人类是宇宙的主宰吗?
本回答由提问者推荐南怀瑾老师：《易经》的学问包括了宇宙间一切事物的大原理 [一点资讯]
《易经》的学问包括了宇宙间一切事物的大原理
本文摘录自 《易经杂说》
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
这一节里有：一、知幽明之故，二、知死生之说，三、知鬼神之情状等三个重大问题。
第一个问题，也就是我们人类几千年来所追求的文化，幽明之构成，幽是看不见的一面，是阴面；人能看得见的，是光明面，是阳面。换言之，我们人类世界一切活动看得见。但人是哪里来的，有没有上帝、鬼、神？有没有宇宙的主宰？这些看不见的一面没有摸到，这是幽明的道理。后来我们中国文化发展到幽，就是代表阴间，死了到阴间去了，反正是看不见的，宇宙间很多看不见的事情还有两面，对于看不见的一面，要读《易经》才知道。
第二个问题，生从哪里来？死往哪里去？究竟人的生命以及万物的生命，原始从哪里来？死又死到哪里去了？这是人类文化到现在还没有解决的问题。
第三个问题，有没有鬼神？这个问题很严重，所以现在全世界有一些人疯狂地研究灵魂学。目前是这三个大问题还没有解决，未来的发展有待我们注意。
《易经》文化的起源，不是盲目的想象，是科学的，“仰以观于天文”，也是孔子说的画八卦，由观察天文现象，不晓得经过多少万亿年，大家累积观察及研究的经验。“俯以察于地理”，看地文之理，地球的物理。如现在科学家认为地心有人类，神秘飞碟即来自地心。现代科学界的思想，的确承认另外有一个有生命的世界的存在，而且大家还在找寻这另一世界，这就是《易经》上的“地理”，不是学校课本中的地理，也不是我们古老的看风水的那个堪舆术的地理，而是地文之学，是科学。这就是说我们中国老祖宗的《易经》文化思想，不是乱来的，是科学的，所以知道了看得见的一面，也知道了看不见的一面。看不见的一面现在要检查，根据《易经》的原则不需要检查了，就知道幽明的原因，这个原则是什么？在这里没有讲给我们听，孔子自己懂。这是第一个问题。
第二，“原始反终，故知死生之说。”这个问题在理论上比较容易些。我们知道，生死是一个大问题。《论语》上提到过，庄子也说：“死生一大疑。”人类的问题，生与死是一个大问题。人为什么生？生了为什么活着？为什么衰老？为什么一定会死？人类是很可怜的，人生下来，读书求学，学问到了最高处，根据现代医学的研究，人的脑力、思想的功能，最发达的时候在五六十岁，真正成熟，可是成熟了也完了，像苹果一样，落地了，这也是《易经》终的法则：“原始反终”。世界各国对于生死问题，人类有一个共同的目的——离苦得乐。不但人类，凡是世界上的生物，都是希望脱离痛苦而得到快乐。但是人类同一切生命得到快乐没有？没有得到，因为生了一定有死，这个问题没有解决。在宗教文化里，把生死问题当成一个宗教。研究宗教哲学，每个宗教都承认死后还有生命，不过每个宗教都在为观光旅馆拉人。耶稣开个观光旅馆叫“天堂”，请人到天堂里来，招待周到，一切设备完全，价廉物美。佛教开了一个“西方极乐世界”，不过佛教本钱大，开的家数多，下地狱有地藏王菩萨在等着；既不上天亦不下地狱的，再生又有救苦救难观世音菩萨；万一向东方去，又有东方药师如来；它四面八方都准备好了，这个生意做得特别大。但不管如何？生死还是问题。而我们的文化，《论语》里记载子路曾经问起过，孔子答复得很简单：“不知生，焉知死。”所以人类的文化到今天不管发达到如何程度，生死问题仍没有解决。中国人也有个结论，所谓“生者寄也”，活在世界上，像住旅馆一样，活一百岁，不过暂住一百年，没有什么可怕，活到最后一天，真正地退休了，移交都不必办。人生就是这么一个现象。这个现象在中国来讲，就是“原始反终”。生命来了像早晨一样都起来了，死了像到晚上，都休息了，如同他的开始，回去了又是回到那个地方，死没有什么可怕。“故知死生之说”，死生的道理就是这样。以《易》来说，我们生下来就同乾卦一样，一爻代表十年，六十年作阶段，六爻一变，成为坤卦，坤再变又是阳爻开始，阳极阴生，阴极又阳生，那么死了又有什么可怕！在学理来讲，对于生死问题，我们中国的文化最伟大了，不必要宗教的那一套。
这是讲生死的现象，下面第三个问题来了，有没有鬼神、灵魂的存在？这不是物质的，不是唯心亦不是唯物。外国人现在对灵魂的研究有一个名称叫“超电磁波”，超越了现代物理科学的范围，原子、电子、核子都不能了解它的，这就叫灵魂。在我们是认为有的，但它是“精气为物”，心物一元的。什么是精？什么是气？如何构成物质方面的东西？“游魂为变”，物质以外，我们的身体是物，宇宙中这个物理世界都是物。可是唯物学家，共产哲学思想，认为世界一切唯物，还有另一半，他只认出了一面，没有搞清楚。他们把精神，亦向唯物方面拉。西方哲学中有认为一切都是唯心的，也只认了一半。“一切唯心造”拿不出证据，科学讲证据，可是“精气为物”讲物质的道理，“游魂为变”讲精神的道理，这几句话又产生一个大问题了。这里承认有鬼神，这个鬼神是心物一元的功能残余力量所形成，所以晓得鬼与神，鬼是鬼，神是神，以道德为标准分为两种。何以知道鬼神的现象？孔子提出证明，鬼与神都有，可是我们的这位老师，他只告诉我们原则。《易经》有那么大的学问，包罗万象，至于怎么样有鬼神，他没有讲。他大概来不及写稿子了，还是要我们自己去摸。
这里说的精与气是什么？道家就偏重这方面，所以我常说，只有中国的道家有这个本事。研究世界文化，都只教大家死了不要怕，到一个观光旅馆——天堂、极乐世界去住。只有中国人想出这个办法，可以活几千年，就是神仙，就是这个生命可以活着修到长生不死。不管有没有人曾经做到，但查查世界文化，没有一个国家的文化敢于狂妄的叫出这个口号来，只有我们中华民族敢于这样叫，人可以修到长生不死。而不是盲目地叫，所根据的道理，是我们这个生命，肉体的存在，靠有：精、气、神三样东西。即所谓的长生不死之药，不是一般的药物，道家所谓“上药三品，神与气精”，是《黄庭经》中的话，欲想祛病延年，无病无痛，达到长生不老，便需要服药，这药不靠外来，是自己身上有药本有的——精、气、神。什么是神？譬如我们说“某人眼神很好”。眼神是个抽象名词，是描述不出来的，现代医学不承认的，所谓“元神”他们说是鬼话，只说体力很好，说是“力”。但科学家的说法也有问题，“力”又是什么呢？是电子或原子？但是大家一听科学名词，就被唬住了。其实科学名词最后还是站不住脚，答不出来。精也是答不出来的，普通以女性的卵子，男性的精虫当作精。这里所说的精，是又抽象又具体的，以现代的话来说，勉强的比方，精等于能，生命的能。譬如人在跌倒时，就原来跌倒的姿势，在地上稍停一下，一点都不要动，静一下以后慢慢起来，不会受伤，因为稍稍静一下，生命的本能就恢复了，便不会受伤，否则本能没有恢复，用力挣扎起来便会受伤。还有跌倒时用两手撑地，也容易受伤，因为跌下去有那么重的力量，欲想把它撑回来，正反两种力量一相撞击，这时就会受伤，听其自然躺下去，反不易受伤，这就是身体生命本能的作用。至于“气”，比方是电，过去气字写作“炁”。道家称之为无火是气，火代表阳，无火之炁，精与气是一阴一阳，具体为阴，无体为阳，阴阳结合成物。那么我们这个身体以外的生命能，只好借别家的学问来解释，就是佛家对人的身体叫作正报。这个物质世界，如山河大地，乃至房屋桌椅等等物质，名为依报，附属的意思。这方面学问，佛家精到得很，依报又分为动、植、矿等等，以现代科学名词说即声、光、电、化等等，是有生而无命的。如佛家的吃素是无荤，连大蒜、葱等等刺激性的，产生荷尔蒙使性欲容易冲动的都是荤，都不吃。不吃肉是不杀生。佛学告诉我们，现代科学也证明，一切植物乃至泥土，是有生而无命。命是有灵性、有感情、有思想，有感觉。生命是生与命两个东西的结合，精气为物是生不是命。古人认为，这个离开了身体，就是死亡，而离了身体以后，就是游魂、是神。人活着这东西叫做神，叫做灵魂，人死了这东西叫做游魂，变成鬼。所以有鬼有神。“精气为物”，鬼是物质的转化，物理的转变产生了东西，那个功能是鬼，如果灵魂的成分多，物质的成分少，则是神。体能健壮的人脑子思想一定比较差，而爱思想、智慧高的人，身体一定多病，心物两方面不能平衡，所以知道鬼神的形状。孔子所讲的还是大原则。他所讲的《易经》包含有那么多东西，所以我们摸了半天《易经》，不要说通神，连鬼都通不了。
上面讲了《易经》的学问，归纳出来，大概的三个重点，实际上如作详细的分类还不止这三个重点，总结一句话，就是“弥纶天地之道”，包括了宇宙间一切事物的大原理。
08/12 03:13
南怀瑾:&易经&包含宇宙间一切事物的大原理 日 15:02 来源:儒风大家 作者:南怀瑾 用微信扫描二维码分享至好友和朋友圈 169人参与 23评论 资料图 伟大的上古天书&易经&&弥纶天地之道&,包括了宇宙间一切事物的大原理: &仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故.原始反终,故知死生之说.精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状.& 这里有:一.知幽明之故,二.知死生之说,三.知鬼神之情状等三个重大问题. 第一个问题
04/24 23:29
资料图 伟大的上古天书&易经&&弥纶天地之道&,包括了宇宙间一切事物的大原理: &仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故.原始反终,故知死生之说.精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状.& 这里有:一.知幽明之故,二.知死生之说,三.知鬼神之情状等三个重大问题. 第一个问题,也就是我们人类几千年来所追求的文化,幽明之构成,幽是看不见的一面,是阴面:人能看得见的,是光明面,是阳面.换言之,我们人类世界一切活动看得见.但人是哪里来的,有没有上帝?有没有鬼神
07/09 09:31
南怀瑾老师: 生命由遗传决定吗?为何有的兄弟姊妹个性大不相同? & [怀师箴言]真正的佛学讲因果报应并不是迷信的话,而是一句很科学的话.你昨天骂了人家,当时人家对你笑笑,心里已经有了仇恨,有机会他一定会报答你的,不会客气.这就是因果,这就叫做业.
佛有几句话:&人身难得,中土难生.&这个中土不一定指中国,是指有文化的国家社会.所以他一共有四句话:&人身难得,中土难生,明师难遇,佛法难闻.&高明的老师不容易碰到,尤其佛法中有关生命的最不容易听到
05/02 03:57
你的学问工夫上身了吗 为了讲这个生死问题,认识佛学,讲的都是重复的讲,你们跟我很多年的朋友都会,可是我观察你们都没有深入.什么叫没有深入啊?学理跟工夫没有上身,没有到身心上面来.这是中国道家过去的一句老话.我看到过去老一辈做学问修道的,一边谈话,一边说,哎呀!我不跟你们讲话了,大家同学问为什么?他说工夫上身了.他自己眼睛一闭就打坐了,这是真工夫,这是实验.所以你们学了多少年,学佛修道做工夫没有上身,做事业倒是蛮上身的.有些朋友官也做得好,生意也做得好,非常用心.只要讲到修养就不相干了,那是搞着玩
03/16 22:24
音声同诸位的健康也非常有关系,有三种音声是所有声音的根本音声,后来变成瑜珈,也就是佛教密宗的咒语. 这三种音声就是&嗡.阿.吽&.&嗡&使脑神经震动,是宇宙物理世界最初形成的音声,&嗡&带鼻音,震动整个脑部的,假使头脑不清楚或者头痛,你就念&嗡&,它会有震动治疗效果的. &阿&是胸部.肺部的声音,所以人很难受的时候,&啊哟&的叹气,痛苦感叹的时候,一定念&阿&.因为它
05/08 23:02
小学阶段数学整体来说是比较简单的,这个时期学生在做试卷时数学题不可避免的会因为粗心大意丢失不少分数.粗心虽然不是个大毛病,但是如果经常在考试中因为粗心丢分,实在是太得不偿失了.在升学考试中,一两分可以压死多少人?所以说粗心大意实在要不得. 最近有家长在微信上向我咨询,孩子上小学总是粗心大意,在很多该出错的地方丢分,老师经常批评他,问我有没有什么办法帮助孩子少在一些题目上出错.应家长的要求,今天我分享一篇小学学生在做题时最容易出错的知识点,感兴趣的家长和学生可以好好看看.如果孩子在学习或者教育方面
03/27 16:04
小学语文最易丢分的三个字:&的.地.得&,看似简单的三个字,使用频率很高,用法却各有不同.不仅是小学生容易搞错,就算是成人,也时常用错. 今天小编就给大家详解&的.地.得&各种用法.例句.带着孩子学起来吧! 大家都知道,&的.地.得&是连接文章中词与词,字与字之间的桥梁.所以,用对&的.地.得&,是非常重要的.为了规范&的.地.得&的用法,并易记好懂,容易掌握,在此提供一组用法口诀供大家参考. (一)&qu
04/07 11:28
春回大地,万物复苏.天气暖洋洋的,正适合人类生存居住的时候.高兴之余,肉眼看不见的许多病毒细菌也正在快速滋生着.脚气就是这个时候很有代表性的一种常见病. 此时天气温暖潮湿,真菌对营养要求低,喜好此种环境,易生长.如果朋友们稍不注意好个人卫生,就会有很大几率患上脚气,且脚气具有很强传染性,不仅自己遭罪,还会影响家人和朋友的生活. 大部分患者治疗脚气都会选择外用药,现在治疗脚气的药物有很多,建议患者在选择治疗脚气的药物时最好是选择温和不刺激的中药,由苦参.艾草.蛇床子.百部等18种中药混合而成的御堂
05/04 06:19
数学是一门延续性很强的学科,所以孩子在小学阶段就一定要打好基础.小学数学最主要的学习内容就是计算,它是学好数学重要前提和基础,只有掌握了一定的计算规则,才能更好更快的进行运算.而孩子上了三年级之后,简单的竖式运算已经不能满足他们学好数学.所以就需要掌握一些简便算法,来帮助孩子学习. 昨天就有一位小学四年级的家长在微信上找到我说,老师最近我在辅导孩子应用题的时,帮孩子分析完列出算式后,发现孩子在计算方便又遇到难题,不仅只是计算速度慢,而且根本不知道运用简便算法,运算结果的正确率也不高.自己也由于时来源网站：
宇宙的主宰：万有引力
作者：分类：字数：8万更新时间：
本书共分为九部分，主要内容包括：宇宙的立法者；相对论趣话；2000多年的难题；爱因斯坦发现“新大陆”；观测宇宙的射电“窗口”；奇异的黑洞；宇宙大爆炸等。
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《宇宙的主宰：万有引力》原载于中文书城，作者为刘树勇，114啦小说转载收集《宇宙的主宰：万有引力》最新章节。
《宇宙的主宰：万有引力》情节跌宕起伏，语言有趣生动，世界观新奇，受到了大量喜爱 刘树勇、宇宙的主宰万有引力、血狼战魂、血宇、盛开的木槿花、总裁的独宠新娘类型小说读者的广泛关注，是不可多得的其它小说。
本书作者刘树勇的作品，想像力丰富，文笔如行云流水，简洁又富有回味。
作者的作品包括：《宇宙的主宰：万有引力》等，作品已被中文书城等网站收录。
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版权所有不良信息举报电话:宇宙的主宰：哈耶克、弗里德曼和新自由主义诞生
来源：东方历史评论
原标题：宇宙的主宰：哈耶克、弗里德曼和新自由主义政治的诞生
　　撰文：迈克尔?W.克卢恩
　　翻译：于金权
　　校译：谢颖
　　这是怎么回事？在20世纪70年代初期，西方政府、学术界、媒体理解国家和市场间的关系，靠的是自第二次世界大战结束以来达成的同一个自由共识。在通常被称为“资本主义黄金时代”的时期，政府、资本和劳动者达成了令人不安的共识，即放任市场自由运行会破坏社会。国家要减少不平等现象，提供基本服务，通过综合运用货币和财政手段，消除资本主义的膨胀-崩溃周期（boom-bust cycle）。到20世纪80年代初期，一切都发生了变化：英国、美国以及大部分媒体和知识分子都宣称，国家是社会弊端的根源，自由市场几乎在各方面都要比政府做得好，过去的经济危机是国家干预的结果。
　　这种观点常常被称为“新自由主义”，两次大战之间欧洲大陆和英国的经济学家和哲学家最先用这个术语来描述这样一种经济原则：支持私有化、放宽管制和不受约束的自由市场，而不是支持公共机构和政府。这些哲学家自认为捍卫了古典自由主义的价值观，20世纪中期这种价值观受到了不受限制的国家权力的威胁，这种威胁在纳粹德国和斯大林主义俄罗斯的极权主义社会中生动地体现出来。路德维希?冯?米塞斯（Ludwig von Mises）和卡尔?波普尔（Karl Popper）等作家在J.S.穆勒（J.S. Mill）和亚当?斯密（Adam Smit）的自由主义中看到了希望。他们与先前的哲学家一样，怀疑人类的推理能力是否能够设计出实用又合乎道德的社会秩序，致力于通过“被解放的”或开放的交换过程来创造知识和分配财富。
　　“Neoliberalism”（新自由主义）一词中“neo”（新）这个前缀的含义引起了广泛争议。在左翼思想家看来，“新”表明这种自由主义没有了许多让古典自由主义可信又有效的特点。比如，最近有研究亚当?斯密的学者强调了F. A.哈耶克等新自由主义思想家在何种程度上只关注了斯密在《国富论》（The Wealth of Nations）中对自我组织市场的称赞， 却忽视了斯密在《道德情操论》（Theory of Moral Sentiments）中阐释非市场价值观对于维持社会秩序至关重要的论断。实际上，新自由主义倡导的社会前景几乎完全由市场关系组织，这种思想与古典自由主义传统截然不同，后者倡导根植于文明社会组织、文明交流准则和国家管理经济的资本主义。
　　对于这种自由市场和最小政府的理念怎么会开始决定美国和英国的经济政策，有两种流行的看法。在包括米尔顿?弗里德曼（Milton Friedman）的继承者和追随者在内的右翼人士看来，国家社会主义和凯恩斯福利国家的失败让新自由主义的理念在政治上取得胜利变得不可阻挡。在包括马克思主义地理学家大卫?哈维（David Harvey）和活动人士、记者纳奥米?克莱恩（Naomi Klein）在内的左翼人士看来，新自由主义的政策是资本利益的表现，它系统地渗透进了政府，推翻了战后的规则。
　　在《宇宙的主宰：哈耶克、弗里德曼和新自由主义政治的诞生》一书中，经济历史学家丹尼尔?斯特德曼?琼斯言之凿凿地称，这两种流行的看法都是错误的。
　　这种新自由主义脱颖而出并不是因为福利国家的失败或者资本代理人推动的“主宰计划”。 斯特德曼?琼斯讲述的故事更加详尽。他表示，新自由主义的崛起是政客、活动分子、媒体人物和经济学家为了应对一系列始于20世纪70年代的政治和经济冲击而采取的一系列差不多是临时的举措造成的。新自由主义者和战后中左翼共识的支持者之间的戏剧性对峙形象基本上是以往右翼宣传的杰作，左翼似乎已经把这一形象当作了自己的基本特征。
　　斯特德曼?琼斯论述的主要内容如下：20世纪70年代出现滞涨，传统的经济智慧被认为无法解释或缓解这种情况，这迫使美国和英国的左翼政府接受某些技术性的政策调整（被统称为“货币主义”）来抗击通胀。货币主义者认为，控制货币供应量应该是政府减少国家经济波动的主要手段，这与认为货币和财政干预可以（并且应该）用于控制商业周期的观点（出自约翰?梅纳德?凯恩斯）背道而驰。支持这些货币主义政策的学者有米尔顿?弗里德曼以及他在美国传统基金会（Heritage Foundation）、美国企业研究所（American Enterprise Institute）和芝加哥大学经济学院的追随者们，他们往往也相信自由市场组织社会的力量比国家更加有效。但是如果说吉米?卡特（Jimmy Carter）的民主党和詹姆斯?卡拉汉（James Callaghan）的工党接受了货币主义的政策，开始实施它们，那他们也就抵制了自由市场的理念。
　　这些货币主义政策的采用控制了通胀，但也加深了经济衰退，导致民主党和工党下台。玛格丽特?撒切尔和罗纳德?里根的保守政府继承了它们，他们称，新自由主义的自由市场思想救了美国和英国，应该系统地贯彻这些理念来解决以后大量的经济和社会问题。凯恩斯主义无力解决滞涨使得新自由主义异军突起，这种论述赢得了广泛认可。
　　为了推翻这种主流的看法，斯特德曼?琼斯根据概念和历史将庞大的左右翼新自由主义神话分成了几个独立的要素，他表明这些要素在历史上的特定时期以“幸运”的方式组合在了一起。这些要素如下：
　　1. 信奉自由市场力量的学者组成的网络，最初的主阵地为F.A.哈耶克的朝圣山学社（Mont Pelerin Society），后来通过保守派和自由派的智库以及芝加哥和弗吉尼亚州的经济学院施加力量。
　　2. 米尔顿?弗里德曼将货币主义发展成了一种重要的经济政策，与占主导地位的凯恩斯主义方案分庭抗礼。
　　3. 20世纪70年代的经济危机--从布雷顿森林协议的破裂到石油输出国组织的石油动荡，导致通胀失控，失业率高企。
　　斯特德曼?琼斯援引弗里德曼的声明说，“思想家的作用&&主要是解放思想 ，提供多种可能的选择，当大事件的无穷力量迫使变革势在必行时，总会有某种选择可用。”战后最严重的经济危机让凯恩斯主义理论名誉扫地之际，弗里德曼准备好了一种富有吸引力的技术性解决之道。一群身处大西洋两岸的学者和记者，如美国传统基金会的埃德?菲尔纳（Ed Fuelner）、《金融时报》的塞缪尔?布里坦（Samuel Brittan）和英国广播公司的彼得?杰伊（Peter Jay），进而准备区分这些政策，不仅从技术性的术语上加以区分，还把这些政策之间的区别当作福利国家和自由市场之间划时代的选择。
　　实际上，新自由主义的突破并非出自任何“主宰计划”，而是源自――面对持续的通胀、卡特政府于1979年任命保罗?沃尔克（Paul Volcker）为美联储主席或者哈耶克式的自由市场商人不太愿意下决心与社会保守人士达成令人不安的和解这三种情况做出的――一系列特定选择。
　　斯特德曼?琼斯探查到，左倾政府决定采用货币主义的政策带来了新自由主义的崛起。他对于这个决定的描述或许是他论述中最独特的方面。为了理解他的论断如何给我们自认为对新自由主义的了解带来了挑战，我们需要退一步，更加深入地研究。
　　左翼和右翼关于新自由主义的讨论都陷入了保罗?克鲁格曼（Paul Krugman）和其他人所说的“僵尸”思维。这些经济概念早已名誉扫地，但仍在步履蹒跚地前行。右翼方面，一个主要的僵尸想法是国家对市场减少监管会带来持续的经济增长。如果你相信这一点，那么新自由主义的崛起就不言自明了。新自由主义本来就是行之有效的经济理念。但是为什么所有人都要相信这一点呢？放任自由市场会带来经济良好时期的想法本不应挺过大萧条时期，而且无疑应被大衰退及其影响永远扼杀。
　　与此同时，新一代的左翼经济学家发现，他们这些进步人士也陷入了自身的僵尸思维。比如，迈克?贝格斯（Mike Beggs）最近称，对许多左翼人士依然具有吸引力的马克思主义经济学有致命的缺陷。马克思信奉劳动价值理论，认为商品与投入其中的劳动是等价的。一代代马克思主义思想家在此基础上构建了世界经济运作方式的图景。大卫?哈维（David Harvey）等思想家利用该理论创造了一种关于新自由主义的缜密解释，认为新自由主义是资本应对变化环境的自然产物。如果你认同哈维的马克思主义理论，那么新自由主义的崛起也不言自明了。但正如贝格斯指出的那样，哈维等人的理论中潜藏的概念100多年前就已被明确证明是不对的了，没有人曾提出过具有说服力的辩护。
　　一旦我们看到关于新自由主义不言自明的解释实际上是行尸走肉，问题就变得相当有趣了。西方世界的政府是如何开始接受这个激进的自由市场理念的呢？斯特德曼?琼斯的回答是：它们没有接受。它们真正接受的是货币主义。货币主义，即通过控制货币供应量解决经济周期问题，是新自由主义者米尔顿?弗里德曼创造的概念。实际上，左翼和右翼的所有人都将货币主义与新自由主义致力于建立自由市场联系在了一起。但是，正如斯特德曼?琼斯所说，这是两种截然不同的东西，历史会揭开其中的不同之处。
　　货币主义是一项操纵经济的政府政策。自由市场的愿景是经济摆脱政府的控制。理解一项相当具有技术性的政策方案怎么会与对自由市场的钟爱相提并论为我们提供了一个全新的视角，用以研究我们这个时代最重要的经济和政治转型。理解这种相提并论怎么会受到抵制可以让我们了解最大的“僵尸”思维的长期存在：经济出问题，政府往往要为此负全部责任。
　　货币主义的故事始于凯恩斯主义理论主导英语民主国家经济政策的方式。凯恩斯主义理论的基本逻辑广为人知。大萧条表明了资本主义有爆发周期性危机的趋势，这一点非常引人瞩目，但问题不仅在于周期性危机似乎越来越严重了，还在于随之而来的失业率威胁着社会稳定。凯恩斯称，即便经济最终复苏也无法使大量劳动力被雇佣。他发现，社会目标和市场创造的成果之间存在基本差距。但政府可以消除这种差距。通过国家实行的宽松货币政策和开支，我们可以抵消周期性的需求下降，重新实现充分就业。随后，当经济有过热风险时，我们可以通过增加税收和收紧货币供应量来控制通胀。
　　大量的战争开支解决了美国的失业问题，提高了凯恩斯主义方案的声望。一名凯恩斯主义“技术精英”开始掌控财政和货币政策杠杆，希望能确保本国永远不再遭受毁灭性的萧条。这种相信政府的力量能够解决社会问题的凯恩斯主义信仰还结合了更广泛的自由目标，即投资国家基础设施、创造医疗保险的安全网、消除贫困，而这些目标都是历届民主党和共和党政府追求的。尽管充满敌意的种族主义者和反共产主义者不断抗议这些社会项目，但正如尼克松的名言所说，一提到经济政策，人人都是凯恩斯主义者。
　　但是经济技术官僚也有弱点。斯特德曼?琼斯指出，尽管凯恩斯对管理供求有朝一日可能成为一门严密的科学持怀疑态度，但他的继承者开始相信，统计学的发展让他们能够获取详细又及时的经济数据，他们可以利用这些数据确定平衡低失业率和低通胀的最佳位置。然而，事实很快证明他们太过自信了。
　　与此同时，米尔顿?弗里德曼一直在设计另一种政府控制市场的模式，一种具有“更多适中目标”的模式。由于人们怀疑所有集中制政府收集有关复杂现代经济最新准确信息的能力，他备受鼓舞。凯恩斯主义的技术官僚认为可以实现低通胀和充分就业，米尔顿?弗里德曼对此不屑一顾，称采用必然拙劣的财政手段来提高就业率往往会推升通胀率。他认为，将主要的经济政策限于其可以做好的方面要好得多：通过控制货币的供应量来控制通胀。
　　滞涨来临，凯恩斯主义的经济理论似乎无法解决它，这让凯恩斯主义者名誉扫地，货币主义者名声鹊起。经济政策似乎没有见效，与20世纪70年代的进展一样，变革的压力变得势不可挡。货币主义者坐上了制定关键政策的位置，但这并非像右翼喜欢宣称的那样标志着中左翼的治理惯例向新自由主义对自由市场的信奉屈服。接受货币主义意味着接受自由市场，这种想法是回顾“货币主义与一套理论上独立的有关市场干预经济比政府更具假定优势的论证相结合”的结果。
　　乍一看，鉴于弗里德曼是自由市场思想的主要倡导者，且与凯恩斯主义相比，货币主义是一种政府对经济的干预相对有限的模式，上文观点是一种奇怪的论断。难道选择货币主义只是选择更多市场自由的一种形式？
　　但是实际上，正如斯特德曼?琼斯所说，货币主义与新自由主义对市场的信奉不同。货币主义不是--似乎在20世纪70年代的决策者看来也不是--放任自由的计划，而是政府控制经济动荡的计划。考虑到滞涨，在货币主义与凯恩斯主义之间的选择看起来与其说像是一种意识形态选择，还不如说像是对两种国家干预技术的选择。
　　当时，人们可以清楚地觉察到货币主义政策和新自由主义理念之间的区别，哈耶克对于弗里德曼的计划作出的激烈反应表明了这一事实。哈耶克提倡废除法定货币和因市场驱动自动产生的私人货币。另一方面，无意让市场摆脱政府的民主党和工党政府，可以采用货币主义政策这种解决之道，而不用相信它们正在承认福利国家的破产。斯特德曼?琼斯称，后一种解释完全是马后炮。他表示，如果像伊朗的绑架危机这样的事件没有被干预，那么自由派投降和失败的故事可能永远无法用于证明在20世纪八、九十年代实行真正的新自由主义政策合情合理。
　　斯特德曼?琼斯的精细历史通过展示货币主义和自由市场之间没有明显联系，为我们提供了一种关于新自由主义崛起的全新描述，它是在保守意识形态之火中锻造出来的。但是在其历史分析中的一个缺陷导致他无法从这一事实中提炼出全部的潜在含义。当他宣称向往自由市场是一种妄想，呼吁回归“明智”的经济政策时，这一缺陷就在他的结论中暴露出来了。他的恳求在如今我们政治舞台上的中左翼观察员中引起了许多共鸣。尽管斯特德曼?琼斯认为对于自由市场的热衷其实无法解释，但盲目信奉自由市场的逻辑却在他讲述的故事中不断出现，导致他想把新自由主义的崛起归功于理性选择的努力大打折扣。
　　当然，有人会轻易地认同他评估人们对自由市场的热情的观点。这种热情似乎没有明显的来源。每个历史事件――从自由放任政策下大萧条的来临，到凯恩斯主义中央集权制统治下资本主义黄金时代的来临，再到2008年在放宽管制的情况下出现的金融恐慌--似乎都在削弱它。比如，他还是承认，20世纪70年代末80年代初市场战胜国家的时候，保守人士利用人们当时存在的对自由市场广泛又深厚的热情创造了经济奇迹。斯特德曼?琼斯没有说明原因。
　　更加令人担忧的是，对自由市场的钟爱不会停留在右翼的政治斗争中。比如，在他介绍新自由主义住房政策的一章中，他一开始对保守人士、原始新自由主义者强调单一家庭郊区住房所有权与简?雅各布斯（Jane Jacobs）的左翼城市愿景进行了比较。但他很快表示，用自由市场的“企业振兴区”来消除城市弊端的想法受到了简?雅各布斯的&&亲商业、反计划愿景的启发。读完《宇宙的主宰》的人会留下一个不安的印象：他故事中的许多人物――政治上的左翼和右翼人士都有――不知怎么回事往往对自由市场的前景充满热情。这并没有让他对新自由主义政治胜利的论述打折扣，但确实改变了我们对这场胜利的社会和文化环境的理解，该书对于这种改变的方式只是一笔带过。
　　斯特德曼?琼斯向我们表明了货币主义者调控经济和致力于建立自由市场之间的差距。有人或许会说，如今感觉到的这种差距比斯特德曼?琼斯意识到的还要大。此外，人们怀疑货币主义是“自由市场”解决经济危机之道这种主张，同样也怀疑其他据说能够促进自由交换的新自由主义政策。许多左翼和右翼人士发现，里根和撒切尔以自由市场政策推行的政策其实是一种隐秘的政府操控形式。过去三十年间，大部分政治上的反抗，集中在由真正自由交换组织的社会世界与政府控制形式（历届新自由主义政府都将它与自由市场相提并论）之间的距离上。这种距离感让极右和极左人士都理直气壮地宣称，里根和撒切尔的革命建立在谎言之上，新自由主义崛起并没有让政府退下来，反而让它暗中扩张。迈克尔?哈特（Michael Hardt）和安东尼奥?内格里（Antonio Negri）试图为左翼宣传“大政府倒台”的口号，在“占领”运动和茶党集会中都出现了“终结美联储”的标语，这些都是人们普遍相信自由交换必然战胜国家的表现。
　　显然，一部像斯特德曼?琼斯著作一样的政治史著作没有――也不应该――假装勾画受人欢迎的自由市场乌托邦的轮廓、假装分析为何自由市场的理念具有这么广泛的吸引力、假装追踪其文化传播的路线。但是，他给我们留下了太多悬而未决的问题，以致他的结论难以自圆其说。
　　我们有充分的理由得出如下结论，即并非左翼成为了自由市场意识形态的一分子，而是现在对实际存在的资本主义的反抗与战后早期的政治立场格格不入。或许简?雅各布斯和米尔顿?弗里德曼终究是不同的。或许有两种自由市场的愿景，即左翼和右翼。我们有朝一日回顾战后时期，会把它看做一种意识形态斗争新形式兴起的时期。就目前而言，这个问题规模尚小，只有在当前这么清晰的历史中、在这一问题自身所造成的扭曲现象中，才会被人看到。
(责任编辑：宋晨希)
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