功德，况闻深理，至心起信，得几功德？”
佛言：“谛听！汝金刚手，后世若有信男、信女，及复我等四部弟子，发心书写此一经典，即准书写九十九百千万俱胝(zhi1)如来所说一切经典；即过于彼九十九百千万俱胝(zhi1)如来之前，久植善根。即亦彼诸一切如来，加持护念，犹如爱眼，亦如慈母，爱护幼子。若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。由如是故，九十九百千万俱胝(zhi1)一切如来、应(ying4)、正等觉，侧塞(se4)无隙(xi4)，犹如胡麻，重叠赴来，昼夜现身，加持其人。如是一切诸佛如来，无数恒沙，前聚未去，后群重来，须臾(yu2)推迁，回转更赴。譬(pi4)如细沙，在水旋急，不得停滞，回去复来。若有人以香华(hua1)涂香、华(hua1)鬘(man2)衣服，微妙严具，供养此经，即成于彼十方九十九百千万俱胝(zhi1)如来之前，以天香华(hua1)，衣服严具，七宝所成，积如须弥，尽以供养；种植善根，亦复如是。”
尔时，天龙八部，人非人等，闻是说已，各怀希奇，互相谓言：“奇哉威德！是朽土聚，如来神力所加持故，有是神变。”
金刚手复白佛言：“世尊！何因缘故，是七宝塔现为土聚？”
佛告金刚手：“此非土聚，乃是殊妙大宝塔耳！由诸众生业果劣(lie4)故，隐蔽不现。由塔隐故，如来全身非可毁坏，岂有如来金刚藏（zang4）身而可坏哉！我若灭度，后世末法逼迫之时，若有众生习行非法，应堕（duo4）地狱，不信三宝，不植善根，为是因缘，佛法当隐，然犹是塔坚固不灭，一切如来神力所持。无智众生惑障覆蔽，徒朽珍宝，不知采用。以是事故，我今流泪，彼诸如来，亦皆流泪。”
复次，佛告金刚手言：“若有众生书写此经置塔中者，是塔即为一切如来金刚藏（zang4）窣（su1）都婆。亦为一切如来陀罗尼心,秘密加持窣都婆，即为九十九百千万俱胝(zhi1)如来窣都婆。亦为一切如来佛顶佛眼窣都婆，即为一切如来神力所护。若佛像中、窣都婆中安置此经，其像即为七宝所成，灵验应(ying4)心，无愿不满。其窣都婆，伞盖罗网，轮橖（tang2）露盘，德字铃铎（duo2），楹础基阶，随力所办，或土或木，若石若砖，由经威力，自为七宝。一切如来于此经典加其威力，以诚实言不断加持”。
“若有有情能于此塔，一香一华(hua1)礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭，生免灾殃，死生佛家。若有应堕(duo4)阿鼻地狱，若于此塔或一礼拜，或一右绕，塞(sai1)地狱门，开菩提路。”
“塔及形像所在之处，一切如来神力所护，其处不为暴风、雷电、霹雳所害，不为毒蛇、蚖(yuan2)蝮、毒虫、毒兽所伤；不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿(chai4)之所伤害，亦无药叉、罗刹、部多那、毗舍遮、魑（chi1）魅（mei4）、魍（wang3）魉（liang3）、癫痫（xian2）之怖；亦复不为一切寒热诸病，疬（li4）瘘（lou4）、痈（yong1）疽（ju1）、疮(chuang1)疣(you2)、疥(jie4)癞(lai4)所染。”
“若人暂见是塔，能除一切灾难。其处亦无人马六畜(chu4)、童子童女疫疠之患。不为横(heng4)死非命所夭。不为刀杖、水火所伤。不为盗贼怨仇所侵。亦无饥馑（jin3）贫乏之忧。厌魅咒诅（zu3），不能得便。四大天王与诸眷属，昼夜卫护；二十八部大药叉将，日月五星，幢(chuang2)云彗星，昼夜护持。一切龙王加其精气，顺时降雨。一切诸天与忉利天，三时下来亦为供养。一切诸仙三时来集，赞咏旋绕，礼谢瞻仰。释(shi4)提桓(huan2)因与诸天女，昼夜三时来下供养。其处即为一切如来护念加持。由纳经故，塔即如是。”
“若人作塔，以土石木、金银铜铅，书此神咒安置其中，才安置已，其塔即为七宝所成。上下阶级、露盘、伞盖、铃铎（duo2）、轮樘（tang2），纯为七宝。其塔四方如来形相，由法要故，一切如来坚住护持，昼夜不去。其七宝塔全身舍利之妙宝藏（zang4）,以咒威力，擢(zhuo2)竦(song3)高至阿迦尼吒(zha1)天宫之中。塔所串峙（zhi4），一切诸天，昼夜瞻仰，守卫供养。”
金刚手言：“何因缘故，此法如是殊胜功德？”
佛言：“当知以此宝箧(qie4)印陀罗尼威神力故。”
金刚手言：“唯愿如来哀愍(min3)我等，说是陀罗尼。”
佛言：“谛听！思念莫忘！现在、未来一切如来分身光仪，过去诸佛全身舍利，皆在宝箧(qie4)印陀罗尼。是诸如来所有三身，亦在是中。”
尔时世尊即说陀罗尼曰：
Namah sdeliya divi kanam
拿莫 悉地哩呀 地尾噶南
sarva tathagatanam
萨瓦 达他噶达南
om bhuvibha vadha vari vachari vachatai
奥母 部尾吧瓦达瓦利 瓦者利 瓦者泰
suru suru dhara dhara
苏鲁 苏鲁 达拉 达拉
sarva tathagata
萨瓦 达他噶达
dhatu dhari padma bhavati
达睹 达利 巴得吗 巴瓦地
mudri smara
母得利 思吗拉
tathagata dharma chakra
达他噶达 达吗 扎卡拉
pravartana
波拉瓦达那
vajri bodhi bana
巴者利 包地 班那
sarva tathagata dhistite
萨瓦 达他噶达 地思提地
bodhaya bodhaya
包达呀 包达呀
bodhi bodhi
buddhya buddhya
samboddhani samboddhaya
三布达你 三布达呀
chala chala
sarva varanani
萨瓦 瓦拉那你
sarva papavigate
萨瓦 巴巴尾噶地
sarva sukhavigati
萨瓦 戍迦尾噶地
sarva tathagata
萨瓦 达他噶达
hridaya vajrani
和利达呀 巴者拉你
sambhara sambhara
三巴拉 三巴拉
sarva tathagata
萨瓦 达他噶达
suhaya dharani mudri
苏哈呀 达拉你 母得利
buddhi subuddhi
布地 苏布地
sarva tathagata dhistita
萨瓦 达他噶达 地思提达
dhatu garbhe svaha
达睹 噶比 斯瓦哈
samaya dhistite svaha
三吗呀 地思提地 斯瓦哈
sarva tathagata hridaya dhatu mudri svaha
萨瓦 达他噶达 和利达呀 达睹 母得利 斯瓦哈
supra tisthita stubhe tathagata dhistite huru huru hum hum
苏布拉 地思提达 思度比 达他噶达 地思提地 户鲁 户鲁 轰轰 斯瓦哈
om sarva tathagata
奥母 萨瓦 达他噶达
usnisa dhatu mudrani sarva tathagatam sadha tuvi bhusita
乌思你沙 达睹 母得拉你 萨瓦 达他噶单 萨达 睹尾部西达 地思提地
hum hum svaha
轰轰 斯瓦哈
尔时，佛说是神咒已，诸佛如来自土聚中出声赞言：“善哉！善哉！释迦世尊，出浊恶世，为利无依无怙（hu4）众生，演说深法。如是法要，久住世间，利益广多，安稳快乐。
于时佛告金刚手言：“谛听！谛听！如是法要，神力无穷，利益无边，譬(pi4)如幢(chuang2)上如意宝珠，常雨(yu4)珍宝，满一切愿。我今略说万分之一，汝宜忆持，利益一切。若有恶人死堕(duo4)地狱，受苦无间(jian4)，免脱无期，有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍，洋铜热铁忽然变为八功德池，莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开，其莲如飞至极乐界，一切种智自然显发，乐说无穷，位在补处。”
“复有众生重罪报故，百病集身，苦痛逼心，诵此神咒二十一遍，百病万恼一时消灭。寿命延长，福德无尽。若复有人悭(qian1)贪业故，生贫穷家，衣不隐身，食不续命，[(禾*尤)/里]（li3）瘦衰蔽，人所恶（wu4）贱。是人惭愧，入山折采无主搹(e4)华(hua1)，若磨朽木，持以号香，往至塔前礼拜供养，旋绕七匝(za1)，流泪悔过。由神咒力及塔威德，灭贫穷报，富贵忽至，七宝如雨，无所缺乏。但当此时，弥饰(shi4)佛法，施与贫乏，若有吝(lin4)惜，财宝忽灭。”
“若复有人为种善根，随分(fen4)造塔，或泥或砖，随力所办，大如庵罗，高四指许。书写神咒，安置其中。持以香华(hua1)，礼拜供养，以其咒力及信心故，自小塔中出大香云，香气云光周遍法界，薰(xun1)馥（fu4）晃(huang3)曜(yao4)，广作佛事，所得功德，如上所说。取要言之，无愿不满。”
“若有末世四辈弟子、善男善女，为无上道，尽力造塔，安置神咒，所得功德，说不可尽。若人求福至其塔所，一华(hua1)一香礼拜供养，右旋行道，由是功德，官位荣耀，不求自至；寿命富饶，不祈自增；怨家盗贼，不讨自败；怨念咒诅，不厌归本；疫疠邪气，不拔自避；善夫良妇，不求自得；贤男美女，不祷自生；一切所愿，任意满足。”
“若有乌雀、鸱（chi1）枭(xiao1)、鸠鸽，鸺(xiu1)鹠(liu2)、狗狼、野干、蚊虻(meng2)、蚁(yi3)蝼(lou2)之类，暂来塔影及踏场草，摧破惑障，觉悟无明，忽入佛家，恣(zi4)领法财。况有众人，或见塔形，或闻铎声，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐。或人随力，以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔礩(zhi4)倾，由此功德，增福延寿，命终之后成转轮王。”
“若我灭后，四部弟子，于是塔前济苦界故，供养香华(hua1)，至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟(bi4)。众生脱苦，佛种牙萌，随意往生十方净土。若人往在高山峰上，至心诵咒，眼根所及，远近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有毛羽鳞甲一切生类，碎破惑障，觉悟无明，显现本有三种佛性，毕竟安处大涅盘中。若与此人往过道路，或触衣风，或踏其迹，或唯见面，或暂交语，如是等人重罪咸灭，悉地圆满。”
尔时，佛告金刚手言：“今此秘密神咒经典付嘱汝等，尊重护持，流布世间，不令众生传受断绝。”
金刚手言：“我今幸蒙世尊付嘱，唯愿我等为报世尊深重恩德，昼夜护持，流布宣扬一切世间。若有众生书写受持、忆念不断，我等麾(hui1)催释(shi4)梵(fan4)四王、龙神八部，昼夜守护，不暂舍离。”
佛言：“善哉！金刚手，汝为未来世一切众生大利益故，护持此法，令不断绝。”
尔时世尊，说此宝箧(qie4)印陀罗尼，广作佛事，然后往彼婆罗门家，受诸供养，令时人天获大福利，却还所住。
尔时大众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、犍(jian1)闼(ta4)婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆大欢喜，信受奉行。
一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经
补缺圆满真言（七遍）
唵 呼噜 呼噜 社曳穆契 莎诃
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
如何礼请供奉释迦摩尼佛
1、礼请供奉释迦摩尼佛具无上功德
&& 明心见性，修备仁义礼智信五德，受到众生的尊崇。
得十种利益:土地丰壤、家宅安宁、官长吉庆、超脱益寿、所求遂意、去无妄灾、虚耗辟除、静心去魔、出入神护、多遇圣贤。
2、什么情况必须礼请释迦摩尼佛
佛祖乃三界导师、四生慈父，何人何时皆可礼请本佛，唯须注意，并非有情况时方才礼请，那可是真的临时抱佛脚了。
释迦摩尼佛最适于家主、官长、商界大亨、掌生杀之权者礼请。盖有佛祖保佑，可保家宅安宁、繁荣昌盛；可保组织有序、增进团结；可保商界纵横、无往不利；可保仁慈施威、普渡众生。
有五者必须礼请，一者常有无妄之灾，二者神智昏蒙错乱，三者不得贵人之助，四者钱财虚耗连连，五者祖上寿命不永。凡此五者，须慈父之德之爱方可亨通。
凡生肖不明，本命不清者，释迦摩尼佛即为本命之佛，佩戴释迦摩尼佛护身，得本命佛之一切功德利益。
3、如何供奉释迦摩尼佛
于所住处：观未来现在众生，於他自己所住的地方，住家也好，道场、公司行号也好，住的地方就可以供奉。
于上方之地：现在人们供奉佛祖，只讲面向西方，这就不对。像买一间公寓，是坐西向东，还是坐东向西，还是坐北朝南，这都不一定。佛法大乘经论里面表法的意思很多，我们一心向西方，这是表法义趣多。自家的房子若是坐北朝南，大门对在前面，对著大门这是上方，两旁是东西方，东西方设立佛像就不如法，佛一定要供在上方。哪里是上方？坐在这个座位，每一个门，人进来的时候你第一个看到，这个位置就是大位、就是上位。因为房子的建筑方位不同，所以不拘哪个方向，我们供佛一定供在上位，这个位置我们就认定它是西方就行了，方方都是西方，不要拘于四面八方。
保持佛地洁净：佛处清净之地，要保持干净有序，万不可听信一些江湖术士的胡说，不到二十四日送神日不可碰，如此则难免灰尘杂物，实对佛祖的不恭不敬。
开光方可供奉：关于神佛像开光，我一直很矛盾，在QQ的空间里，我第一次不敢说明，第二次揭秘仍有保留，在我国的佛道神明崇拜上，开光被蒙上了神秘的面纱作出了诸多限制。我之所以一直保留，实在是有三个担忧，一是冲击了僧道的职业，二是砸了一些术士的饭碗，三是不为很多无知者所接受。冲击僧道绝非我所愿，二三点倒真无所谓啦。故而在此我说明几点，真心修佛的僧宝，我希望能够理解。第一供奉的佛像需要开光，但须明白，开光就是一个仪式，是通过仪式来表明礼请者的虔诚之心，礼敬之事。能请高僧大德之士固然很好，但不可执着于此，如果太过强调，则是堵了娑婆众生的向佛之门。第二要真正明白什麼叫开光？开光是借佛像开我们本性的光明，是佛像开我们的光，不是我们开它的光，我们要说开它的光就颠倒了。所以佛像开光是应该的，但是现在人颠倒了，找一位术士去比划比划把佛像开光就灵了，哪有这个事情！如果术士开了光就灵了，那你何必供佛像？供术士就好了，术士比佛还强，因为术士不给佛开光它就不灵，你们还供佛干什麼？学佛要用智慧，不要上当，不要被人骗了。所以要开光是因为我们供佛像不知道佛像的意义，请位法师、大德来把供养佛像的意义给我们说明，我们就真正得利益了，这叫开光。第三，佛道各种开光方法我并不反对，其各种礼节也无可厚非，盖此更能显示礼请之恭敬，所谓神明不嫌华丽。但必须提请一些专业开光的人注意，不管你做了多少形式，你必须向礼请者讲好所供奉神佛的功德与意义，如果你不懂，你还是趁早多学学，不然你就早点收手，否则就是对神佛的大不敬，就是江湖骗子。
4、礼请的注意事项
& 要有虔诚之心，真正相信神明的力量，所谓心诚则灵
不要把佩戴类的神佛乱摆乱放，晚上休息，要放在干净的地方，有佛堂的家庭最好把祂放在佛堂。
玉石类。竹木类佩戴品或有损坏，对此不要惊慌，是神明以自己的大无畏向你说明神明的力量，昭示神明为你抵挡了灾厄，这是你礼请敬奉的果报。已经损坏了就不要再佩戴，按我在QQ空间里提供的方法处理就可以了。
礼请佩戴类释迦牟尼佛，要注意有无陀罗尼咒轮，佛菩萨所在，咒轮随身，则可趋吉避凶，祈福纳祥，其有百利而无害也&
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