世界上最伟大的预言 | 旧约圣经中预言耶稣是弥赛亚的证据 - 简书
世界上最伟大的预言 | 旧约圣经中预言耶稣是弥赛亚的证据
“弥赛亚”就是“受膏者”之意。受膏，是一种宗教仪式，经由先知，将膏油涂抹在候选者的头上，用以确认此人便是上帝所选中的人，将可以成为君主或者祭司。“弥赛亚”来源于希伯来文，与希腊文的“基督”同意，故“弥赛亚”也被称作为“基督”。基督教之所以认为耶稣就是弥赛亚，就是上帝所应许的基督，是因为在耶稣身上应验了《旧约》圣经中许许多多的预言。本文将《旧约》中的预言与《新约》中的应验列举出来，以供读者参考。需要特别指出的是，本文中所引用的《旧约》经文全都是犹太教《圣经》中的章节，至今奉为经典。犹太教并不承认耶稣就是基督，因此，这些经文绝不可能是耶稣死后由基督徒杜撰并加入到《圣经》当中的。《旧约》中关于基督的预言，多载于以下几部经书，即《弥迦书》，《以赛亚书》，《诗篇》以及《撒迦利亚书》。在正文开始之前，我先将这些经书大致的成书年代归纳如下：1.《弥迦书》，作者是先知弥迦，其作为先知传道之时共经历了三位犹大王：约坦（约前750-前732）、亚哈斯（约前732-前715）、希西家（约前715-前686）。据此，《弥迦书》的成书年代大约在公元前700年左右，即耶稣出生前700年。2.《以赛亚书》，作者是先知以赛亚，神学研究者们认为，《以赛亚书》的定型时间约为耶稣出生前400年左右。3.《诗篇》，是用于祈祷或赞颂神的诗歌，作者为大卫王和其他不知名的人，其成书时间约为耶稣出生前400年左右。4.《撒迦利亚书》，作者是先知撒迦利亚。撒迦利亚生活在大流士王执政期间，据此，其成书年代约为耶稣出生前500年。预言基督在伯利恒出生旧约《弥迦书》第5章2-5节预言基督将出生在伯利恒，经文如下：5:2伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。“基督出生于伯利恒”在新约中的应验：《马太福音》第2章1节中记载：
2:1 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。
《路加福音》第2章4-7节中记载：
2:4 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人。
2:5 要和他所聘之妻马利亚，一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。
2:6 他们在那里的时候，马利亚的产期到了。
2:7 就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。
《弥迦书》的成书年代约在公元前700年，也就是说，在耶稣出生前700年，《弥迦书》便预言基督将在伯利恒出生。预言基督由童女所生旧约《以赛亚书》第7章14节，预言基督由童女怀孕所生：7:14 因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（注：就是“神与我们同在”的意思）。“基督由童女所生”在新约中的应验：《马太福音》第1章18-25节中记载：
1:18 耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。
1:19 他丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱他，想暗暗的把他休了。
1:20 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因他所怀的孕，是从圣灵来的。
1:21 他将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。
1:22 这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，
1:23 说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是“神与我们同在”）。
1:24 约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。
1:25 只是没有和他同房，等他生了儿子，（有古卷作等他生了头胎的儿子）就给他起名叫耶稣。
《路加福音》第1章26-3节记载：
1:26 到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。
1:27 到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。
1:28 天使进去，对他说，蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。
1:29 马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。
1:30 天使对他说，马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。
1:31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。
1:32 他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。
1:33 他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽。
1:34 马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么有这事呢？
1:35 天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。（或作所要生的必称为圣称为神的儿子）
预言基督骑着驴驹进入耶路撒冷旧约《撒迦利亚书》第9章9节，预言将要来的基督是骑着驴的驹子进入耶路撒冷的：9:9 锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。“基督骑着驴驹进入耶路撒冷”在新约中的应验：《约翰福音》第11章12-16节中记载：
12:12 第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，
12:13 就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说，和撒那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的。
12:14耶稣得了一个驴驹，就骑上。如经上所记的说，
12:15 锡安的民哪，（民原文作女子）不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。
12:16 这些事门徒起先不明白。等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。
同样的记载，还出现在《马可福音》第11章1-10节，《马太福音》第21章1-11节，以及《路加福音》第19章28-39节，不再赘述。预言基督被自己的民所拒绝《以赛亚书》第53章3节中，预言基督被自己的民所拒绝：53:3 他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。“基督被自己的民所拒绝”在新约中的应验：《路加福音》第4章14-29节中记载：“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经”，然而，拿撒勒人却不接受他，忿怒他所说的话，最终把他撵出城。4:28 会堂里的人听见这话，都怒气满胸。4:29 就起来撵他出城，他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。预言基督被自己的门徒出卖《诗篇》第41篇9节，预言基督将被自己的门徒出卖：41:9 连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。“基督被门徒出卖”在新约中的应验：《马太福音》第26章14-16节以及47-50节中记载：
26:14 当下，十二门徒里，有一个称为加略人犹大的，去见祭司长说，
26:15我把他交给你们，你们愿意给我多少钱。他们就给了他三十块钱。
26:16 从那时候，他就找机会，要把耶稣交给他们。
26:47 说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人，带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里，与他同来。
26:48 那卖耶稣的，给了他们一个暗号，说，我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。
26:49 犹大随既到耶稣跟前说，请拉比安。就与他亲嘴。
26:50 耶稣对他说，朋友，你来要作的事，就作吧。于是那些人上前，下手拿住耶稣。
同样的记载也出现在《马可福音》第14章10、11、45节；《路加福音》第22章3-5、47-48节；《约翰福音》第18章3-5节，不再赘述。预言基督被审讯与判刑《以赛亚书》第53章8节，预言基督被审讯与判刑：53:8 因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢。“基督被审讯与判刑”在新约中的应验：《马太福音》第27章1-2节中记载：
27:1 到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议，要治死耶稣。
就把他捆绑解去交给巡抚彼拉多。
更加详细的记载还可以参考：《马可福音》第15章1-5节；《路加福音》第23章1-25节；《约翰福音》第18章33节至第19章16节。预言基督在控告者前沉默《以赛亚书》第53章7节，预言基督在控告者面前沉默，就像羊被宰杀却不开口，又像羊在剪毛的人手下无声。53:7 他被欺压，在受苦的时候却不开口。（或作他受欺压却自卑不开口）他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。“基督在控告者前沉默”在新约中的应验：《马太福音》第27章12-14节中记载：
27:12 他被祭司长和长老控告的时候什么都不回答。
27:13 彼拉多就对他说，他们作见证，告你这吗多的事，你没有听见吗？
27:14耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。
同样的记载还可以参考：《马可福音》第15章3-4节；《路加福音》第23章8-10节。预言基督被鞭打与吐涎《以赛亚书》第50章6节，预言基督将被鞭打与吐涎：50:6 人打我的背，我任他打。人拔我腮颊的胡须，我由他拔。人辱我吐我，我并不掩面。“基督被鞭打与吐涎”在新约中的应验：14:65 就有人吐唾沫在他脸上，又蒙着他的脸，用拳头打他，对他说，你说预言吧。差役接过他来用手掌打他。类似的记载还可参考：《马太福音》第26章67节、第27章30节；《路加福音》第22章63节；《约翰福音》第18章22节、第19章1节。预言基督被人嗤笑讥诮《诗篇》第22章7-8节，预言基督将被人嗤笑讥诮：
22:7 凡看见我的都嗤笑我。他们撇嘴摇头，说，
22:8 他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧。耶和华既喜悦他，可以搭救他吧。
“基督被人嗤笑讥诮”在新约中的应验：
23:35 百姓站在那里观看。官府也嗤笑他说，他救了别人。他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧。
23:36 兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，
23:37 说，你若是犹太人的王，可以救自己吧！
23:38 在耶稣以上有一个牌子，有古卷在此有用希腊罗马希伯来的文字写着，这是犹太人的王。
23:39 那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧？
同样的记载还可见于：《马太福音》第27章43-44节；《马可福音》第15章30节；《约翰福音》第19章2-3节。预言基督被杀《诗篇》第22篇14-17节，预言基督将被杀害：
22:14 我如水被倒出来。我的骨头都脱了节。我心在我里面如腊熔化。
22:15 我的精力枯乾，如同瓦片。我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。
22:16 犬类围着我。恶党环绕我。他们扎了我的手，我的脚。
22:17 我的骨头，我都能数过。他们瞪着眼看我。
“基督被杀”在新约中的应验：《约翰福音》19章17-18节记载：
19:17 他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。
19:18他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。
同样的记载还可见：《马太福音》第27章31节；《马可福音》第15章20、25节；《路加福音》第23章33节。预言基督与罪犯同列，为仇敌代祷《以赛亚书》第53章12节，预言基督在临死前将与罪犯同列，并为仇敌代祷：53:12 所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。“基督与罪犯同列，并为仇敌代祷”在新约中的应验：《路加福音》第23章32-34节中记载：
23:32 又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。
23:33 到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。
23:34 当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。
同样的记载还可参考：《马可福音》第15章27-28节。预言基督被喂苦胆和醋《诗篇》第69篇21节，预言基督在十字架上将被喂苦胆和醋：69:21 他们拿苦胆给我当食物。我渴了，他们拿醋给我喝。“基督被喂苦胆和醋”在新约中的应验：《马太福音》第27章34节、48节中记载：
27:34 兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。
27:48 内中有一个人，赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。
同样的记载还可参见：《马可福音》第15章36节；《路加福音》第23章34节；《约翰福音》第19章28-30节。预言基督的衣服被拈阄而分《诗篇》第22章18节中，预言基督死后其衣服被士兵拈阄而分：22:18 他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。“基督的衣服被拈阄而分”在新约中的应验：《马太福音》第27章35节中记载：27:35 他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服。同样的记载还可参考：《马可福音》第15章24节；《路加福音》第23章24节；《约翰福音》第19章23-24节。预言基督的骨头一根也不折断《诗篇》第34章20节中，预言基督的骨头一根也不折断：34:20 又要保全他一身的骨头，连一根也不折断。“基督的骨头一根也不折断”在新约中的应验：《约翰福音》第19章33节中记载：
19:31 犹太人因这日是豫备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。
19:32 于是兵丁来，把头一个的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。
19:33 只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。
预言基督为赎罪而代死《以赛亚书》第53章5-6节、10-12节中，预言基督为赎罪而代死：
53:5 那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。
53:6 我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
53:10 耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。
53:11 他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。
53:12 所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。
“基督为赎罪而代死”在新约中的应验：《约翰福音》第11章51-53节中记载：
11:51 他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。
11:52也不但替这一国死，并要将神四散的子民，都聚集归一。
11:53 从那日起，他们就商议要杀耶稣。
类似的记载还可见：《彼得前书》第1章18-19节。预言基督与财主同葬《以赛亚书》第53章9节，预言基督死后与财主同葬：53:9 他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。“基督与财主同葬”在新约中的应验：《马太福音》第27章57-60节中记载：
27:57 到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的。他也是耶稣的门徒。
27:58 这人去见彼拉多，求耶稣的身体。彼拉多就吩咐给他。
27:59 约瑟取了身体，用乾净细麻布裹好，
27:60安放在自己的新坟墓里，就是他凿在盘石里的。他又把大石头辊到墓口，就去了。
预言基督从死里复活《诗篇》第16篇10节，预言基督将从死里复活：16:10 因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。“基督从死里复活”在新约中的应验：《马太福音》第28章8-10节中记载：
28:8 妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大的欢喜，跑去要报给他的门徒。
28:9忽然耶稣遇见他们，说，愿你们平安。他们就上前抱住他的脚拜他。
28:10 耶稣对他们说，不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。
同样的记载还可参见：《马可福音》第16章1-15节；《路加福音》第24章1-49节；《约翰福音》第20章1节至第21章2节；《使徒行传》第2章22-32节。根据《旧约》中关于基督的预言以及其在《新约》中应验的情况来看，耶稣确实是《旧约》中再三提及的弥赛亚。然而，犹太教至今不肯承认耶稣就是弥赛亚是基督，甚至故意回避《旧约》中与耶稣有关的章节。耶稣就是基督，旧约的经文便是明证，这一点无法被否认，更不能被磨灭！
新约圣经《约翰福音》3章16节
引用《约翰福音》中的一句名言，作为本文的结尾：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。资讯-每日快递
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同性恋已经成为全球争议的一个话题，不只是非基督徒认为同性恋情有可原，觉得有些人天生如此，应该报以理解态度。就连有些基督徒也对此问题模棱两可，认为只要两个人相爱就能在一起。对于这个争议性问题，需要回到《圣经》真理，在旧约所多玛就出现同性恋的罪。
据《今日基督教报》消息，在美国、欧洲等国家同性恋者为自身争取权益也获得许多人认同，台湾也不乏在各领域中声援、支持同性恋者。在西方文化影响下，华人基督教会陆续开始对同性恋议题的关切，甚至出现同性恋教会与同性恋牧者。
在网上，也出现不少同性恋基督徒公开自己身份，现在已经来到历史的关键点，同性恋议题不再是道德与法律上的议题，更是&属灵上&的议题，若不严正看待，将对教会带来极大影响。
在社会上，每个人对同性恋的看法各异，有支持的也有反对者，更多的是那些默默不表态的人，别人同性恋无所谓，只要自己不是就行。但基督徒对其看法与论述，需要以《圣经》为本。但是《圣经》字面怎么说是一回事，如何解经才是重点。
中台神学院教授吴道宗将以&《圣经》看同性恋&诠释《圣经》中对同性恋的观点，呈现出有别于&从同性恋看《圣经》&的论点。前者是从《圣经》客观的进行释经；后者则是选择从同性恋者角度，一味找出有利于己的看法或立场进行论述。
吴道宗指出，《圣经》最早出现与同性性行为相关活动的经文，记载在创世记19章所多玛与蛾摩拉被神毁灭的事迹，而后所多玛(Sodom)一字更成为同性性交(Sodomy)的字根。
根据创世记19章描述，由于所多玛与蛾摩拉两城的罪恶深重，神派遣两位&化身男人&形象的天使，前往查看当地居民的行为。义人罗得接待两位天使到家中，结果所多玛城中许多人(男人)要求罗得把人交出来，要行男对男的同性性侵害，以至于罗得打算以自己的两个女儿代替访客，承受所多玛居民的恶行。后来天使救了罗得一家，耶和华用硫磺与火灭了所多玛与蛾摩拉。
在新约犹大书7节更清楚指出所多玛的罪：&又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。&传统上，&逆性的情欲&指的就是同性性行为。
反对者：所多玛被灭与同性性行为无关
圣公会牧师Derrick S. Bailey是最早指出所多玛被灭与同性性行为无关的人，辩称所多玛的罪是没有好好款待客人。因为《圣经》创世记19章5节提及，所多玛人要求：&把他们带出来，任我们所为&的&为&字，在希伯来文中有&认识、了解&之意，因此主张这经文与性交无关。这种说法广泛为同性恋者或支持者引用。
近年也有越多学者主张新约犹大书7节所指&逆性的情欲&，是天使的肉体，即所多玛的男人想对天使行淫，这与同性性行为无关。
吴道宗：同性恋是神所憎恶的
但吴道宗认为，上述两项说法与主张都不成立。若故事中的所多玛城居民，只是想&认识&罗得的友人，不是强迫行淫，为何罗得要求他们不要做这&恶事&？神也是有恩典与慈爱的，若所多玛人所犯仅是&没有善待客旅&，就遭灭城如此严厉的惩罚，实在不合理。
其次，针对犹大书7节所指&逆性的情欲&是天使的肉体，此说法也有明显瑕疵。因为根据创世记19章中所提到的，所多玛城的男人并不知道来造访的是天使，他们所见的访客只是天使化身的&男人&。两经节相互对照清楚可证，&逆性的情欲&就是指同性恋，也是所多玛人犯的同性性行为之罪，而这罪是为神所憎的。
由此可知，同性恋在上帝眼中是可憎恶的罪，基督徒需要明确这一点，不能为自己找借口否定这个罪行。但同时也相信神是爱同性恋这个人，需要把罪和人分开来看，神要拯救的是人，灭掉的是罪。因此基督徒当更加清晰同性恋是罪这个问题，并要带着爱心清楚地将《圣经》真理传播给更多对同性恋有错误认识的人。
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旧约圣经中的五祭
旧约圣经中的五祭&&&&
&&& 献祭是旧约时代人们向上帝敬拜的惯例，圣经里记载最早从第二代人类开始就有了这个传统，通过动物或者食品向神献上敬拜（创世纪4：3~4），到了神颁布律法以后则有了明确而具体的规定（利未记1~5章）。到了新约时代，耶稣基督在十字架上献的完全祭，使我们得以成圣（希伯来书10：14），由此人类不再需要通过实物献祭，而可以直接通过主耶稣与神交流。
&&& 有人就此说，旧约时代既已经过去，那么现在就没必要去多关心了。但我们知道，圣经里面的话都是为教导我们而写的，目的是要我们能够藉着忍耐和圣经所给与的鼓励获得希望（罗马书15：4），而新旧约是互相关联、互相印证的，旧约的献祭方式也预表着我们新约时代与神的关系。因此，了解旧约的献祭也是我们今天基督徒灵修的重要环节。
&&& 在利未记1~5章里，神一共规定了五种献祭：分别是燔祭（烧化祭）、素祭、平安祭（酬恩祭）、赎罪祭、赎衍祭（赎过祭）。分别代表了交托、圣洁、感恩和赎罪衍的过程，也意味着我们今天每一个基督徒必须要面对的灵修生活。通过对五种不同祭的了解，我们也可以明白自己在主里到了什么地步？
&&& 燔祭又称“烧化祭”，是指要将献祭的动物全部烧化在祭坛上（利未记1：9），实际上这也意味着全然将自己交托给神。作为信徒来说，这也是信主的第一步：信靠。在献燔祭时他要把手放在祭牲的头上；这烧化祭就蒙接纳，能替他赎罪（利未记1：4），对应后面新约所说的：如果你口里宣认耶稣为主，心里信上帝使他从死里复活，你就会得救（罗马书10：9）。同时也告诉我们：除了向神交托以外，没有其他任何的对象能够除去我们的罪。所以，燔祭也是其余四种祭的基础。
&&& 素祭，是指用素食作成的供物献给神的祭品，这也是五种祭中唯一不用动物的。在圣经里一共有三种祭物：细面加油和乳香（利未记2：1）；烘的饼加上油，或用细面涂上油的饼（利未记2：4）；烘过的新穗子，加上油和乳香（利未记2：14）。素祭需跟在燔祭后面，而不能先行单独献上，经文上记载在坛上烧后剩下的素祭要归亚伦系的祭司；这是至圣的，因为是从献给上主的火祭中留下的（利未记2：3、10），这就象征着靠主过圣洁的生活，也承认神供应我们日常的所需。在素祭中加上油，也预表着与神的同在。
&&& 正如耶稣说：你们要先追求上帝主权的实现，遵行他的旨意，他就会把这一切都供给你们（马太福音6：33；路加福音12：31）。所以，当我们愿意在“燔祭”的基础上信靠主时，那么就意味着我们的生活也将变得圣洁而符合神心意了。尽管天父使太阳照好人，同样也照坏人；降雨给行善的，也给作恶的（马太福音5：45），但只有在真正信靠主以后才能体会到这份爱，同时也愿意靠主过得胜的生活了。如后来的新约中说：“你们行事为人都应该符合上帝呼召你们时所立的标准（以弗所书4：1）”，这也是一个基督徒得救后必然的表现。同时，也象征着信心跟行为相辅并行，信心是藉着行为而达到完全的（雅各书2：22）。
&&& 另外，在素祭中还提到不可使用酵（利未记2：4、11），如耶稣提到“你们要提防法利赛人的酵母，就是他们的伪善”（马太福音16：6、11；马可福音8：15；路加福音12：1），之后的圣经更不止一次提到：一点点酵母可以使全团的面发起来。要把罪的旧酵除掉，你们才能完全洁净（哥林多前书5：6~7）。因此，酵在圣经里多是“罪”的代表，也意味着圣洁的生活里沾染不得一点罪恶。有许多基督徒称只要信主，基督宝血自然能赎罪。这种带着“只要能信主、犯了罪反正神会赦免的”的想法任意行恶的人，在圣经里称为“尼哥拉一党”（启示录2：6、15），显然是不被神所悦纳的。再有，圣经还提到“你所献的各种素祭都要用盐调和，因为盐代表上帝与你们订立的约。你必须用盐调和各种祭物。”（利未记2：13），用盐立约也是当时中东地区的传统，新约里耶稣对门徒说“你们是人类的盐。”、“盐本是好的，可是它若失掉咸味，怎能使它再咸呢？你们要有盐的作用，彼此和睦相处。”（马太福音5：13；马可福音9：50；路加福音14：34），象征着基督徒在世上带来属灵的和睦，也预表神在我们生命中的渗透。所以，“无酵”与“盐约”也是藉此教导我们：要努力跟人和睦，过圣洁的生活；没有圣洁的生活就没有人能见到主（希伯来书12：14）。
&&& 对一般的信徒来说，“燔祭”和“素祭”是得救的基础。但是，若有圣灵的感动为主事奉，则应当献上平安祭。这祭又称“酬恩祭”，象征着与神联合所带来的平安，也表示对神的感恩与回馈，所以这里要求是将所献动物最好的部分烧化在祭坛上（利未记3：9~10、14~15）。这一种祭也意味着信徒愿意将自己最好的全然献给神，如同保罗告诉信徒说：弟兄姊妹们，既然上帝这样怜恤我们，我劝你们把自己当作活活的祭物献给上帝，专心事奉他，蒙他喜悦。这就是你们应该献上的真实敬拜（罗马书12：1），而之后又进一步告诉信徒“你们从我所学习，领受，或听到，看到的言行，都要实行出来。那赐平安的上帝就会与你们同在。”（腓立比书4：9）因此，当我们愿意全身心为主作工、与主联结时，平安就自然会临到我们的心了。
&&& 接下来的两个祭，乃是信徒面对犯罪时所行的。虽然我们靠主得了圣洁，但内心难免还会有信主前的老我罪性、行为上也难免有过犯，如保罗说“我的内心原喜爱上帝的法则，我的身体却受另一个法则的驱使──这法则跟我内心所喜爱的法则交战，使我不能脱离那束缚我的罪的法则；这法则在我身体里作祟。”（罗马书7：23~24）因此，认罪就是不可避免的。其中“赎罪祭”是指无意中干犯神或者因为一时软弱犯罪时需要献祭的情况（利未记4：3），这个祭需要祭司用血在会幕上用指头蘸血，在圣所的帐幔前洒七次（利未记4：6、17、或是用指头蘸这祭牲的血，抹在献烧化祭的祭坛凸起的四角上，再把剩下的血倒在祭坛的座上（利未记4：25、30），这也预表着只有用血的祭物才能除人的罪。不过，用牲畜献祭，每犯一次罪都必须献上，但我们的主耶稣基督无须多次献上自己，否则，从创世以来，他就得多次忍受苦难了。基督一次献上而竟全功，在这末世，把自己当作祭物献上，来洁净罪（希伯来书9：25~26）。所以“赎罪祭”也是基督在十字架上为我们的罪受死的预表。
&&& 而“赎衍祭”（又译“赎过祭”）其实是“赎罪祭”的一个补充。是指人除了干犯神的诫命以外，还具体造成了损害的后果，由此要献上这“赎衍祭”（利未记5：1~5），另外还要加上五分之一的补偿（利未记5：16），以表明自己真正愿意悔改的心。如今主耶稣的十架救恩虽然一次竟全功，但当我们因为软弱犯罪造成给神或他人实际损害的后果时，还是要加以补偿。如耶稣在世教导：你在祭坛前要献供物给上帝的时候，要是想起有弟兄对你不满，你就该把供物留在祭坛前，立刻去跟他和解，然后再回来把供物献给上帝（马太福音5：23~24）。这也意味着悔改并不仅仅只是在形式上、口头上，还应当在行动上。
&&& 纵观五种祭物，除了素祭以外，其他四种都需要用动物来献祭。圣经中提到的有公牛、母牛、绵羊、山羊和斑鸠、雏鸽。不同的动物种类，也有不同的预表：其中公牛象征强大的信心，而母牛则代表信心软弱，所以其他祭可以用母牛，燔祭则必须使用公牛；弯角的绵羊则是预表着顺服，而有尖角好斗的山羊则象征着有悖逆缺损的（马太福音25：31~46）；鸟类因为会飞，就代表着属天的生活：斑鸠因它的眼睛向上而代表仰望天国，雏鸽则象征温顺和忍耐并倚靠神。因此，对于献不起牛羊的穷人来说，他们所献的鸟类其实是更蒙神悦纳的，如保罗所称赞马其顿教会的信徒：在极度的贫困中仍然慷慨捐助。我敢证明，他们的捐助是竭尽所能的，甚至超过了他们的力量。（哥林多后书8：2~3）这样的信徒其实是更有福的，因为别人是从他们的财富中捐出有余的；可是她已经很穷，却把自己全部的生活费用都献上了（马可福音12：44；路加福音21：4）。
&&& 由此可见，献祭用什么样的供物是其次，最重要的是心灵和诚实（约翰福音4：23~24），这些供物本身指向的意义也在于此。如上帝藉先知的口中说“我要求的是坚定的爱，不是牲祭；我要我的子民认识我，不要烧化祭。”（何西阿书6：6；马太福音9：13；12：7）若心里没有真正爱神爱人，即使表现的再虔诚、再肥美的供物也必像邪恶的该隐献祭一样不能为上帝所悦纳（创世记4：5）。所以，后来旧约时代上帝所拣选的以色列民屡屡悖逆之下，他便藉着先知阿摩司厉声道：“我不接受你们的烧化祭和素祭，也不希罕你们献上肥牲畜作平安祭。我不喜欢你们那闹哄哄的歌声，也不爱听你们弹奏的乐曲。其实，你们应该像江水滚滚涌流，不屈不挠地伸张正义！像溪水川流不息，始终不懈地主持公道！”（阿摩司书5：21~24）
&&& 如前所述，旧约时代无论是律法上规定的哪一种祭，并非一生只要献一次，而是需要经常在神面前献上。但新约圣经告诉我们：法律并不是真事物的完整和确实的模型，只是将来美好事物的影子。同样的祭物年年不停地献上，法律又怎能藉着这些祭物使来到上帝面前的人达到完全呢？（希伯来书10：1），所以这五祭的律法所指向的乃是如今在新约时代体会到耶稣所带来的恩典。而今天我们的基督徒，藉着主耶稣以一己之力献上的完全祭，不再需要循环往复地一次次付出物质代价。
&&& 不过，我们同样当明白：我们必须以全然交托的心经常在主里反省，自己是不是真的完全信靠主了、继而是不是真的过上了圣洁的生活，同时有没有向神献上感恩的回报，又是不是有经常省察自己内里的罪并靠主悔改？须知只有坚持不懈地靠主得胜，才能真正在将来同享天国的福乐。亦如保罗那段经典的宣告：弟兄姊妹们，我并不认为我已经赢得了这奖赏；我只专心一件事：就是忘记背后，全力追求前面的事。我向着目标直奔，为要得到奖赏；这奖赏就是属天的新生命，是上帝藉着基督耶稣呼召我去领受的（腓立比书3：13~14）。
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